Pernoite durante o Ramadã. A virtude de ficar em pé à noite
1371. Al-Hasan Ibn Ali e Muhammad Ibn Al-Mutawakkil narraram para nós. Ambos disseram: “Abdur-razzaq nos relatou: “Muammar nos informou...” Al-Hasan disse em seu hadith: “... e também Malik Ibn Anas de Al-Zuhriyya, de Abu Salama, de Abu Hurayrah, que disse: “O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, encorajou (os crentes a realizar) qiyam no Ramadã, sem ordená-los fortemente sobre isso. Então ele disse o seguinte: “Quem esteve (nos cultos de oração durante todo) o Ramadã, com fé e sem perder o autocontrole, seus pecados anteriores serão perdoados”. Quando o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, morreu, este comando permaneceu em vigor, então o mesmo continuou durante o califado de Abu Bakr, com o qual Allah estava satisfeito, e também no início do califado de Umar , com o qual Allah ficou satisfeito.” Abu Daud disse: “Akyl, Yunus e Abu Uwais recontaram isso exatamente da mesma maneira: “Quem passou o Ramadã...” Akil recontou assim: “Quem passou o Ramadã no syam e aguentou...”
1372. Mikhlad Ibn Khalid e Ibn Abu Khalaf Al-Maniy nos transmitiram. Ambos disseram: “Sufyan nos transmitiu de Al-Zuhriy, de Abu Salama, de Abu Hurairah, que nos transmitiu isso do Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele: “Quem passa o Ramadã em syama, com fé e sem perder a si mesmo -controle, os pecados anteriores serão perdoados. “Quem passar a noite de Al-Qadr no qiyam com fé e sem perder o autocontrole terá seus pecados anteriores perdoados.” Abu Dawud disse: “Também foi contado por Yahya Ibn Abu Kasir de Abu Salama e Muhammad Ibn Amr de Abu Salama.”
1373. Al-Kanabiy nos relatou de Malik Ibn Anas, de Ibn Shihab, de Urwa Ibn Al-Zubair, de Aisha, a esposa do Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, que o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, Allah esteja com ele, rezou na mesquita e, de acordo com as pessoas, começou a orar em sua oração. Aí ele orou também na noite seguinte e havia muita gente. Então eles se reuniram na terceira noite, mas o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, não apareceu até eles. E pela manhã ele disse: “Eu vi o que você fez. Eu não pude contar para você só porque tinha medo de que isso fosse sua responsabilidade.” Ele disse: “Foi no Ramadã”.
1374. Hannad Ibn Al-Surriy narrou-nos: “Abdah narrou-nos de Muhammad Ibn Amr, de Muhammad Ibn Ibrahim, de Abu Salama Ibn Abdurrahman, de Aisha, que disse: “As pessoas ORARAM em grupos na mesquita no Ramadã. Então o Embaixador de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, me ordenou, e eu quebrei uma esteira para ele, na qual ele começou a orar...” Com a mesma história em que ela disse, referindo-se ao Profeta, que a paz esteja com ele. e que as bênçãos de Allah estejam sobre ele: “Oh, povo! Juro por Allah, não passei esta noite, louvado seja Allah, por negligência e o fato de você estar aqui não foi escondido de mim.”
1375. Musaddad narrou-nos: “Yazid Ibn Zari narrou-nos: “Dawud Ibn Abu Hind nos informou de Al-Walid Ibn Abdurrahman, de Jubair Ibn Nufair, de Abu Zarr, que disse: “Realizamos o saum do Ramadã junto com o Mensageiro de Allah, que a paz esteja com ele.” e as bênçãos de Allah. Mas o Profeta, que a paz e as bênçãos de Atlah estejam com ele, nunca passou a noite conosco. E assim, quando faltavam apenas sete dias para o final do mês, ele finalmente ficou conosco por cerca de um terço da noite. No sexto dia (24ª noite do Ramadã) ele não ficou conosco à noite. Mas no quinto dia (a 25ª noite do Ramadã), ele ficou conosco cerca de metade da noite. Dissemos: “Mensageiro de Allah, dê-nos este presente, fique em oração conosco durante toda esta noite!” Ele respondeu: “Se um homem orar com o imã até ele partir, isso será contado como estando em pé durante toda a noite”. Ele disse: “Então chegou a quarta (noite) e ele não passou a noite em pé. E assim, quando chegou o terceiro, ele reuniu sua família, mulheres e pessoas e ficou conosco por tanto tempo que começamos a temer que perderíamos o sucesso.” Eu perguntei: “O que é ‘sucesso’?” Ele respondeu: “Suhur. (Refeição matinal no Ramadã - p.p.) Depois disso, ele não se apresentou mais conosco nos dias restantes deste mês.”
1376. Nasr Ibn Ali e Dawud Ibn Umayyah nos disseram que Sufyan lhes contou de Abu Yafur. Daoud se expressou aqui da seguinte forma: “... de Ibn Ubayd Ibn Nastas, de Abu Al-Duhi, de Masruk, de Aisha, que o Profeta, que a paz e as bênçãos estejam com ele,
A bênção de Allah, quando chegaram os dez (últimos dias do Ramadã), animou a noite, apertou o izar e acordou sua família.” Abu Dawud disse: “O nome de Abu Yafur é Abdurrahman Ibn Ubayd Ibn Nastas”.
1377. Ahmad Ibn Said Al-Hamdaniya narrou-nos: “Abdullah Ibn Wahb narrou-nos: “Fui informado por Muslim Ibn Khalid de Al-Alli Ibn Abdurrahman, de seu pai, de Abu Hurayrah, que disse: “Um dia, o Embaixador de Allah, que a paz esteja com ele e as bênçãos de Allah, saiu e de repente descobriu que um grupo de pessoas no Ramadã estava realizando orações na ala da mesquita. Então ele perguntou: “Quem são eles?” Disseram-lhe: “Pessoas que não têm leitura. (Isto é, eles são novos no Islão e ainda não sabem o Alcorão de cor - pp.) Ubay Ibn Kaab reza, e eles rezam de acordo com a sua oração.” E o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse: “Eles fizeram a coisa certa. Que maravilhoso o que eles fizeram!” Abu Dawud disse: “Este hadith não é forte – o muçulmano Ibn Khalid é fraco.”
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
Louvado seja Allah, o Senhor dos mundos, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com nosso profeta Muhammad, membros de sua família e todos os seus companheiros!
RECOMPENSA POR REALIZAR SALAT NOITE NO MÊS DE RAMADAN
1. Em dois hadiths, primeiro sobre o qual Abu Hurayrah narrou, ele teria dito: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) encorajou-os a realizar a oração noturna no mês do Ramadã, sem torná-la obrigatória. Então ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se alguém realizar a oração noturna no mês do Ramadã com fé firme e esperando ser recompensado, seus pecados (menores) passados serão perdoados.” O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) morreu e o assunto permaneceu nesta situação. Esta situação continuou durante o reinado de Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) e parte do período do reinado de Umar (que Allah esteja satisfeito com ele).
Segundo O hadith foi narrado por ‘Amr bin Murra al-Juhani que disse: “ Um homem de Guda veio ao Mensageiro de Allah e perguntou-lhe: “Ó Mensageiro de Allah, o que você diria se eu testemunhasse que não há divindade digna de adoração exceto Allah e você é o Mensageiro de Allah, farei cinco diariamente orações e orações noturnas no mês do Ramadã e dar zakat? O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se alguém morrer nesta situação, será um dos siddigin e mártires.”».
A NOITE DE AL-GADAR E SEU HORÁRIO DE CONFIGURAÇÃO
2. A maioria a melhor noite no mês do Ramadã é a noite de al-Ghadr, com base nas palavras do Profeta: “Se alguém realizar a oração noturna na noite de al-Ghadr (e ela for aceita) com fé firme e na esperança de ser recompensado, então seus pecados passados serão perdoados».
3. A crença mais forte é que cai na vigésima sétima noite do Ramadã. Isto é indicado pela maioria dos hadiths, incluindo o hadith de Zur bin Hubaysh, que disse: “ Quando Ubay bin Ka'ab (que Allah esteja satisfeito com ele) foi informado que Abdullah bin Masud (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Se alguém realizar a oração noturna (todas as noites) durante todo o ano, ele alcançará o noite Al-Ghadr”, eu o ouvi ( Ubay bin Ka'ab) disse: “Que Allah tenha misericórdia dele, sua intenção era que as pessoas não (se tornassem preguiçosas) e dependessem apenas (de uma noite). Juro por Aquele além de Quem não há divindade digna de adoração, realmente isso cai no mês do Ramadã. E juro por Alá que sei em que noite isso acontece. Isso acontece na noite em que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) nos ordenou que realizássemos a oração noturna. Isso acontece na vigésima sétima noite. Seu sinal é que na manhã seguinte o sol nasce brilhante e sem raios.”" Um relatório cita isso como um dito do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele).
LEGALIDADE DE REALIZAR NOITE NAMAZ COM JAMAAT
4. Realizar a oração noturna no Jamaat é legalizado na religião. Na verdade, é melhor do que realizar esta oração sozinho, porque o próprio Profeta estabeleceu isso e explicou seus benefícios em sua declaração no hadith de Abu Dharra (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: “Jejuamos no mês do Ramadã com o Mensageiro de Allah, mas ele não se tornou nosso imã na oração noturna (coletiva) durante este mês até que os últimos sete dias chegaram. Então ele se tornou nosso imã na oração noturna durante um terço da noite. Quando chegou a sexta noite, ele não liderou a oração noturna. Então, na quinta noite (ou seja, na 25ª noite), ele conduziu a oração durante metade da noite. Eu disse: “Ó Mensageiro de Allah! Podemos completar o resto da noite em oração?” Ele respondeu: “Na verdade, quando uma pessoa ora com o imã até o fim, isso é contado para ela como se ela tivesse orado a noite toda”. Então, na quarta noite ele não realizou a oração noturna (no jamaat). Na terceira noite (ou seja, a 27ª noite) ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) reuniu sua família, esposas e pessoas e nos conduziu na oração noturna até que começamos a temer que perderíamos o falah (benefícios). )". Perguntei: “O que falah significa?” Ele (Abu Dharr) respondeu: “Suhoor (refeição antes do amanhecer). Então ele não nos conduziu em oração noturna durante o resto do mês.".
A RAZÃO PELA QUAL O PROFETA NÃO CONTINUOU A REALIZAR NOITE NAMAZ NO JAMAAT
5. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) parou de realizar Tarawih no jamaat pelo resto do mês apenas por medo de que a oração noturna se torne obrigatória para eles no mês do Ramadã e eles não possam realizá-la. Isto é confirmado no hadith de Aisha, dado tanto nos Sahihs quanto em outras coleções. Mas com sua morte (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), quando Allah completou a revelação da religião, esse medo chegou ao fim. Portanto, o resultado desse medo também chegou ao fim, ou seja, não realizar orações noturnas no jamaat durante o Ramadã. E sua posição anterior, ou seja, a legalidade de realizar esta oração no Jamaat foi preservada. Portanto, Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) o reviveu mais tarde, conforme relatado em Sahih Al-Bukhari e outras coleções.
LEGALIDADE DA PARTICIPAÇÃO DAS MULHERES NA NOITE NAMAZ COM JAMAAT
6. A participação das mulheres na oração noturna coletiva é legalizada conforme indicado no hadith anterior de Abu Dharr. Na verdade, é até permitido nomear um imã para as mulheres separadamente de um imã para os homens. A prova é um relato confiável de que quando Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) reuniu pessoas para a oração noturna, ele nomeou Ubay bin Ka'ab como o imã dos homens e Suleiman bin Abi Hasm como o imã das mulheres. Arfaja al-Saghafi relatado: “Ali bin Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele) ordenou que as pessoas fizessem orações noturnas no mês do Ramadã. E ele nomeou um imã para os homens e outro para as mulheres. Eu era um imã das mulheres." Penso que isto só poderá acontecer se a mesquita for suficientemente espaçosa para que um grupo não interfira com outro.
NÚMERO DE RAQATS NA NOITE NAMAZ
7. O número de rak'ahs na oração noturna é onze, e nós, seguindo o exemplo do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), preferimos que esse número não aumente. Na verdade, ele não aumentou esse número até deixar este mundo. Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) foi questionada sobre a oração noturna do Profeta durante o mês do Ramadã. Ela respondeu: “O Mensageiro de Allah não realizou mais do que onze rak'ahs (na oração noturna) durante o Ramadã ou depois dele. Ele executou quatro rak'ahs, mas não pergunte quão lindas e longas elas eram. Então ele executou as outras quatro rak'ahs, mas não pergunte quão lindas e longas elas eram. Então ele rezou três rak'ahs».
8. Você pode reduzir esse número para uma rak'ah para oração. vidro. Isto é baseado na ação e nas palavras do Profeta. Em relação à ação, perguntaram a Aisha quantos rakats o Mensageiro de Allah realizou em oração vidro. Ela respondeu: “Ele fez vidro com quatro rak'ahs e depois três, com seis rak'ahs e depois com três, e com dez rak'ahs e depois com três. Ele não cometeu vidro com menos de sete e mais de treze rak'ahs." Quanto à sua declaração (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), é a seguinte: “ Witr é verdade. Se alguém desejar, deixe-o realizar Witr com cinco rak'ahs. Se alguém desejar, deixe-o realizar Witr com três rak'ahs. E se alguém desejar, deixe-o realizar Witr com uma rak'ah.".
LENDO GUR'AN NA NOITE NAMAZ
9. Com relação à recitação do Gur'an na oração noturna no mês do Ramadã ou depois dele, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não estabeleceu nenhuma restrição a esse respeito. Em sua oração noturna, ele leu suras longas e curtas. Às vezes ele recitava a Surah Muzzammil, que contém vinte versos, em cada rak'ah, e às vezes recitava cinquenta versos. E ele disse: “Se alguém realizar a oração noturna enquanto recita cem versos, não será considerado descuidado.” E outro hadith diz: “Se alguém realizar a oração noturna, lendo duzentos versos, então ele será registrado como justo e sincero.”. Uma noite, quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estava doente, ele recitou sete longas suratas: Al-Baghara, Aali 'Imran, An-Nisa, Al-Maida, Al-An'am, Al-A 'raf e At-Tawba. Hudhaifa bin al-Yaman disse que realizou a oração noturna atrás do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) leu as suratas Al-Baghara, Aali 'Imran e An-Nisa em uma rak'ah. E ele os leu em tom lento e calmo. De acordo com o isad mais confiável, é relatado que quando Umar ordenou que Ubay bin Ka'ab liderasse o povo na oração noturna no mês do Ramadã, Ubay leu centenas de versos e aqueles que estavam atrás dele se apoiaram nos suportes de pé para muito tempo. E não terminaram até aparecerem os primeiros sinais do amanhecer. Também é relatado com segurança por Umar que ele reuniu recitadores durante o Ramadã e ordenou que aquele que recitasse rapidamente recitasse trinta versos, aquele que recitasse moderadamente recitasse vinte e cinco versos, e aquele que recitasse lentamente recitasse vinte versos. Assim, com base no exposto, pode-se argumentar que se alguém realiza a oração noturna, ele pode prolongar a oração o quanto quiser. O mesmo se aplica se outra pessoa se juntar a ele. É claro que há mais recompensa em prolongar a oração, mas você não pode exagerar, por exemplo, não adormecendo a noite toda, exceto ocasiões especiais seguindo o caminho do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) que disse: “A melhor orientação é a de Muhammad».
Quando o Imam conduz a oração, ele não deve prolongá-la a tal ponto que cause dificuldade para aqueles que estão atrás dele. Isto é baseado nas palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele): “Se algum de vocês lidera as pessoas em oração, ele deve aliviar (ou seja, encurtar) a oração, pois entre eles há [jovens] e idosos, bem como os fracos, [doentes] [e aqueles que precisam atender às suas necessidades] . E se ele fizer a oração sozinho, poderá prolongá-la tanto quanto quiser.”.
HORA DA NOITE SALAT
10. O horário da oração noturna é o horário após a oração Isha, antes do início da oração Fajr. Isto é baseado nas palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele): “Em verdade, Allah adicionou oração por você, e este é Witr. Então faça esta oração entre as orações de Isha e Fajr.".
11. Realizar a oração na última parte da noite é melhor para todos que são capazes de fazê-lo, com base nas palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele): “Se alguém teme não conseguir levantar-se para orar na última parte da noite, que ore na primeira parte da noite. E se alguém quiser fazer namaz na última parte da noite, deixe-o fazer Witr na última parte da noite, porque realmente fazer namaz na última parte da noite é testemunhado (pelos anjos), e isso é melhor».
12. Se alguém se depara com a escolha de realizar namaz na primeira parte da noite com jamaat ou realizar namaz sozinho na última parte da noite, então realizar namaz com jamaat é melhor. Porque neste caso será registrado para ele como se ele tivesse orado a noite toda, como indicamos no parágrafo 4 do hadith, que atingiu o nível da declaração do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele). Sob Umar (que Allah esteja satisfeito com ele), os Companheiros continuaram a seguir isso. ‘Abdur-Rahman bin ‘Abdin al-Ghari disse: " Uma noite, durante o Ramadã, fui à mesquita com Umar Ibn Al-Khattab e quando chegamos vimos uma multidão de pessoas separadas. Alguns oravam sozinhos, enquanto outros lideravam um pequeno grupo de pessoas em oração. Ele (Umar) disse: “Por Allah, acho que seria muito melhor se eu unisse essas pessoas atrás de um recitador.” Ele então seguiu isso e uniu as pessoas por trás de Ubay bin Ka'ab. Então, em outra noite, fui com ele e as pessoas estavam fazendo orações atrás de um leitor. E Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Que inovação maravilhosa é esta. Mas a hora em que dormem é melhor do que a hora em que rezam agora”, referindo-se à última parte da noite. E as pessoas realizavam a oração noturna na primeira parte da noite.".
Zeid bin Wahb disse: " Abdullah nos conduziu em oração no mês do Ramadã e depois parou à noite.".
TIPOS DE REALIZAÇÃO NOITE SALAH
13. Escrevi sobre isso em detalhes em meu livro “Salat ut-Tarawih” (pp. 101-115), então achei necessário discutir brevemente esse assunto para facilitar ao leitor e lembrá-lo do seguinte:
Primeira visualização: consiste em treze rak'ahs, que começam com duas rak'ahs curtas. De acordo com a opinião mais correta, estas são duas rak'ahs da sunnah, realizadas após a oração 'Isha, ou são duas rak'ahs especiais com as quais a oração noturna começa, como afirmado anteriormente. Depois disso, duas rak'ahs muito longas são realizadas. Em seguida, duas outras rak'ahs são realizadas e, em seguida, mais duas rak'ahs. Depois, mais duas rak'ahs e mais duas rak'ahs. Então uma rak'ah é realizada Vitr.
Segunda visão: consiste em treze rak'ahs. Oito rak'ahs são realizadas com Taslim depois de cada duas rak'ahs. Então está feito Vitr cinco rak'ahs e ao mesmo tempo TaslimÉ dito apenas na quinta rak'ah.
Terceiro tipo: consiste em onze rak'ahs, nas quais Taslimé dito após cada duas rak'ahs e então realizado no final Vitr uma rak'ah.
Quarto tipo: consiste em onze rak'ahs, nas quais quatro rak'ahs são realizadas e Taslim diz na quarta rak'ah. Em seguida, mais quatro rak'ahs são realizadas da mesma forma e terminam com três rak'ahs (para Vitra).
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) permaneceu sentado após cada segunda rak'ah ao realizar uma oração de quatro ou três rak'ahs? Não encontramos uma resposta clara para isso, mas permanecemos sentados (por tashahhuda) ao realizar uma oração de três rak'ahs não é legalizado (na religião)!
Quinta visão: consiste em onze rak'ahs, nas quais oito rak'ahs são realizadas com um agachamento apenas na oitava rak'ah. Enquanto está sentado (na oitava rak'ah) é dito tashahhud e salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), e então a pessoa se levanta sem Taslima. Então está feito Vitr uma rakah e após a conclusão é dito Taslim. Isso equivale a nove rak'ahs. Depois disso, duas rak'ahs são realizadas na posição sentada.
Sexto tipo: Nove rak'ahs são realizadas e a pessoa se senta somente após a sexta rak'ah. Então ele lê tashahhud e salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), após o qual a pessoa se levanta novamente sem Taslima. Então está feito Vitr três rak'ahs e após a conclusão é dito Taslim, etc. (o resto é feito da mesma forma indicada no formulário anterior).
Estes são os tipos em que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) veio até nós para realizar a oração noturna. Você pode alterar os tipos encurtando para uma rak'ah, com base no já citado hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele): “Se alguém quiser, deixe-o fazer vidro com cinco rak'ahs. Se alguém quiser, deixe-o fazer vidro com três rak'ahs. E se alguém quiser, deixe-o fazer vidro com uma rak'ah." Assim, se alguém quiser, pode realizar essas cinco rak'ahs ou três rak'ahs sem parar em uma. Taslim como afirmado na segunda maneira. E se alguém quiser, pode falar Taslim após cada segundo rakat conforme indicado na terceira forma e isto é preferível.
Quanto a realizar cinco ou três rak'ahs sentado após cada segunda rak'ah, mas sem Taslima, então não encontramos nenhum relato confiável de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) fez isso. Na verdade, isso é permitido, mas o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) nos proibiu de fazer vidro com três rak'ahs, indicando o motivo em sua declaração: “E não compare isso com a oraçãoMagrebe" Portanto, se alguém cometer vidro com três rak'ahs, então ele não deve compará-lo com a oração Magrebe. Isso pode ser feito de duas maneiras:
- 1. Pronunciar Taslim entre um número par e ímpar de rak'ahs (ou seja, entre a segunda e a terceira rak'ahs). Isto é mais confiável e preferível.
- 2. Não se sente entre um número par e ímpar de rak'ahs (ou seja, execute três rak'ahs sem parar com um taslim) e Allah sabe o que é melhor.
LENDO GUR'AN EM TRÊS RACHATS DE VITRA
14. Em relação às três rak'ahs vitra A sunnah é recitar a Surah Al-A'la na primeira rak'ah, a Surah Al-Kafirun na segunda rak'ah e a Surah Al-Ikhlas na terceira rak'ah. Às vezes, ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) adicionava as suratas Al-Falyag e An-Nas ao terceiro rakat. É relatado com segurança que uma vez que ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) leu cem versos da Surata An-Nisa em na tela.
ORAÇÃO DE GUNUT E SEU LUGAR
15. Depois de ler (do Gur'an) e antes de realizar mãoàs vezes você pode ler dua Gunut, o que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ensinou a seu neto Hasan bin Ali (que Allah esteja satisfeito com ele): “Ó Allah, guia-me com aqueles a quem Tu guiaste caminho direto, e proteja-me com aqueles a quem Você protegeu, e ajude-me com aqueles a quem Você ajudou. Abençoe-me com o que você me deu e proteja-me do mal que você prescreveu. Verdadeiramente você comanda, e ninguém pode comandar você. Aquele de quem você é amigo nunca será humilhado, e aquele que é seu inimigo nunca será honrado. Glorificado és Tu, nosso Senhor e Altíssimo. Não há refúgio de você, exceto para você" E às vezes deve-se dizer salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), como será indicado abaixo.
16. Não há mal nenhum em cometer gunuta depois mão, acrescentando a isso a maldição dos incrédulos, salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e orações para os muçulmanos na segunda metade do Ramadã, com base no fato de que isso foi feito pelos imãs durante o reinado de Umar (que Allah esteja satisfeito com ele). Na última parte do hadith acima Abdur-Rahman bin Abdin al-Ghari afirmou: “e eles amaldiçoaram os descrentes na segunda parte (do Ramadã), dizendo: “Ó Allah! Amaldiçoem os incrédulos que desviam (as pessoas) do Teu caminho, que não acreditam nos Teus mensageiros e que não acreditam na Tua promessa. Coloque medo em seus corações. E envie-lhes Seu castigo e tormento, Senhor da Verdade!”.Então ele (ou seja, o imã) disse salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), pediu tudo de bom para os muçulmanos e orou a Allah para perdoar os muçulmanos.”. Depois ele ( Abdur-Rahman) disse: “Depois de amaldiçoar os incrédulos, salawat o Profeta, pedindo perdão aos homens e mulheres crentes e fazendo dua a Allah, ele disse: “Ó Alá! Você nós adoramos e você nós oramos e nos curvamos. E confiamos na Tua misericórdia, nosso Senhor. E tememos Seu severo castigo. Na verdade, Seu castigo recairá sobre Seus inimigos.” Então ele disse takbir e fez sajdah (prostração)».
O QUE DEVE SER DITO NA ÚLTIMA PARTE DO VITRA
17. A Sunnah é para dizer no final vitra(antes ou depois do salam): “Ó Alá! Busco o Seu prazer no Seu descontentamento e o Seu perdão no Seu castigo. E eu me refugio em Ti de Ti. Ninguém pode contar os elogios expressos a Você, e Você é como elogiou a si mesmo.” .
18. E depois do salam completar vitra preciso dizer: “Subhan al-Malik al-Gudduus, Subhan al-Malik al-Gudduus, Subhan al-Malik al-Gudduus ”(ou seja, três vezes), alongando as sílabas e elevando a voz pela terceira vez.
DOIS RACHATS DEPOIS DESTE
19 . Depois disso, você pode realizar duas rak'ahs da mesma forma que é relatado com segurança que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) fez isso. Na verdade, ele até ordenou que sua ummah realizasse essas duas rak'ahs : “Na verdade, este caminho é uma luta e um fardo e quando um de vocês realiza Witr, deixe-o realizar duas rak'ahs (depois disso). Se ele acordar (então ele deve cometê-los), e se não, então eles serão escritos para ele.”
20. Ler a Surah az-Zilzyal e al-Kafirun nessas duas rak'ahs é sunnah.
Este hadith foi relatado por Muslim e outros, bem como por Al-Bukhari na forma marfa do Profeta. Este hadith com todas as mensagens é dado em Irwa-ul-Galil (14/04/906) e em Sahih Abu Dawood (1241). Que Allah torne mais fácil para mim concluir e publicar este livro. O irmão Zuhair em seus comentários ao meu livro “Dois orações de feriado”(p. 32), que foi publicado em 1404 AH, disse: “Allah facilitou a publicação do primeiro volume do livro de nosso professor Al-Albani “Sahih Abu Dawud”. Mas juro por Allah, não sei como isso pode acontecer quando o primeiro volume ainda está em minha posse e ainda não permiti que ninguém fizesse uma cópia dele, muito menos publicá-lo e distribuí-lo. Semelhante a isso, ele também disse na quarta edição do meu livro “At-Tawassul” (p. 22), publicado em 1403 AH, que o terceiro volume de “Silsilat-ul-Ahadith ad-Daifa” foi publicado, enquanto antes hoje (Rajab 1406 AH) ainda não foi publicado.
Observação tradução: Siddigami Eles chamam aqueles que foram os primeiros a acreditar nos profetas e a testemunhar a verdade em tempos difíceis.
Este hadith foi relatado por Ibn Khuzaimah e Ibn Hibban em seu Sahih, bem como por outros com um isad autêntico. Veja meu comentário sobre Ibn Khuzaimah (3/340/2262) e Sahih at-Targhib (1/419/993).
Este hadith foi relatado por Al-Bukhari, Muslim e outros da história de Abu Hureyra (que Allah esteja satisfeito com ele) e Ahmad (5/318) da história de Ubadah bin As-Samit (que Allah esteja satisfeito com ele) . A adição entre colchetes ao hadith é feita por ele e por Muslim de Abu Hurayrah. Nota importante: Na primeira edição deste livro, fiz outro acréscimo à última parte deste hadith - “e seus pecados futuros” - com base nas conclusões de Al-Munziri e Al-Asqalani sobre a autenticidade deste hadith. Então Allah me deu a oportunidade de verificar mais detalhadamente o isad deste hadith e suas mensagens de Abu Hurayrah e Ubadah, que, até onde eu sei, ninguém fez isso antes de mim. Como resultado, descobri que este acréscimo - “e seus pecados futuros” - é shaz(irregular, ou seja, fraco) de Abu Hurayrah e Munkar(rejeitado) de Ubada. Cheguei à conclusão de que aqueles que anunciaram a mensagem de Abu Hurayra Hasan, e a mensagem de Ubada é sahih, basearam-se na sua posição em relação aos primeiros transmissores isad, sem verificar outros relatórios. Confirmei isto de uma forma mais extensa em Silsilat-ul-Ahadith al-Daifa (nº 5083). Portanto, ao contrário da primeira edição do At-Targhib, não mencionei esta adição ao hadith de Abu Hurayrah quando citei este hadith em Sahih al-Targhib wat-Targhib (982). O mesmo se aplica ao hadith de Ubada. E somente Allah concede sucesso.
Quais são os méritos da oração tarawih?
Louvado seja Deus.
Primeiro, oração tarauihé uma Sunnah e uma ação desejável, esta é a opinião unânime de todos os estudiosos. Tarawih- Este é um tipo de oração noturna voluntária e, portanto, todas as evidências do Alcorão e da Sunnah, que incentivam a oração noturna e que falam de suas virtudes, se aplicam a ela. Isso foi discutido na resposta à pergunta nº.
Em segundo lugar, ficar em pé à noite durante o Ramadã é uma das grandes formas de adoração que aproxima o escravo do seu Senhor durante este mês.
Ibn Rajab disse: “Saiba que no Ramadã duas coisas surgem para a alma de um crente. jihad/zelo/: ele trava a primeira “batalha” durante o dia, quando jejua, e a segunda - à noite, quando fica em oração. E quem for diligente em ambos será recompensado com inúmeras recompensas.”
Existem vários hadiths na Sunnah que incentivam a oração durante o Ramadã e também falam sobre suas virtudes.
Entre esses hadiths está o seguinte. Abu Hurayrah relatou que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:
« Qualquer pessoa que suportar o Ramadã com fé e esperança de recompensa terá seus pecados anteriores perdoados.» .
« Para aquele que resistiu durante o Ramadã”, isto é, ele passou a noite em oração.
«… com fé", isto é, com firme fé na veracidade da promessa de Allah de uma recompensa por isso.
«… esperança de liquidação“, isto é, esperando uma recompensa, e não com outra intenção, não para se exibir e coisas do gênero.
«… seus pecados anteriores serão perdoados" Ibn al-Mundhir acreditava que isso se referia tanto aos pecados maiores quanto aos menores. An-Nawawi disse: “É sabido entre os estudiosos que isto se aplica apenas ao perdão de pequenos pecados, mas não aos maiores.” Outros disseram: “Talvez os grandes pecados sejam aliviados se não houver os pequenos.”
Terceiro, o crente deve tentar realizar mais adoração durante as últimas dez noites do Ramadã. Em uma dessas dez noites acontece a Noite do Destino, sobre a qual Allah disse:
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ
“A noite da predestinação (ou grandeza) é melhor que mil meses.”
A recompensa pela oração noturna voluntária nesta noite é declarada nas palavras do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz: “ Qualquer um que suportar a Noite do Destino com fé e esperança de recompensa terá seus pecados anteriores perdoados» .
É por isso " O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, fez tanto esforço (na adoração) durante as últimas dez noites do Ramadã como não fez em outros momentos.» .
Narrado por ‘Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela: “ O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) quando os últimos dez dias do Ramadã se aproximavam, apertava seu isar, ficava acordado à noite e acordava seus familiares» .
«… puxou seu izar" Alguns estudiosos disseram que esta é uma alegoria que denota zelo na adoração; outros disseram que esta alegoria indica que ele não tinha relacionamentos íntimos com suas esposas. Também é possível que ambos os significados sejam intencionais.
«… fiquei acordado à noite“, isto é, ele não dormiu, mas os reanimou com adoração: oração, etc.
An-Nawawi disse: “Este hadith indica a conveniência de aumentar a quantidade de adoração nos últimos dez dias do mês do Ramadã e a conveniência de animar essas noites com adoração.”
Em quarto lugar, é necessário tentar defender coletivamente as orações noturnas do Ramadã e realizar a oração atrás do imã até que ele a complete. Assim, a pessoa que ora receberá uma recompensa por permanecer em oração a noite toda (ou seja, uma recompensa como se tivesse permanecido a noite toda - aproximadamente. trad.), mesmo que tenha ficado em pé por uma pequena parte da noite. Na verdade, Allah Todo-Poderoso tem grande misericórdia.
An-Nawawi, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“Todos os estudiosos são unânimes em afirmar que a oração tarauihé desejável, mas houve desacordo sobre se é melhor fazê-lo sozinho em casa ou é melhor fazê-lo coletivamente na mesquita? Al-Shafi'i e a maioria de seus companheiros, bem como Abu Hanifa, Ahmad, alguns Malikis e outros estudiosos acreditavam que a oração coletiva, realizada por 'Umar ibn al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, e os companheiros de o Profeta, que Allah esteja satisfeito com eles, melhor. E depois disso, os muçulmanos continuaram a rezar desta forma.”
Foi narrado de Abu Dharra que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “ Qualquer pessoa que realizar todas as orações com o imã até sua partida será registrada em oração por uma noite inteira.»
1. É narrado por Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, encorajou as pessoas a permanecerem em oração nas noites do mês do Ramadã, mas não o fez. obrigatório. Então ele, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse: “Os pecados anteriores daquele que permanece (na oração da noite) no Ramadã, acreditando e esperando por uma recompensa por isso, serão perdoados.” O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) morreu, e a posição desta oração permaneceu a mesma (ou seja, a oração tarawih adicional não foi realizada pela comunidade). O mesmo aconteceu durante o reinado de Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ele, e durante parte do reinado de ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele.
É relatado que ‘Amr ibn Murra al-Juhani disse: “Um homem da tribo de Quda’a veio ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e dirigiu-se a ele: “Ó Mensageiro de Allah! O que você diria se eu testemunhasse que não há deus digno de adoração exceto Allah, e que você, Muhammad, o Mensageiro de Allah, orará cinco vezes por dia, jejuará durante o mês do Ramadã e permanecerá em oração, e pagará zakat? "Ao que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) respondeu: "A pessoa que morrer fazendo tudo isso será uma das mais verdadeiras e caídas (pela fé)."
A Noite da Predestinação e seu tempo determinado.
2. A melhor noite do Ramadã é a noite do Destino. Já que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Quem estiver (em oração) na noite da Predestinação, acreditando e esperando pela recompensa de Allah (e encontrar naquela noite), terá seus pecados anteriores perdoados. ”
3. De acordo com a opinião mais confiável, cai no vigésimo sétimo dia do mês do Ramadã. Isto é indicado pela maioria dos hadiths, incluindo o hadith relatado por Zirr ibn Hubaysh. Ele disse: “Ouvi dizer que quando Ubayy ibn Ka'b foi informado de que 'Abdullah ibn Mas'ud disse: “Uma pessoa que faz orações noturnas todos os dias durante um ano certamente encontrará a noite do Destino!” Ubayy, deixe-o ser. Allah está satisfeito com ele, exclamou: “Que Allah tenha misericórdia dele, ele queria que as pessoas não se tornassem passivas!” Juro por Ele, além de Quem não existe outro deus, a noite da Predestinação cai no Ramadã (e ele jurou isso sem exceção - nota do transmissor do hadith), e juro por Allah, eu sei qual noite é a noite de Predestinação! Esta é a noite que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) nos ordenou que suportássemos. Esta é a noite do vigésimo sétimo dia do mês do Ramadã, seu sinal é que na manhã seguinte ao seu término o sol nasce branco e sem raios” (em uma das lendas, essas palavras são citadas como as palavras do profeta, que a paz e as bênçãos estejam com ele). O Hadith foi narrado por Muslim e outros.
A legalidade de realizar a oração tarawih coletivamente (jama'a).
4. Realizar a oração tarawih junto com outras pessoas é legalizado de acordo com a Sharia. E é melhor do que fazer isso sozinho. Visto que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) o realizou e apontou sua dignidade em suas palavras, como Abu Dharr (que Allah esteja satisfeito com ele) as transmite: “Jejuamos no Ramadã junto com o Mensageiro de Allah ( que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele). Ele não realizou nenhuma das orações noturnas adicionais (tarawih) conosco até que faltassem sete dias restantes para o mês. Ele orou conosco durante um terço da noite; na sexta noite ele não orou conosco. Na quinta noite, ele liderou novamente a oração tarawih durante metade da noite. Então eu disse: “Ó Mensageiro de Allah, e se você continuasse orando conosco esta noite?” Ele respondeu: “Se uma pessoa orou com o imã até sair (do local de oração), então isso será contado como ele “é como ficar em pé uma noite inteira”. Quando faltavam quatro noites para o final do Ramadã, ele não liderou a oração noturna adicional, e quando restaram três noites, ele reuniu sua família, suas esposas e o resto do povo e liderou a oração por tanto tempo que começamos a temer que perderíamos a queda (sucesso). Eles perguntaram: “O que é fallah?” O narrador do hadith respondeu: “Este é suhoor (café da manhã antes do amanhecer), e durante o resto do mês ele não passou a noite em pé em oração” (hadith autêntico; relatado por Abu Dawud, an-Nasai, at- Tirmidhi e Ibn Majah).
A razão é que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não continuou a realizar a oração tarawih coletivamente.
5. Ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não liderou a oração nas noites restantes do mês do Ramadã, porque temia que a oração noturna no Ramadã se tornasse obrigatória para eles, e eles não seriam capazes para realizá-lo. Isto é mencionado no hadith relatado por ‘Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, em duas coleções de “Sahih” e em outras. Após a morte do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), esse medo não existia mais, porque Allah completou a Sharia. Assim, o resultado desse medo, ou seja, não realizar a oração Tarawih coletivamente, chegou ao fim. Mas a posição anterior desta oração, ou seja, a legalidade de realizá-la em conjunto com outras pessoas, foi preservada. É por isso que ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, começou a realizá-lo coletivamente novamente, conforme relatado em Sahih al-Bukhari e outras coleções.
A legalidade da participação das mulheres na oração congregacional (jama'a).
6. Uma mulher pode assistir e participar nas orações noturnas do mês do Ramadã. Isto é afirmado no hadith de Abu Dharra, que foi citado anteriormente, e eles podem até escolher um líder na oração que não seja o líder da oração pelos homens. É sabido que quando 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, reuniu pessoas para oração, ele nomeou Ubayy ibn Ka'b como o líder da oração para os homens, e Suleiman ibn Abu Hasma para as mulheres. É relatado que ‘Arfaja al-Thakafi disse: “‘Ali ibn Abi Talib ordenou que as pessoas passassem as noites do Ramadã em oração e nomeou um líder de oração para os homens e um líder de oração para as mulheres. E eu era o imã desta oração pelas mulheres.”
O número de rak'ats na oração adicional do mês do Ramadã (tarawih).
7. O número de rak'ats desta oração é onze. Nós, seguindo o exemplo do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, preferimos não adicionar mais outras rak'ahs a elas. Ele, que a paz e as bênçãos estejam com ele, não realizou esta oração por mais de onze rak'ahs até sua morte. ‘Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, foi questionada sobre sua oração do Ramadã. Ela respondeu: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não realizou mais do que onze rak'ahs no Ramadã ou em qualquer outro mês. Ele executou quatro rak'ahs, e não me pergunte sobre sua beleza e longitude, então ele executou mais quatro rak'ahs, e não me pergunte sobre sua beleza e longitude. E depois disso ele realizou três rak’ahs” (citado por al-Bukhari, Muslim, etc.).
8. A pessoa que ora pode fazer isso de forma mais curta e até mesmo sobreviver com apenas um rak'at da oração Witr, pois há evidências de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) agiu de maneira semelhante e falou sobre isto.
Quanto à ação do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, isso é indicado pelas palavras de ‘Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela. Ela foi questionada: “Quantos rak’ats da oração Witr o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) realizou?” Ela respondeu: “Ele rezou Witr em quatro e três rak'ats, em seis e três rak'ats, em dez e três rak'ats. Ele não realizou a oração Witr por menos de sete rak'ahs e por mais de treze rak'ahs" (citado por Abu Dawud, Ahmad, etc.).
Quanto às suas palavras, são as seguintes: “Witr é a verdade. Quem desejar pode realizar a oração Witr em cinco rak'ahs, quem desejar - em três rak'ahs, e quem desejar - em uma rak'ah.
Lendo o Alcorão durante a oração no Ramadã.
9. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não limitou a leitura do Alcorão nas orações noturnas durante o Ramadã e outros meses. Às vezes ele, que a paz e as bênçãos estejam com ele, lia por um curto período de tempo, e às vezes prolongava a leitura. Às vezes, em cada rak'ah ele lia tanto quanto na Surah al-Muzammil (vinte versos), e às vezes lia cinquenta versos. Ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Uma pessoa que lê cem versos em uma noite não será registrada entre os descuidados”, outro hadith diz: “Uma pessoa que lê duzentos versos será registrada entre os piedoso e sincero.
O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, estando doente, leu sete longas suras em sua oração noturna: “al-Baqarah”, “Ali 'Imran”, “an-Nisa”, “al-Maida”, “al-An” am”, “al-A'raf” e “at-Tawba”.
Há uma tradição de Huzaifa ibn al-Yaman de que ele orou atrás do profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz. O Profeta leu a Surah al-Baqarah em um rak'at, depois de al-Nisa e depois de al-Imran. E o Mensageiro de Allah os leu com calma e devagar.
Há uma tradição mais confiável ao longo da cadeia de transmissores que quando 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, ordenou que Ubay ibn Ka'b orasse com as pessoas em onze cânceres no Ramadã, Ubay, que Allah esteja satisfeito com ele, leia centenas de versos ( li suras que tinham cem ou um pouco mais, ou um pouco menos versos - aprox.). As pessoas que oravam atrás dele foram forçadas a se apoiar em bengalas por causa da longa permanência. Mas eles não se dispersaram até que o amanhecer começou a aparecer.
Também é relatado com segurança por 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, que ele chamou os recitadores do Alcorão no Ramadã e ordenou que aquele que lê rapidamente lesse (em oração) trinta versos, aquele que lê em um ritmo médio - vinte e cinco versos, e para quem lê devagar - vinte versos.
Com base no que foi dito acima, podemos dizer que se uma pessoa ora sozinha, ela pode prolongar a oração tanto quanto desejar. Isto também se aplica se rezarem com ele pessoas que partilham a sua opinião: quanto mais tempo, melhor. Apenas deixe-o não exagerar, ficando acordado a noite toda, deixando muito pouco para dormir, e siga o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele): “A melhor orientação é a orientação de Muhammad.” Se uma pessoa é um líder em oração, então ela pode prolongar a oração tanto quanto não seja difícil para aqueles que estão orando atrás dela ficarem de pé. Já que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se um de vocês lidera o povo em oração, então deixe-o facilitar isso. Na verdade, entre aqueles que rezam há pequenos, idosos, há fracos e doentes, e há pessoas que precisam de satisfazer as suas necessidades. Se ele orar sozinho, deixe-o prolongá-lo tanto quanto desejar.”
Hora de ficar em pé à noite em oração.
10. O horário da oração noturna começa após a oração ‘Isha (após o pôr do sol) e antes da oração Fajr (manhã). Porque o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Em verdade, Allah adicionou uma oração a você, e esta é a oração de Witr. Então faça-o entre as orações ‘Isha e Fajr.”
11. Fazer a oração na última parte da noite é melhor para quem tem condições de fazê-lo. Afinal, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se alguém tem medo de não conseguir acordar na última parte da noite, reze Witr no início da noite. Se alguém quiser executá-lo na última parte da noite, deixe-o executar Witr na última parte da noite. Na verdade, a oração na última parte da noite é testemunhada (pelos anjos), e isso é melhor.”
12. Se houver uma escolha entre a oração no início da noite, mas coletivamente (jama'a), e a oração no final, mas sozinha, então a oração feita em conjunto é melhor, pois neste caso a pessoa é creditado por ficar em pé a noite inteira.
De acordo com esta opinião, os companheiros agiram durante o reinado de ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele. ‘Abdurrahman ibn ‘Abd al-Qari disse: “Fui à mesquita com ‘Umar numa das noites do Ramadã. E descobrimos que as pessoas estavam divididas. Um deles orou sozinho, enquanto o outro orou com um pequeno grupo de pessoas. Então ele (isto é, ‘Umar) disse: “Por Allah, acredito que se todos eles se reunissem e orassem com um líder em oração, seria melhor.” Depois disso, ele confirmou sua intenção e reuniu todos eles, e nomeou Ubayyah ibn Ka'ba como o líder da oração. Depois disso, saí com ele outra noite. As pessoas oraram atrás de um leitor. Então ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Que inovação maravilhosa é esta. Mas a oração que eles perdem por causa do sono é melhor do que a oração que eles defendem (ou seja, a oração feita no final da noite é melhor).” As pessoas oraram no início da noite."
Zayd ibn Wahb disse: “‘Abdullah rezou conosco no mês do Ramadã e nos deixou à noite.”
13. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) proibiu realizar a oração Witr conectando três rak'ahs. Prova disso são as palavras do Mensageiro, que Allah o abençoe e lhe conceda paz: “Não compare (a oração Witr) com a oração do Maghrib (a oração do pôr do sol).” Um muçulmano deve evitar esta comparação rezando o Witr de duas maneiras:
a) cumprimentar (ou seja, separar) as rak’ahs pares e ímpares; é melhor e mais confiável;
b) não se sente no tashahhud entre as rak'ahs pares e ímpares; e Allah sabe o que é melhor.
Lendo o Alcorão na oração Witr em três rak'ahs.
14. A sunnah para realizar três rak'at Witr é ler a Surah "al-A'la" no primeiro rak'at, no segundo - Surah "al-Kafirun", e no terceiro - Surah "al- Ikhlyas", às vezes acrescentando a estas suratas "al-Falyak" e "an-Nas".
É relatado com segurança que uma vez que o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, leu cem versos da Surah an-Nisa em uma rak'ah da oração Witr.
Oração de Qunut.
15. ... Em seguida, o adorador pronuncia a oração qunoot, que o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, ensinou a seu neto al-Hasan ibn 'Ali, que Allah esteja satisfeito com eles: “Ó Allah, conduza me para o caminho certo entre aqueles a quem você o indicou, e livra-me (de todo o mal) dentre aqueles a quem você libertou, e cuida de mim entre aqueles de quem você cuidou, e faça para mim abençoado o que Você me deu e me protege do que decretou, pois Você decide, mas as decisões não são tomadas a seu respeito; na verdade, aquele a quem você apoiou não será humilhado, assim como aquele com quem você está em inimizade não conhecerá a glória! Nosso Senhor, Tu és o Abençoado e o Altíssimo, e ninguém tem refúgio de Ti exceto Tu! "(Allahumma-khdi-ni fi-man hadaita, wa 'afi-ni fi-man 'afaita, wa taualla-ni fi-man tauallayta, wa barik li fi-ma a'taita, wa ky-ni sharra ma kadaita. Fainna-ka takdy wa la yukda 'aleika, wa inna-hu la yazillu man ualaita, wa la ya'izzu man 'adaita, tabarakta Rabbana wa ta'alayta, wa la manja min-ka illa ileika). Depois, a pessoa que ora às vezes pronuncia bênçãos sobre o profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz (mais sobre isso abaixo). Não há nada de errado em adicionar outra boa oração após esta oração, que é mencionada de forma confiável nos textos da Sharia.
16. Não há nada de errado em dizer Qunut depois arco da cintura, e acrescente a isso uma maldição sobre os incrédulos, uma bênção para o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, e uma oração para todos os muçulmanos na segunda metade do mês do Ramadã. Uma vez que tais ações são relatadas pelos imãs durante o reinado de ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele. No final do hadith de ‘Abdurrahman ibn ‘Abd al-Qari, mencionado anteriormente, é dito: “Eles amaldiçoaram os incrédulos na segunda metade do mês do Ramadã: “Ó Allah! Destrua os incrédulos que desviam outros do Teu caminho, que consideram os Teus mensageiros mentiras e que não acreditam na Tua promessa! Divida-os, coloque medo em seus corações, traga sobre eles Seu castigo e tormento, oh Deus verdadeiro!“ (Allahumma katil-l-kafara al-lazina yasudduna 'an sabili-ka, wa yakzibuna rusulu-ka, wa la yu'minuna bi-wa'daka. Wa califa bayna kalimati-him, wa alki fi kulubi-him ar -ru 'ba, wa alky 'alaihim rijza-ka wa 'azaba-ka, ilaha-l-haqq)." Depois disso, o imã pronunciou bênçãos sobre o profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, pediu a Allah o bem para os muçulmanos e depois pediu perdão aos crentes.
Ele disse: “Depois de amaldiçoar os incrédulos e abençoar o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), pedindo perdão aos homens e mulheres crentes, ele fez a seguinte oração: “Ó Allah, a Ti adoramos. Oramos a Ti, fazemos prostrações diante de Ti, corremos até Ti e nos apressamos, pedimos Tua misericórdia e tememos Seu sério castigo, verdadeiramente, Seu castigo recairá sobre aquele a quem Tu declaraste guerra!“ (Allahumma iyaka na' budu, wa laka nusalli wa nasjudu, iyaka nas'a wa nahfid, wa narju rahmata-ka Rabbana, wa nahafu 'azaba-ka al-jadd. Inna 'azaba-ka liman 'adaita mulhak)", e depois disso ele exaltou Allah e curvou-se até o chão.
O que é dito no final da oração Witr.
17. No final do Witr (às vezes após a saudação, e às vezes antes dela), a Sunnah deve dizer o seguinte: “Ó Allah, em verdade, recorro à defesa do Teu prazer da Tua indignação, e à defesa de Tua indignação, e à defesa de Tua indignação, Seu perdão de Seu castigo, e eu recorro à Sua proteção de Você! Não posso contar Teus louvores e não posso glorificar-Te como Tu glorificaste a Ti mesmo" (Allahumma inni a'uzu bi-rida-ka min sahati-ka, wa bi-mu'afati-ka min 'ukubiti-ka, wa a' uzu bi- ka min-ka, la yuhsa sana'an 'alaika, anta kama asnayta 'ala nafsi-ka).
18. Após a saudação no final da oração Witr, o adorador diz três vezes: “Glória ao Santíssimo Rei, Senhor dos anjos e do Espírito!” (Subhana-l-malika-l-quddus), enquanto alonga sua recitação e levanta sua voz durante a terceira repetição.
19. Ele também pode realizar duas rak'ahs de oração adicional (depois do Witr, se desejar). É relatado com segurança que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, fez isso. Ele até disse: “Na verdade, este caminho é uma labuta (luta) e um fardo. E se algum de vocês rezou Witr, deixe-o rezar duas rak'ahs se ele acordar. Caso contrário, eles serão escritos para ele.”
20. Ler as suratas “az-Zalzala” e “al-Kafirun” nestas duas rak’ahs é sunnah.
Site "Islã: Pergunta e Resposta" Perguntas e respostas sobre o Islã, Fatwa No.
A oração noturna é a honra de um crente. Isso foi relatado por Jibril (que a paz esteja com ele), confiável no céu, a Muhammad, confiável na terra. Um dia Jibril veio ao Mensageiro de Allah e disse:
“Ó Maomé! Viva o quanto quiser - você ainda morrerá. Ame quem você quiser - você ainda se separará deles. Faça o que quiser - você ainda será recompensado por isso... E saiba que a honra de um crente é passar a noite em oração, e sua grandeza é sua capacidade de viver sem as pessoas.” E a oração noturna no Ramadã é honra e honra, multiplicada muitas vezes...
O Mensageiro de Allah prestou grande atenção ao Alcorão nas noites do Ramadã, assim como Jibril (que a paz esteja com ele): ele foi até o Profeta e repetiu o Alcorão com ele. O hadith diz: “O Mensageiro de Allah foi a pessoa mais generosa, e foi especialmente generoso no Ramadã, quando Jibril veio até ele e repetiu o Alcorão com ele.” E no final do hadith diz: “E isso acontecia todas as noites.”
Nossos justos predecessores também prestaram muita atenção ao Alcorão nas noites do Ramadã, e nessas noites eles fizeram o que não fizeram nas outras. Alguns leram o Alcorão completamente dentro de um mês, outros o fizeram a cada dez dias, outros - a cada sete, quarto - a cada três...
A oração noturna no Ramadã tem características próprias e difere da oração nas outras noites do ano. O Profeta disse:
“Quem suportar o Ramadã com fé e esperança na recompensa de Alá terá seus pecados passados perdoados.”
Em outras palavras, os pecados serão perdoados para aqueles que passam as noites do Ramadã em adoração e oração, desejando sinceramente receber a recompensa do Todo-Poderoso e se esforçando para se aproximar de Allah.
O Profeta passou várias noites do Ramadã em oração com seus companheiros e depois abandonou isso por pena deles. Ele disse:
“Eu estava com medo de que isso fosse sua responsabilidade.”
E após a morte do Profeta e a cessação da Revelação, quando nada poderia ser cobrado deles, 'Umar ibn al-Khattab ordenou que Ubayy ibn Ka'b e Tamim ad-Dari realizassem orações noturnas com as pessoas durante o Ramadã. Além disso, o imã lia cerca de cem versos em cada rak'at, para que as pessoas se apoiassem em seus cajados, cansadas de ficar em pé por muito tempo, e só se dispersassem ao amanhecer.
Isso, é claro, é adequado para pessoas que são resistentes e fortes em sua fé, da qual restam poucas em nosso tempo. Tudo depende da força humana. Quando perguntaram ao Imam Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele) se a oração noturna deveria ser estendida durante toda a noite, ele disse: “Esta é uma dificuldade para as pessoas, especialmente em noites curtas. Você deve fazer o que as pessoas podem fazer.”
Imam Ahmad disse a um de seus companheiros que estava orando com os outros: “Estas são pessoas fracas”. Isto é, ele sentiu pena deles e quis dizer que não deveriam atrasar a oração. E ele leu o Alcorão para eles até o fim na vigésima sétima noite.
Isto indica que é bem possível que pessoas fracas leiam o Alcorão inteiro em vinte e sete ou trinta noites.
No entanto, em nossa época, as pessoas tornaram-se ainda mais fracas e chegaram ao ponto de exigirem que o imã não leia mais do que alguns versos em cada rak'ah, e mesmo que ele leia esses poucos versos, muitos, depois completando duas ou quatro rak'ahs, deixe a mesquita, esforçando-se pelos assuntos mundanos e pelos bens e decorações transitórias deste mundo. E se tivessem sido pacientes e esperado que o imã completasse a oração, teriam recebido uma recompensa por terem permanecido durante toda a noite, como disse o Mensageiro.
Uma vez ele orou com seus companheiros durante o primeiro terço da noite, e outra vez durante metade da noite, e eles disseram: “Por que você não ora conosco pelo resto da noite?” Ele respondeu:
“Na verdade, se uma pessoa rezou com o imã até ele partir, o resto da noite será escrito para ela.”
No entanto, isto é concedido apenas àqueles que oraram com o imã até a sua partida. Ibn Rajab disse, comentando este hadith: “Indica que para realizar a oração por um terço ou metade da noite, uma noite de ociosidade na oração é registrada, porém, com a condição de que a oração seja realizada junto com o imã. Imam Ahmad foi guiado por este hadith e não deixou o local de oração até que o imam o deixou.”
Passar as noites do Ramadã em oração também faz parte do espírito de jejum. E embora os imãs apontassem que era preciso ter pena das pessoas, ao mesmo tempo não repreendiam aqueles que oravam por muito tempo sozinhos ou com pessoas que os seguiam, concordavam com suas ações e permaneciam enquanto permaneciam . Ibn Rajab disse: “Quem quiser recitar mais versos em sua oração e torná-la mais longa, e ao mesmo tempo rezar sozinho, pode realizar a oração pelo tempo que desejar, e da mesma forma se rezar com uma comunidade que está satisfeito com isso, como ele faz isso."
A oração noturna no Ramadã, assim como o jejum, tem um espírito, e esse espírito é humildade, temor a Deus e submissão ao Todo-Poderoso. O Profeta, realizando uma oração noturna, sempre parava no versículo que continha uma promessa formidável, e pedia proteção a Allah, e sempre parava no versículo que falava da misericórdia de Deus, e pedia a Allah por Sua misericórdia45. E hoje, muitos imames realizam a oração tarawih descuidadamente e distraidamente, e em suas reverências e prostrações não há lentidão, calma e suavidade de movimentos, embora esta seja uma condição necessária (rukn) desta oração, e deva ser realizada com concentração e com a devida humildade, e quando a pessoa está com pressa é impossível conseguir isso. É melhor ler alguns versos, mas ao mesmo tempo fazer reverências e prostrações de maneira suave e vagarosa, do que ler por muito tempo e depois realizar todos os outros movimentos apressadamente. E é melhor realizar dez rak'ats com longa leitura e a devida calma do que vinte, mas com pressa, porque a essência da oração e seu espírito é lutar pelo Todo-Poderoso de todo o coração... Às vezes pequeno é melhor que grande . Da mesma forma, é melhor ler o Alcorão com moderação, pronunciando cada letra.
É permitido ler o Alcorão com velocidade, o que não faz com que as letras caiam. Se isso acontecer, você não poderá ler o Alcorão nessa velocidade - é proibido. Se uma pessoa lê rápida mas claramente, de modo que aqueles que oram atrás dela se beneficiem de sua leitura, então isso é permitido.
Querido irmão que faz jejum e faz oração noturna! Ao se levantar para orar, lembre-se que ao fazer isso você está cumprindo a ordem do Todo-Poderoso:
“E apresente-se diante de Allah humildemente” (2:238).
Não basta simplesmente ficar de pé e orar - o coração de quem ora deve necessariamente estar cheio de humildade diante do Todo-Poderoso. Durante a oração, lembre-se de que as pessoas permanecerão no Dia do Juízo por cinquenta mil anos, e que para você elas serão mais curtas e fáceis, quanto mais tempo você permanecer em oração neste mundo.
O hadith diz:
“Com o início do último terço de cada noite, o Senhor Altíssimo desce ao céu inferior, dizendo: “Quem se voltará para Mim com orações para que eu lhe responda? Quem Me pedirá alguma coisa para que Eu lhe dê? Quem me pedirá perdão, para que eu o perdoe?’ - e isso continua até o amanhecer.”
E hoje, infelizmente, a noite dos muçulmanos se transformou em dia, e parte dela é passada com benefícios, mas a maior parte traz apenas danos e destruição. Não perca essas horas preciosas durante as noites do Ramadã, quando o Todo-Poderoso desce ao céu inferior, assim como você sente falta delas nas outras noites do ano. Pergunte a si mesmo, meu irmão: onde você estará no último terço desta noite? Em oração, num encontro com o Todo-Poderoso? Ou você vai dormir em vez disso? Ou você vai ficar acordado, mas ao mesmo tempo ocupado desobedecendo a Allah?! O Profeta mencionou um homem que dormiu a noite toda, perdendo a oração da manhã, e disse:
“Shaitan urinou nos ouvidos deste homem!”48.
Se Shaitan faz isso com aqueles que acordam em oração, então o que ele faz com aqueles que não dormem à noite por cometerem pecados e desobedecerem a Allah?! Alguns acham difícil deixar de dormir para adorar a Allah, mas ficam felizes em permanecer acordados para atividades que os distraem da lembrança de Allah...
Uma vez eles disseram: “Não podemos fazer a oração noturna!” Ele respondeu: “São os seus pecados que o impedem de fazer isso!” E al-Fudail ibn ‘Iyad disse: “Se você não pode orar à noite e jejuar durante o dia, saiba que você está privado disso – seus pecados estão impedindo você de avançar.” Ibn Mas’ud
“Ó Allah, ajude-nos a estar diante de Ti neste mundo de maneira adequada e, através disso, torne mais fácil para nós estarmos no Dia do Juízo no mundo eterno, e salve-nos da vergonha neste mundo e do castigo no outro. . Amém!"
