Mitologia antiga. Mitologia da Roma Antiga Épico filosófico de Lucrécio "Sobre a Natureza"

A origem da mitologia antiga Para completar a apresentação do assunto, comparemos brevemente os mitos sobre a origem do mundo entre os gregos e na Torá judaica. O primeiro livro de Deuteronômio “Gênesis” começa algoritmicamente semelhante à criação grega (esta última é dada por nós no subcapítulo

Existem diversas opiniões sobre os estágios de desenvolvimento da mitologia romana. Alguns historiadores tomam como base os livros dos sacerdotes "Indigitamenta", que dizem que no mundo existem apenas forças impessoais nocivas ou benéficas - numina, características de objetos individuais, seres vivos, ações. Inicialmente, os deuses eram representados na forma de símbolos: Júpiter - pedra, Marte - lança, Vesta - fogo. Um traço característico do estágio inicial do desenvolvimento da mitologia foi a incerteza do gênero das divindades (Pales), refletida na presença de hipóstases masculinas e femininas em algumas delas (Fauno - Fauno, Pomon - Pomona), ao abordar o deuses como “deus ou deusa”. Segundo alguns historiadores, os mitos na Roma Antiga surgiram apenas sob a influência da mitologia etrusca e grega. Os gregos trouxeram seus deuses antropomórficos e os mitos a eles associados para Roma e ensinaram os romanos a construir templos. Alguns pesquisadores modernos questionaram a teoria dos numina, citando como argumento que os "Indigitamentos" foram criados pelos sacerdotes, e não pelo povo. Muitos dos pontífices eram advogados caracterizados por extremos detalhes nos fenômenos. Mais tarde, as influências etruscas e gregas começaram a receber menos importância, enfatizando a originalidade da religião romana.

A antiga religião romana foi formada paralelamente ao processo de sinoicismo das comunidades que fundamentaram o surgimento de Roma, e os deuses das comunidades individuais se fundiram entre si. À medida que os laços de clã foram substituídos por vizinhos e os clãs por sobrenomes, o papel principal passou a ser desempenhado pelos cultos de sobrenomes agrupados em torno de Vesta, Lares e Penates. Junto com eles existiam cultos de comunidades vizinhas - curiae, cultos de toda a comunidade civil romana, que, no entanto, não eram isolados uns dos outros. Todos eles estavam sob o controle do colégio dos pontífices, que afastou os padres flamengos. Acreditava-se que o que era feito em benefício da comunidade também servia em benefício dos cidadãos individuais e vice-versa. Os deuses foram divididos em celestiais, terrestres e subterrâneos, mas podiam atuar nos três mundos. Os mundos dos deuses, das pessoas e dos mortos foram delimitados (o direito dos deuses, fas, não se misturava com o direito do homem, ius) e ao mesmo tempo interligados (as pessoas não iniciavam um único negócio importante sem saber como o deuses reagiriam a isso). Um papel importante foi desempenhado pelos áugures e haruspícios, que explicavam a vontade dos deuses pelo voo e comportamento dos pássaros, pelas entranhas (especialmente o fígado) dos animais sacrificados e pelos relâmpagos. Os livros da Sibila, associados ao culto de Apolo e mantidos em segredo por um colégio especial de sacerdotes, serviam ao mesmo propósito. Em caso de sinais ameaçadores, os padres, por decreto especial do Senado, procuravam nos livros instruções sobre o que fazer. Acreditava-se que os deuses do inimigo poderiam ser atraídos para o lado de Roma usando uma certa fórmula de evocatio. Com a transferência dos deuses das cidades italianas para Roma, as imagens dos deuses romanos tornaram-se mais complexas. Quando Roma se tornou chefe da União Latina, adotou os cultos aos seus deuses Diana de Aricia e Júpiter Latiaris. O centro do culto em Roma, que finalmente tomou forma como uma única cidade, tornou-se o Templo Capitolino, e o deus do poder e da glória romanos era Júpiter Capitolino.

O desenvolvimento da mitologia romana foi influenciado por três fatores: a democratização da sociedade causada pela vitória da plebe, a agressão romana vitoriosa e o conhecimento de culturas e religiões mais desenvolvidas. A democratização, que disponibilizou aos plebeus cargos sacerdotais anteriormente ocupados apenas por patrícios, não permitiu o desenvolvimento de uma casta sacerdotal. A autoridade máxima passou a ser a própria comunidade civil, o que levou à ausência de dogma religioso. Os cidadãos eram obrigados a honrar os deuses, que constituíam uma parte única da sua comunidade (daí a ideia mais tarde difundida do mundo como uma grande cidade de pessoas e deuses), mas tinham o direito de pensar, dizer e escrever qualquer coisa sobre eles, até sua negação completa. A ética era determinada não pela religião, mas pelo bem da comunidade civil, que recompensava alguns com honra e punia outros com desprezo. A aversão reverenciada pelos romanos ao poder pessoal forte, às pessoas que se colocavam acima do povo, excluía o culto aos reis e heróis e, se tal existisse nos tempos antigos (lares), então desapareceu. Uma espécie de justificativa para as guerras de Roma, que custaram muitas vítimas, foi o mito estabelecido sobre Roma como uma cidade fundada de acordo com o destino dos deuses, que a destinaram ao poder sobre o mundo, sobre o povo romano escolhido pelos deuses (um dos componentes do mito sobre Roma é o mito sobre Enéias).

O empréstimo de deuses gregos começou o mais tardar no final do século VI - início do século V. AC. com a introdução do culto a Apolo, os romanos começaram a conhecer os mitos e mistérios gregos dedicados a Dionísio, os movimentos religiosos e filosóficos gregos. Interpretando os mitos, os estadistas passaram a reivindicar a origem divina (o primeiro foi Cipião Africano), o patrocínio especial de uma divindade (Sula e César - o patrocínio de Vênus, Antônio - Hércules e Dionísio), a imortalidade destinada às suas almas e um lugar especial nas esferas estelares ou campos abençoados. O culto aos generais se espalhou pelas províncias. Assim foi preparado o culto imperial, que começou com a deificação de César e Augusto, e depois de seus sucessores. Os imperadores identificavam-se com deuses, suas esposas com deusas. Com o estabelecimento do império, o “mito romano”, devido à exclusão do povo da participação nos assuntos de Estado e à perda do carácter de Roma como comunidade civil, começou a perder a sua popularidade.

O mérito indiscutível da Roma Antiga, que tinha uma mitologia própria, estava na percepção, popularização e preservação da mitologia grega, em transformá-la em greco-romana: grande parte das brilhantes obras dos escultores gregos só podem ser vistas pela humanidade graças à sua Cópias romanas; as criações poéticas do povo grego foram preservadas para nós pelos poetas romanos, muitos temas mitológicos tornaram-se conhecidos graças ao poema "Metamorfoses" de Ovídio.

Mitos, deuses, heróis, demônios da Hélade e de Roma. A palavra "antigo" traduzida do latim (antigues) significa "antigo". A mitologia antiga, juntamente com a mitologia bíblica, é justamente considerada a mais significativa em termos do grau de sua influência no desenvolvimento da cultura de muitos povos, especialmente os europeus. A mitologia antiga refere-se à comunidade de mitos gregos e romanos, razão pela qual às vezes você pode encontrar o termo “mitologia greco-romana”, embora a base do sistema mitológico romano ainda fosse grega. Os romanos inspiraram-se muito nas lendas da Hélade, às vezes interpretando as imagens à sua maneira e modificando os enredos. Graças ao latim e, em menor grau, ao grego antigo, difundido na Europa, os mitos antigos não só se difundiram, mas foram submetidos a uma compreensão e estudo profundos. É impossível superestimar seu significado estético: não sobrou um único tipo de arte que não tenha em seu arsenal temas baseados na mitologia antiga - eles são encontrados na escultura, na pintura, na música, na poesia, na prosa, etc. , A. S. Pushkin disse isso lindamente em sua época: “Não considero necessário falar sobre a poesia dos gregos e romanos: parece que toda pessoa educada deveria ter uma compreensão suficiente das criações da majestosa antiguidade”.

mitologia grega

Já nos mais antigos monumentos da criatividade grega, o carácter antropomórfico do politeísmo grego é claramente evidente, explicado pelas características nacionais de todo o desenvolvimento cultural nesta área; as representações concretas prevalecem sobre as abstratas, assim como em termos quantitativos deuses e deusas humanóides, heróis e heroínas prevalecem sobre divindades de significado abstrato (que, por sua vez, recebem características antropomórficas). Em um culto ou outro, uma ou outra divindade está associada a certas ideias gerais ou mitológicas. São conhecidas várias combinações e hierarquias da genealogia de antigos seres divinos - “Olimpo”, vários sistemas de “doze deuses” (por exemplo, em Atenas - Zeus, Hera, Poseidon, Deméter, Apolo, Ártemis, Hefesto, Atenas, Ares, Afrodite, Hermes, Héstia). Tais conexões são explicadas não apenas a partir do momento criativo, mas também a partir das condições da vida histórica dos helenos.

Na consciência religiosa geral dos helenos, aparentemente não existia nenhum dogma específico geralmente aceito. A diversidade das ideias religiosas exprimiu-se também na diversidade dos cultos, cujo ambiente externo se torna cada vez mais claro graças às escavações e achados. Aprendemos quais deuses ou heróis foram adorados onde e quais foram adorados onde ou onde qual foi adorado predominantemente (por exemplo, Zeus - em Dodona e Olímpia, Apolo - em Delfos e Delos, Atenas - em Atenas, Hera em Samos, Asclépio - em Epidauro); conhecemos santuários reverenciados por todos (ou muitos) helenos, como o oráculo de Delfos ou Dodoniano ou o santuário de Delos; Conhecemos grandes e pequenas anfictonias (comunidades de culto). Pode-se ainda distinguir entre cultos públicos e privados. A importância consumidora do Estado também afetou a esfera religiosa. O mundo antigo, de um modo geral, não conhecia nem uma igreja interna como um reino que não fosse deste mundo, nem uma igreja como um estado dentro de um estado: “igreja” e “estado” eram conceitos nele que se absorviam ou condicionavam um ao outro, e, por exemplo, o padre era o mesmo magistrado estadual. Esta regra não poderia, contudo, ser aplicada com consistência incondicional em todos os lugares; a prática causou desvios particulares e criou certas combinações. Além disso, se uma divindade bem conhecida fosse considerada a divindade principal de um determinado estado, então o estado às vezes reconhecia (como em Atenas) alguns outros cultos; Junto com esses cultos nacionais, havia também cultos individuais de divisões estatais (por exemplo, os demes atenienses) e cultos domésticos ou familiares, bem como cultos de sociedades privadas ou indivíduos.

É difícil estabelecer exatamente quando surgiram os primeiros mitos e lendas gregas, nas quais os deuses humanóides foram revelados ao mundo, e se são um legado da antiga cultura cretense (3000-1200 aC ou micênica (antes de 1550 aC), quando Os nomes de Zeus e Hera, Atena e Ártemis já são encontrados nas tabuinhas. Lendas, tradições e contos foram transmitidos de geração em geração por cantores Édicos e não foram registrados por escrito. As primeiras obras registradas que nos trouxeram imagens e imagens únicas os eventos foram os brilhantes poemas de Homero “A Ilíada” e “Odisséia”. Seu registro remonta ao século VI aC. Segundo o historiador Heródoto, Homero poderia ter vivido três séculos antes, ou seja, por volta dos séculos IX-VIII aC. Mas , sendo um Aed, utilizou a obra de seus antecessores, cantores ainda mais antigos, o mais antigo dos quais, Orfeu, segundo algumas evidências, viveu aproximadamente na segunda metade do II milênio aC.

Os mitos sobre a jornada dos Argonautas em busca do Velocino de Ouro, entre os quais Orfeu estava, datam dessa época. A ciência moderna acredita que um grande épico não pode surgir inesperadamente e por acidente. Portanto, os poemas homéricos são considerados a conclusão de um longo desenvolvimento de canções heróicas pré-homéricas, há muito desaparecidas, cujos vestígios, no entanto, podem ser encontrados nos próprios textos da Ilíada e da Odisseia.

O exemplo inatingível que o épico homérico é até hoje não só transmitiu aos descendentes amplo conhecimento sobre a vida helênica, mas também possibilitou ter uma ideia da visão dos gregos sobre o universo. Tudo o que existe foi formado a partir do Caos, que foi a luta dos elementos. Os primeiros a aparecer foram Gaia – terra, Tártaro – inferno e Eros – amor. De Gaia nasceu Urano, e depois de Urano e Gaia - Cronos, os Ciclopes e os Titãs. Tendo derrotado os Titãs, Zeus reina no Olimpo e se torna o governante do mundo e o fiador da ordem universal, que finalmente chega ao mundo depois de muita convulsão. Os antigos gregos foram os maiores criadores de mitos da Europa. Foram eles que inventaram a palavra “mito” (traduzida do grego como “tradição”, “lenda”), que hoje chamamos de histórias incríveis sobre deuses, pessoas e criaturas fantásticas. Os mitos foram a base de todos os monumentos literários da Grécia Antiga, inclusive dos poemas de Homero, tão queridos pelo povo. Por exemplo, desde a infância os atenienses conheciam os personagens principais da Oresteia, trilogia do poeta Ésquilo. Nenhum dos acontecimentos de suas peças foi inesperado para o público: nem o assassinato de Agamenon, nem a vingança de seu filho Orestes, nem a perseguição de Orestes pelas Fúrias pela morte de sua mãe. Eles estavam mais interessados ​​na abordagem do dramaturgo a uma situação complicada, na sua interpretação dos motivos da culpa e na expiação do pecado. É difícil apreciar plenamente o significado dessas produções teatrais, mas, felizmente, as pessoas ainda têm as fontes de muitas das tragédias de Sófocles e Eurípides – os próprios mitos, que permanecem muito atraentes mesmo numa breve apresentação. E no nosso século, as pessoas estão preocupadas com a história de Édipo, o assassino do seu pai, tão antiga como o mundo; as aventuras de Jasão, que cruzou o Mar Negro em busca do mágico Velocino de Ouro; o destino de Helena, a mais bela das mulheres, que causou a Guerra de Tróia; as viagens do astuto Odisseu, um dos mais valentes guerreiros gregos; as incríveis façanhas do poderoso Hércules, o único herói que merecia a imortalidade, bem como as histórias de muitos outros personagens. Os romanos, herdeiros das tradições culturais do mundo Egeu, equipararam muitas divindades itálicas aos deuses do panteão grego. Nesse sentido, a história do deus da fertilidade, do vinho e das orgias Dionísio-Baco é interessante. Em 186 AC. e. O Senado Romano aprovou leis severas contra os adoradores deste deus. Vários milhares de pessoas foram executadas antes que o culto de Baco pudesse ser alinhado aos padrões morais.

Panteísmo

Os helenos divinizaram Pan, o deus lascivo e com pés de bode da natureza, que era retratado com um enorme falo ereto. Foi o falo que se tornou o símbolo desta divindade. Os helenos o adoravam em bosques e jardins sagrados, fontes na forma dos mesmos falos foram dispostas em sua homenagem; estátuas fálicas, símbolos e amuletos eram difundidos; fantoches com falos ascendentes eram participantes obrigatórios em representações teatrais, celebrações oficiais e tradicionais procissões de agricultores pelos campos, com o objetivo de aumentar a fertilidade da terra com a ajuda de Pã. Uma série de espíritos circulavam em torno deste deus: estes são centauros - os espíritos dos riachos das montanhas, ninfas - os espíritos dos prados, dríades - os espíritos das árvores, Silenes - os espíritos das florestas, sátiros - os espíritos das vinhas, etc.

A população agrícola reverenciava especialmente Deméter - a “mãe do pão”, e imitando ela, que engravidou de uma camponesa no campo, era realizado um ritual de relação sexual diretamente na terra recém-arada, que tinha um significado mágico - influenciando o forças de fertilidade da terra. Os helenos reverenciavam e temiam Ártemis, a deusa dos animais selvagens. A população urbana reverenciava Hefesto, o deus do artesanato, padroeiro dos ferreiros, bem como Atenas, que não era apenas a deusa da sabedoria, mas também a padroeira dos inventores, artesãos, principalmente dos ceramistas; Acreditava-se que foi ela quem criou a primeira roda de oleiro. Os habitantes da cidade também destacaram especialmente Hermes - o deus das viagens, do comércio, que protegia dos ladrões; Acreditava-se que ele fez as primeiras balanças, pesos e estabeleceu padrões de medição.

Figuras culturais adoravam Apolo, o deus das artes, e as musas. Os marinheiros fizeram sacrifícios a Poseidon, o deus do mar. Todos os helenos se uniram na adoração de Zeus, o deus supremo, e de Moira, a deusa do destino. Templos foram construídos para os deuses e estátuas majestosas foram erguidas. Acreditava-se que em tempos sagrados o espírito dos deuses entrava nas estátuas; portanto, os sacerdotes realizavam rituais de lavar, vestir, comer e dormir para as estátuas; nos dias do solstício de verão e inverno, eram realizados rituais de casamento sagrado, quando a estátua do deus era carregada para a casa do primeiro arconte, colocada na cama com a esposa do arconte, e esta última, acreditava-se, poderia engravidar do deus. Na Hélade, sacrifícios de animais e humanos foram realizados ao longo de sua história. Temístocles, contemporâneo do século V. AC, o século mais esclarecido da Hélade, estrangulou três dos mais belos jovens com as próprias mãos em sacrifício na véspera da Batalha de Salamina, e ele acreditava que só havia conquistado a vitória sobre os persas graças a esse sacrifício. Em Atenas, a polis mais cultural e democrática, os aleijados, os doentes e os criminosos eram sempre mantidos em casas especiais, que eram declaradas “pharmaka”, ou seja, "bodes expiatórios" durante desastres e eram sujeitos a rituais de apedrejamento ou queima. No palco dos teatros helênicos, foi derramado o verdadeiro sangue daqueles heróis trágicos que, segundo o roteiro, deveriam morrer - no último momento, em vez do ator principal, foi trazido um substituto dentre os mesmos párias, e ele morreu, tornando-se vítima dos deuses. Durante o período helenístico, o culto ao sacrifício intensificou-se ainda mais. O culto fálico adquiriu um caráter orgíaco desenfreado.

Mitologia romana

A mitologia romana em seu desenvolvimento inicial foi reduzida ao animismo, ou seja, à crença na animação da natureza. Os antigos italianos adoravam as almas dos mortos, e o principal motivo da adoração era o medo do seu poder sobrenatural. Para os romanos, assim como para os semitas, os deuses pareciam forças terríveis que precisavam ser consideradas, apaziguando-os pela estrita observância de todos os rituais. A cada minuto de sua vida, o romano temia o desfavor dos deuses e, para garantir seu favor, não empreendeu nem realizou um único ato sem oração e formalidades estabelecidas. Em contraste com os helenos artisticamente talentosos e ativos, os romanos não tinham poesia épica popular; suas idéias religiosas foram expressas em alguns mitos monótonos e escassos em conteúdo. Nos deuses os romanos viam apenas a vontade (numen), que intervinha na vida humana.

Os deuses romanos não tinham seu próprio Olimpo nem genealogia e eram representados na forma de símbolos: Mana - sob o disfarce de cobras, Júpiter - sob o disfarce de pedra, Marte - sob o disfarce de uma lança, Vesta - sob o disfarce de uma lança de fogo. O sistema original da mitologia romana - a julgar pelos dados que a literatura antiga nos conta, modificados sob diversas influências - resumia-se a uma listagem de conceitos simbólicos, impessoais e deificados, sob os auspícios dos quais consistia a vida de uma pessoa desde a concepção até a morte. ; não menos abstratas e impessoais eram as divindades das almas, cujo culto constituía a base mais antiga da religião familiar. No segundo estágio das ideias mitológicas estavam as divindades da natureza, principalmente os rios, as nascentes e a terra, como produtores de todos os seres vivos. Em seguida vêm as divindades do espaço celestial, as divindades da morte e do submundo, as divindades - personificações dos aspectos espirituais e morais do homem, bem como de diversas relações da vida social e, por fim, deuses e heróis estrangeiros. As divindades que personificavam as almas dos mortos incluíam Manes, Lemures, Larvas, bem como Genii e Junones (representantes do princípio produtivo e vital no homem e na mulher). Ao nascer, os gênios se transformam em uma pessoa; na morte, eles se separam do corpo e se tornam manes (boas almas). Em homenagem a Juno e Gênio, sacrifícios foram feitos em seus aniversários e eles prestaram juramento em seu nome. Mais tarde, cada família, cidade, estado recebeu seus próprios gênios para proteção. Os Laras, os patronos dos campos, vinhas, estradas, bosques e casas, estão relacionados com os Génios; Cada família tinha seu próprio lar familiaris, que guardava o lar e a casa (mais tarde eram dois). Além disso, havia deuses especiais da lareira (na verdade, patronos da despensa) - Penates, que incluíam, entre outras coisas, Janus, Júpiter, Vesta. As divindades, sob cuja proteção estava toda a vida humana em todas as suas manifestações, eram chamadas de dei indigetes (deuses vivos ou de ação interna). Eram tantos quantas atividades diferentes, ou seja, um número infinito; cada passo de uma pessoa, cada movimento e ação em diferentes idades era patrocinado por deuses especiais, cujas listas (indigitamenta) foram compiladas no século IV aC. e. pontífices, com instruções detalhadas sobre qual divindade com qual fórmula de oração e em quais casos de vida deve ser abordada. Assim, existiam deuses que protegiam uma pessoa desde a concepção até o nascimento (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, etc.), que ajudavam no nascimento (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, etc.), que protegiam a mãe e criança imediatamente após o parto (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etc. ), que cuidavam das crianças nos primeiros anos da infância (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), deuses do crescimento (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, etc.), deuses padroeiros da casamento (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etc.). Além disso, havia divindades de atividades (especialmente agricultura e pecuária) - por exemplo Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), e lugares - por exemplo Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Com a evolução das ideias mitológicas, algumas dessas divindades tornaram-se mais individualizadas, outras foram acrescentadas aos seus atributos principais, e a imagem mitológica tornou-se mais proeminente, aproximando-se do humano, e algumas divindades foram unidas em pares matrimoniais. Nesta fase de desenvolvimento das ideias religiosas, surgem divindades da natureza - deuses e deusas do elemento água, campos, florestas, bem como alguns fenômenos da vida humana. As divindades das fontes (geralmente deusas) eram reverenciadas nos bosques e também possuíam o dom da profecia e do canto, e também eram assistentes durante o parto. Essas divindades incluíam, por exemplo, Camenae e Egéria - a profética esposa de Numa. Dos deuses do rio em Roma, era reverenciado Pater Tiberinus, que foi propiciado pelo sacrifício dos Argentinos (27 bonecos foram feitos de junco, que foram jogados na água), Numicius (na Lavinia), Clitumnus (na Úmbria), Volturnus (na Campânia). O representante do elemento água foi Netuno, que mais tarde, através da identificação com Poseidon, tornou-se o deus do mar (a partir de 399 a.C.).

Os deuses cuja atividade se manifestou na natureza e na vida e que tinham uma individualidade mais brilhante incluem Janus, Vesta, Vulcano, Marte, Saturno e outros deuses da fertilidade e atividade no reino vegetal e animal. Janus, do patrono da porta (janua), tornou-se o representante de todas as entradas em geral, e depois o deus do início, como resultado do início do dia e do mês (manhã - daí Janus Matutinus) e todos os os calendários, assim como o mês de janeiro que leva seu nome, foram dedicados a ele, por coincidir com o início da chegada dos dias. Ele era chamado no início de todas as tarefas, principalmente durante os sacrifícios, e era até considerado o principium de tudo e o pai dos deuses. O principal santuário do deus Janus (Janus Geminus ou Quirinus) localizava-se no extremo norte do fórum, em frente ao templo de Vesta. Era um antigo arco que servia de entrada ao fórum (átrio de Roma). Seus portões foram abertos em tempo de guerra; sob o arco havia a imagem de um deus de duas faces. Outro local de seu culto era a colina Janiculum, em sua homenagem, na qual, segundo a lenda, Ancus Marcius ergueu uma fortificação para proteger a rota comercial que levava à Etrúria e aos portos; a este respeito, Janus era o deus patrono do comércio e da navegação. Relacionada a Janus Matutinus está Mater Matuta, deusa do amanhecer, doadora de luz, assistente no parto e, junto com Portumnus, guardiã dos portos. Vesta personificou o fogo que ardia na lareira, tanto pública como privada. O culto à deusa era liderado por seis virgens, batizadas em sua homenagem pelas Vestais. Ao contrário de Vesta, que personificava o poder benéfico do fogo, Vulcano ou Volcanus (Volcanus) era um representante do elemento destrutivo do fogo. Como deus dos elementos, perigoso para os edifícios da cidade, ele tinha um templo no Campus Martius. Ele foi invocado em orações e junto com a deusa da fertilidade, Maya, e foi considerado uma divindade do sol e do relâmpago. Mais tarde ele foi identificado com Hefesto e passou a ser reverenciado como o deus da ferraria e dos vulcões. As principais divindades que patrocinavam a agricultura eram Saturno (o deus da semeadura), Cons (o deus da colheita) e Ops, a esposa de Cons. Mais tarde, Saturno foi identificado com o Cronos grego, Ops com Reia, e muitas características do culto grego foram introduzidas no culto romano dessas divindades. A agricultura e a pecuária também eram patrocinadas por outros deuses das florestas e dos campos, que simbolizavam as forças da natureza e eram adorados nos bosques e nas nascentes. Seus atributos e propriedades divinas eram tão simples quanto a própria vida e ambiente de seus adoradores. Por tudo o que era caro e agradável ao agricultor e criador de gado, consideravam-se agradecidos às divindades que enviavam sua bênção. Isto incluía Fauno, com sua esposa Fauno (Bona Dea), um deus beneficente, mais tarde identificado com o Rei Evandro; a fuga dos sacerdotes de Fauno, os Luperci, pretendia trazer a bênção de Deus sobre as pessoas, os animais e os campos. Silvan (deus da floresta, goblin), que assustava viajantes solitários com vozes proféticas, era o patrono das fronteiras e das propriedades; Liber e Libera - casal que personificava a fertilidade dos campos e vinhas - foram posteriormente identificados com o casal grego Dionísio e Perséfone; Vertumnus e Pomona guardavam os jardins e as árvores frutíferas; Feronia foi considerada a doadora de uma colheita abundante; Flora era a deusa da flor e da fertilidade; Pales protegia pastagens e gado. Diana patrocinava a fertilidade, como indicado, talvez, pela combinação de seu feriado (13 de agosto) com um sacrifício em homenagem a Vertumno. Além disso, Diana protegia os escravos, especialmente aqueles que procuravam refúgio em seu bosque (perto de Tusculum, perto de Aricia), ajudava as mulheres durante o parto e enviava fertilidade às famílias; mais tarde ela foi identificada com Ártemis, tornando-se a deusa da caça e da lua. As divindades que enviaram a fertilidade também incluíam Marte - um dos deuses nacionais mais reverenciados pelos italianos, talvez a antiga divindade do sol. Recorreram a ele com orações pelo envio de fertilidade aos campos e vinhas; a chamada fonte sagrada (ver sacrum) foi estabelecida em sua homenagem. Ele também era o deus da guerra (Mars Gradivus); Seus atributos militares (lanças e escudo sagrados) indicam a antiguidade do culto. O totem de Marte, picus (pica-pau), com o tempo tornou-se o deus das florestas e dos prados, o padroeiro da agricultura, e foi adorado, sob o nome de Picumnus, juntamente com Pilumnus, o deus da debulha. O deus sabino Quirino também está perto de Marte; em lendas posteriores, Marte foi feito pai de Rômulo, e Quirino foi identificado com Rômulo. As mais poderosas de todas as divindades mencionadas foram os deuses do céu e do espaço aéreo, Júpiter e Juno: Júpiter - como o deus da luz do dia, Juno - como a deusa da lua. A tempestade foi atribuída a Júpiter, como entre os gregos - a Zeus; portanto, Júpiter era considerado o mais poderoso dos deuses. Sua arma é o raio; nos tempos antigos, em cultos especiais, era até chamado de relâmpago. Ele enviou chuvas fertilizantes (Elicius) e foi reverenciado como o deus doador da fertilidade e da abundância (Liber). Em sua homenagem foram instituídos feriados associados à vindima; foi o padroeiro da agricultura, da pecuária e da geração mais jovem.

Pelo contrário, fenômenos atmosféricos que trazem perigo e morte às pessoas foram atribuídos a Veiovis, Vediovis - malvado Júpiter; semelhante a Júpiter, Summanus (sub mane - pela manhã) era o deus das tempestades noturnas. Como assistente nas batalhas, Júpiter era chamado de Estator, como doador da vitória - Victor; Em sua homenagem, foi criado um colégio de feciais, que exigia satisfações dos inimigos, declarava guerra e celebrava tratados obedecendo a rituais conhecidos. Como resultado, Júpiter foi chamado para confirmar a fidelidade da palavra, como Deus Fidius - o deus dos juramentos. A este respeito, Júpiter também era o patrono das fronteiras e da propriedade (Juppiter Terminus ou simplesmente Terminus). O principal sacerdote de Júpiter era o flamen Dialis; A esposa de Flamin - flaminica - era sacerdotisa de Juno. O culto de Juno foi difundido por toda a Itália, especialmente entre os latinos, oscos e umbrianos; Em homenagem a ela, o mês Junius ou Junonius recebeu esse nome. Como deusa lunar, todas as Kalendas eram dedicadas a ela; por isso se chamava Lucina ou Lucetia. Como Juno Juga ou Jugalis ou Pronuba, ela santificou os casamentos, como Sospita protegeu os habitantes. As divindades do submundo não tinham aquela individualidade brilhante que nos surpreende no departamento correspondente da mitologia grega; Os romanos nem sequer tinham um rei neste submundo. O deus da morte era Orcus; Junto com ele, é mencionada a deusa - a padroeira dos mortos - Tellus, Terra mater - que recebeu sombras em seu seio. Como mãe de Lares e Manas, chamava-se Lara, Larunda e Mania; como Avia Larvarum - ela personificava o horror da morte. As mesmas ideias religiosas que criaram uma série de dei indigetes - divindades que representam ações e atividades humanas individuais - deram origem a uma série de divindades que personificam conceitos abstratos morais e espirituais e relações humanas. Estes incluem Fortuna (Destino), Fides (Lealdade), Concordia (Concórdia), Honos e Virtus (Honra e Bravura), Spes (Esperança), Pudicitia (Temidez), Salus (Salvação), Pietas (Amor de Parentesco), Libertas (Liberdade). ).), Clementia (Mansidão), Pax (Paz), etc. Na época imperial, quase todo conceito abstrato era personificado na imagem de uma mulher, com o atributo correspondente. Por fim, também existiram deuses que os romanos adotaram de outros povos, principalmente dos etruscos e gregos. A influência grega foi expressa de forma especialmente forte depois que os livros sibilinos foram trazidos de Qom para Roma - uma coleção de ditos do oráculo grego, que se tornou o livro de revelação da religião romana. Os conceitos religiosos gregos e as características do culto grego foram firmemente estabelecidos em Roma, fundindo-se com os romanos relacionados ou deslocando as pálidas ideias romanas. A luta entre as imagens em relevo da religião grega e os contornos vagos da religião romana terminou com o facto de as ideias mitológicas romanas terem perdido quase completamente o seu carácter nacional, e só graças ao culto conservador a religião romana manteve a sua individualidade e influência. As divindades estrangeiras incluem a Minerva etrusca (Menrva, Minerva), a deusa do pensamento e da razão, padroeira do artesanato e das artes. Graças à comparação com Pallas, Minerva entrou na tríade Capitolina e teve sua cela no templo Capitolino. A diferença entre Minerva e Pallas era apenas que o primeiro nada tinha a ver com a guerra. Vênus era provavelmente a antiga deusa italiana da beleza e da prosperidade, mas no culto ela se fundiu com a grega Afrodite. Mercúrio era originalmente conhecido como deus indiges - o patrono do comércio (merx, mercatura), mas mais tarde, por comparação com Hermes, assumiu os atributos do deus grego. Hércules (uma adaptação do grego Ήρακλής em latim) tornou-se conhecido em Roma com o estabelecimento da lectisternia; as histórias sobre ele são inteiramente emprestadas da mitologia grega. Chamado Ceres desde 496 AC. e. era conhecida a Deméter grega, cujo culto em Roma permaneceu completamente grego, de modo que até as sacerdotisas de seu templo eram mulheres gregas. Apolo e Dis pater também são divindades puramente gregas, das quais este último correspondia a Plutão, como indica a comparação do nome latino com o grego (Dis = dives - rich = Πλούτων). Em 204, a pedra sagrada da Grande Mãe Ideana de Pessinunt foi trazida para Roma; em 186 já existia um feriado grego em homenagem a Dionísio-Liber - Bacchanalia; então os cultos de Ísis e Serápis mudaram de Alexandria para Roma, e da Pérsia - os mistérios do deus solar Mitra. Os romanos não tinham heróis, no sentido grego, porque não existia épico; apenas alguns deuses individuais da natureza, em diferentes localidades, foram reverenciados como os fundadores de antigas instituições, sindicatos e cidades. Isto inclui os reis mais antigos (Fauno, Picus, Latinus, Enéias, Iulus, Romulus, Numa, etc.), retratados não tanto como heróis de guerras e batalhas, mas como organizadores de estados e legisladores. E, nesse sentido, as lendas latinas foram formadas não sem a influência da forma épica grega, na qual uma parte significativa do material religioso romano estava vestida em geral.

Uma característica especial desses heróis era que, embora parecessem figuras pré-históricas, eles terminaram suas vidas não com a morte, mas com o desaparecimento para um destino desconhecido (o termo non comparuit foi incluído aqui). Tal foi, segundo a lenda, o destino de Enéias, Latino, Rômulo, Saturno e outros.Os heróis da Itália não deixam descendência, como vemos nas lendas gregas; embora alguns sobrenomes romanos tenham origem em heróis (Fábio - de Hércules, Júlia - de Ascânio), nenhuma lenda genealógica foi criada a partir dessas lendas; Apenas alguns hinos litúrgicos e canções de bebida com seu eco sobreviveram. Somente com a penetração das formas e ideias gregas na vida espiritual romana é que as lendas genealógicas romanas se desenvolveram, foram compostas e divulgadas, em benefício da aristocracia romana, por retóricos e gramáticos gregos que encontraram abrigo em Roma como convidados, amigos e escravos: professores e educadores. Os deuses romanos eram mais morais que os gregos. Os romanos foram capazes de subordinar todas as forças do homem à disciplina e direcioná-las para um objetivo - a exaltação do Estado; Assim, os deuses romanos, cuidando da vida humana, eram defensores da justiça, dos direitos de propriedade e de outros direitos humanos. É por isso que a influência moral da religião romana foi grande, especialmente durante o apogeu da cidadania romana. Encontramos elogios à piedade dos antigos romanos na maioria dos escritores romanos e gregos, especialmente em Tito Lívio e Cícero; os próprios gregos descobriram que os romanos eram o povo mais piedoso do mundo. Embora a sua piedade fosse exterior, provava o respeito pelos costumes, e a principal virtude dos romanos, o patriotismo, baseava-se neste respeito.

Literatura

Lendas e contos da Grécia Antiga e da Roma Antiga, -M.: Pravda, 1988

A mitologia antiga (“antigues” do latim “antigo”) teve enorme influência no desenvolvimento cultural de muitos povos, especialmente os europeus, que foram herdeiros diretos da cultura helênica. O conceito de mitologia antiga inclui a mitologia grega, bem como a mitologia romana, que mais tarde foi formada a partir dela. Os mitos antigos tornaram-se bastante difundidos e foram sujeitos a estudo e interpretação aprofundados, em grande parte devido ao facto de terem sido registados em latim, que a Europa conhecia bem (o grego antigo era menos difundido).

Além disso, não existe um único tipo de arte que não seja influenciado pela mitologia antiga: muitas pinturas, esculturas, produções teatrais e obras de arte foram criadas e continuam a ser criadas por autores baseados diretamente em temas dos mitos gregos e romanos. ou sob influência da mitologia greco-romana em geral. A mitologia grega e a mitologia romana carregam uma poderosa carga de compreensão filosófica, ética e estética da vida, levantando questões para a humanidade que ainda hoje são relevantes.

Enquanto isso, a mitologia grega e a mitologia romana têm características próprias. Vamos dar uma breve descrição de cada um.

Mitologia grega.

Como é típico de qualquer sistema mitológico, a mitologia grega se esforça para compreender e compreender o mundo que nos rodeia, para identificar as leis de sua existência, para explicar os fenômenos naturais e para responder a questões sobre a origem do mundo e do homem.

A diversidade da vida circundante deu origem ao conceito de politeísmo nas mentes dos antigos gregos. Existem os deuses gregos supremos que vivem no Monte Olimpo, liderados pelo formidável e sábio Zeus, o detentor do raio. Cada deus ou deusa é o patrono de uma determinada esfera da atividade humana (existem deuses patronos da fertilidade, da guerra, da caça, do amor, etc.). Ao mesmo tempo, os deuses gregos são portadores de muitos traços de caráter e paixões humanas: manifestações de amor, amizade, raiva e ódio não lhes são estranhas; muitos deles não hesitam em tecer intrigas uns contra os outros. Assim, os deuses gregos estavam próximos das pessoas e suas ações eram compreensíveis para o homem.

O mundo terreno dos antigos gregos era habitado por várias criaturas míticas, que também eram portadoras de qualidades humanas. Os gregos acreditavam que dríades e sátiros viviam nas florestas, ninfas e oceanídeos viviam em lagos e mares, e os Oréades eram os guardiões das montanhas. Muitos outros personagens de contos de fadas, como centauros e harpias, podem ser encontrados no vasto e diversificado mundo natural. Algumas dessas criaturas são más e têm uma disposição negativa em relação ao homem, outras simpatizam com ele e tentam ajudar.

Os mitos e lendas da Grécia Antiga, com enredos coloridos e intrigantes, contam a vida de deuses e pessoas, poetizam o passado heróico e dão uma carga ética e estética para a compreensão da vida. Alguns mitos são combinados em ciclos. Existem ciclos dedicados à relação dos deuses e à criação do mundo e do homem, ciclos sobre as façanhas dos heróis e eventos militares.

Mitologia romana.

A mitologia romana foi formada em grande parte com base na mitologia grega, mas inicialmente as crenças religiosas dos antigos romanos baseavam-se no animismo - a deificação e a doação de almas a objetos do mundo natural. Os deuses romanos não eram próximos dos humanos; eles agiam como forças formidáveis ​​e terríveis, cujo favor e apoio podiam ser conquistados por meio de adoração e rituais especiais. Os romanos não iniciavam um único negócio sem um apelo fervoroso aos deuses, mas às vezes era de natureza formal e era causado pelo medo de incorrer no desfavor divino.

Deve-se notar que os mitos da Roma Antiga não são tão poéticos quanto os gregos: colocando a ênfase principal no enredo e no enredo dos acontecimentos, os mitos romanos sem qualquer refinamento artístico especial refletem as ideias religiosas do povo da época.

Os deuses romanos não tinham seu próprio Olimpo, não eram relacionados por laços de parentesco e muitas vezes atuavam como símbolos. Por exemplo, a pedra simbolizava o deus Júpiter, o fogo estava associado à deusa Vesta, Marte foi identificado com a lança. Sob o patrocínio tácito de tais imagens-símbolos, com os quais os deuses romanos eram identificados, toda a vida de um romano passava do nascimento à morte. As divindades espirituais que habitavam a natureza (florestas, montanhas, lagoas) também eram impessoais e abstratas. As divindades que habitavam o espaço celestial, os espíritos da morte e do submundo, e as divindades que estavam incorporadas nas qualidades morais de uma pessoa foram distinguidas. Os últimos em grau de veneração entre os antigos romanos eram heróis e deuses estrangeiros.

Por volta do final do século VI - início do século V, a mitologia romana começou a emprestar deuses gregos. Em primeiro lugar, os romanos adotaram o culto de Apolo e o culto de Dionísio, depois houve uma assimilação gradual de outras ideias religiosas e filosóficas da cultura grega.

Gradualmente, um mito começou a se formar sobre a origem divina do imperador romano e seu poder (essas ideias foram iniciadas por Cipião Africano). Era geralmente aceito que o imperador era o representante da vontade divina na terra e gozava de proteção divina especial (César, Antônio, Sula, etc. foram proclamados como tais).Após a morte, os imperadores foram destinados a um lugar especial na vida após a morte. e felicidade eterna. Uma atitude especial foi formada em relação aos generais, eles também gozavam da misericórdia dos deuses. Numa época em que o povo foi excluído da participação nos assuntos de Estado e a decadência moral afetou o topo do poder, o mito da divindade do governante perdeu sua relevância.

O valor da mitologia romana, segundo os cientistas, se expressa na preservação e popularização do antigo sistema mitológico grego. É graças às obras de poetas e escultores romanos que desenvolveram temas gregos que temos a oportunidade de ter uma ideia da fonte original - as conquistas da Grécia Antiga no campo da cultura e da arte.

Em meados do século III. AC e., quando os gregos tinham sua literatura clássica por trás deles, e a helenística já havia atingido seu apogeu, na parte ocidental do Mediterrâneo, na Itália, começou a se desenvolver a segunda literatura da sociedade antiga - a romana. Roma, a comunidade central da tribo latina, que liderou a unificação da Itália, cria a sua própria literatura, paralela ao grego, e a cria na sua própria língua latina.

O significado histórico desta opção, o lugar da literatura romana na história da literatura europeia, é determinado pelo histórico! o papel de Roma no desenvolvimento cultural do Ocidente europeu. A literatura romana serviu como um elo de transmissão entre as literaturas grega e da Europa Ocidental. O papel formativo da antiguidade para a literatura da Europa Ocidental baseou-se até o século XVIII na influência do romano, não a versão grega. Tanto na Renascença quanto nos séculos 17 a 18, a literatura grega foi percebida na Europa através do prisma de Roma. A corrente antiga na tragédia do "classicismo" europeu veio em uma extensão muito maior do dramaturgo romano Sêneca do que Ésquilo, Sófocles e Eurípides; europeu; a epopéia desta época centrou-se na "Eneida" de Virgílio, e não nos poemas homéricos. Somente o “neo-humanismo” burguês do século XVIII (p. 7) trouxe com ele uma nova orientação, desta vez dirigida diretamente à literatura grega. A mudança de orientação fez com que no século XIX a literatura romana começasse a ser subestimada, considerada como puramente imitativa. Seu significado começou a ser reduzido a um único "intermediário ”Papel, supostamente devido apenas ao fato de que a língua latina era mais difundida na Europa Ocidental do que o grego. Este ponto de vista está completamente errado. Na verdade, na primeira metade da Idade Média e durante o início do Renascimento italiano, a língua grega era quase desconhecida na Europa Ocidental, enquanto o latim era conhecido em toda a parte. Mas o período de maior influência da literatura antiga na literatura europeia começou nos séculos XV-XVI, quando a língua grega já era conhecida na Europa. E se. A Europa recorre agora à literatura antiga na sua versão romana, não por desconhecimento da língua grega, mas porque a versão romana era mais condizente com o gosto artístico da época e com as suas necessidades literárias. Os teóricos do classicismo europeu dos séculos XVI a XVII, empenhados numa avaliação comparativa de ambas as literaturas antigas, chegam sempre à conclusão sobre a “superioridade” dos romanos. Muito indicativo a esse respeito é a “Poética” de Júlio César Scaliger (1484 - 1558), um dos tratados mais influentes da teoria literária da época. Scaliger, após uma comparação detalhada da epopeia homérica com a Eneida de Virgílio, dá preferência à Eneida. Julgamentos deste tipo, apesar de toda a sua limitação histórica aos gostos de uma determinada época, indicam, no entanto, que o papel de “intermediário” coube à literatura romana não por acaso, em consequência da maior prevalência da língua latina, mas pelas suas qualidades específicas que a distinguem da literatura grega e a tornam mais sintonizada com as exigências estéticas do Renascimento e do classicismo dos séculos XVI-XVII.

Por outro lado, a literatura romana, no seu melhor, representa frequentemente uma síntese de tudo o que a literatura grega forneceu em diferentes períodos. A epopeia de Virgílio e as letras de Horácio centram-se, por exemplo, na literatura grega do período clássico, mas ao mesmo tempo também utilizam as conquistas da literatura helenística, toda a habilidade acumulada ao longo dos séculos. Os gêneros gregos antigos receberam uma forma atualizada dos romanos. Em Roma, portanto, ocorre uma reprodução ampliada das formas literárias da Grécia, liberta das peculiaridades locais.

O significado histórico da literatura romana reside, portanto, no facto de se tratar de uma variante da literatura antiga, cujo florescimento se deu numa base mais alargada do poder romano e numa fase posterior da sociedade antiga, variante que, pelas suas qualidades específicas, poderia mais facilmente contribuir para a formação de uma nova literatura da Europa Ocidental.

^ Mitologia romana antiga, suas características. A única coisa que encontrei. Vou encontrá-lo e enviá-lo.

Os rituais religiosos relacionados com a vida familiar ou assuntos domésticos e privados eram realizados pelo próprio pai de família. Na aldeia, ele poderia ser substituído por um administrador imobiliário com poderes especiais. As cerimônias oficiais do Estado eram realizadas indiretamente por certos detentores do poder supremo - primeiro pelo rei, por meio dos chamados reis sacerdotais, depois pelos cônsules e pretores, e em momentos críticos - pelo ditador. Ao mesmo tempo, o imperador, que acumulava a função de Grande Pontífice, geralmente não expressava suas iniciativas. A instituição dos sacerdotes foi introduzida segundo a tradição por Numa Pompilius. Ao mesmo tempo, os colégios sacerdotais romanos não eram uma casta fechada - o acesso a eles era aberto através de atividades sociais. Por exemplo, Cícero e Plínio, o Jovem, alcançaram o posto de áugure e, por exemplo, César e Nero foram flâmines no início de suas carreiras. Um papel importante foi desempenhado pelo colégio de feciais, que era responsável pelo ritual sagrado de declaração de guerra e supervisionava parcialmente a diplomacia romana. O Colégio das Virgens Vestais também desempenhou um papel importante.

O panteão romano tem muitos análogos dos deuses e deusas gregos e tem suas próprias divindades e espíritos inferiores. Os deuses particularmente reverenciados eram chamados de “pais” (“patres”), os inferiores eram chamados de “famuli divi” e “virgens divi”. A lei divina (“fas”) não foi confundida com a lei humana (“ius”). Divindades inferiores (“numina”) existiam entre os romanos, aparentemente já em uma era antiga. Os livros sacerdotais “Indigitamentos” listam as divindades da semeadura, crescimento da semente, florescimento e amadurecimento, colheita das espigas, casamento, concepção, desenvolvimento do embrião, nascimento de uma criança, seu primeiro choro, passeio, retorno para casa, etc. , em relação ao qual inicialmente, para alguns, o gênero não era fixo (cf. Pales, Fawn - Fawn, Pomona - Pomon, etc.). Da massa de numinas destacou-se a tríade do panteão romano - Júpiter, Marte e Quirino, refletindo as três funções civis - respectivamente religiosa-sacerdotal, militar e econômica. Do calendário de feriados atribuído a Numa Pompilius e da lista de flamens que lhes são atribuídos, das referências a antigos santuários, sabe-se da existência dos cultos de Vulcano, Palatua, Furrina, Flora, Carmenta, Ceres, Pomona, Volupia , etc. Na mesma época, os colégios de Luperci e Salii foram duplicados. Surgiram cultos de classe (Netuno e Dióscuros entre os patrícios, Ceres e Liber entre os plebeus) e cultos familiares individuais (entre os Cornélios, Emilianos, Cláudios e possivelmente outros), agrupados em torno de Vesta, Lares e Penates. Havia também cultos de comunidades rurais

Em contraste com os helenos artisticamente talentosos e ativos, os romanos não tinham poesia épica popular; Suas ideias religiosas, resultando completamente em culto, foram expressas em mitos poucos, monótonos e pobres em conteúdo. A essência da religião R. não estava na mitologia, mas em um culto estritamente formal - este conceito puramente romano (religio é uma palavra de origem R. e significa conexão), que mais tarde se tornou propriedade de todo o mundo. Nos deuses os romanos viam apenas a vontade (numen), que intervinha na vida humana.

Os deuses romanos não tinham seu próprio Olimpo nem genealogia e eram representados na forma de símbolos: Mana - sob o disfarce de cobras, ^ Júpiter - sob o disfarce de pedra, Marte - sob o disfarce de uma lança, Vesta - sob o disfarce de uma lança disfarce de fogo. O sistema original da mitologia R. - a julgar pelos dados que a literatura antiga nos conta, modificados sob diversas influências - resumia-se a uma listagem de conceitos simbólicos, impessoais, deificados, sob os auspícios dos quais a vida de uma pessoa consistia desde a concepção até morte; não menos abstratas e impessoais eram as divindades das almas, cujo culto constituía a base mais antiga da religião familiar. No segundo estágio das ideias mitológicas estavam as divindades da natureza, principalmente os rios, as nascentes e a terra, como produtores de todos os seres vivos. Em seguida vêm as divindades do espaço celestial, as divindades da morte e do submundo, as divindades - personificações dos aspectos espirituais e morais do homem, bem como de diversas relações da vida social e, por fim, deuses e heróis estrangeiros.

49. Épico filosófico de Lucrécio “Sobre a Natureza”.

Em seu poema “Sobre a Natureza das Coisas”, Lucrécio descreve elegantemente, em forma poética, uma imagem leve, sutil e sempre comovente da influência que os átomos têm em nossa consciência por meio do fluxo de “ídolos” especiais, como resultado dos quais surgem sensações e todos os estados de consciência. É muito interessante que os átomos de Lucrécio não sejam exatamente iguais aos de Epicuro: não são o limite da divisibilidade, mas uma espécie de princípios criativos a partir dos quais se cria uma coisa específica com toda a sua estrutura, ou seja, os átomos são o material da natureza, o que pressupõe algum tipo de princípio criativo localizado fora deles. Não há indícios de atividade espontânea da matéria no poema. Lucrécio vê esse princípio criativo na progenitora Vênus, ou na habilidosa Terra, ou na natureza criativa - a natureza. A.F. Losev escreve: “Se estamos falando da mitologia filosófica natural de Lucrécio e a chamamos de uma espécie de religião, então que o leitor não se confunda aqui em três pinheiros: a mitologia filosófica natural de Lucrécio... não tem absolutamente nada em comum com a mitologia tradicional que Lucrécio refuta.”

Segundo Losev, a independência de Lucrécio como filósofo é profundamente revelada num episódio da história da cultura humana, que constitui o conteúdo principal do 5º livro do poema. Tirando da tradição epicurista uma avaliação negativa daquelas características de melhorias na situação material da vida, que, sem aumentar em última análise a quantidade de prazer que as pessoas recebem, servem como um novo sujeito de ganância. Lucrécio termina o 5º livro não com a moral epicurista do autocontrole, mas com elogios à mente humana, dominando as alturas do conhecimento e da arte.

Concluindo este capítulo, deve-se dizer que estamos acostumados a interpretar Demócrito, Epicuro, Lucrécio e outros apenas como materialistas e ateus. Seguindo o brilhante especialista em filosofia antiga A.F. Losev, muitos aderem ao ponto de vista segundo o qual a filosofia antiga não conhecia o materialismo no sentido europeu da palavra. Basta salientar que tanto Epicuro como Lucrécio reconhecem de forma mais inequívoca a existência de deuses.

Lucrécio, Titus Lucretius Carus (século I aC), poeta romano e filósofo materialista. As primeiras informações biográficas sobre Lucrécia datam do século IV dC. e., mas não pode ser considerado confiável, o poema filosófico de Lucrécio “Sobre a Natureza das Coisas”, escrito na forma de um épico didático, expõe os ensinamentos do filósofo grego Epicuro - principalmente sua física, apenas tocando em sua teoria de conhecimento e ética de passagem. Este é o único monumento completamente preservado ao pensamento materialista da antiguidade. Foi perdido e encontrado pelo humanista italiano Poggio Bracciolini apenas no século XV. O poema de Lucrécio consiste em 6 livros; nos livros 1 e 2, a teoria atômica do universo é exposta e a intervenção dos deuses nos assuntos mundanos é rejeitada; o tema do livro 3 é a doutrina da alma, sua materialidade e mortalidade, sua ligação com o corpo; Livro 4 - a doutrina do homem e das percepções sensoriais como base do conhecimento; Livro 5 - cosmogonia e história do desenvolvimento da raça humana, bem como a origem da linguagem. O uso do fogo e a formação de uma família foram, segundo Lucrécio, os primeiros passos no caminho de um estado primitivo e “selvagem” para a formação da sociedade e da cultura; Isso foi especialmente facilitado pelo surgimento da linguagem. A origem da religião no livro 6 é explicada por três razões naturais: imagens fantásticas de criaturas belas e poderosas que apareciam em sonhos tornaram-se objetos de adoração; fenômenos naturais que excedem as capacidades humanas foram atribuídos a seres sobrenaturais; Finalmente, as pessoas são suscetíveis a sentimentos de medo. O maior promotor das ideias de Lucrécio foi o filósofo francês P. Gassendi. Tudo o que se sabe sobre a vida de Lucrécio resume-se à mensagem de S. Jerônimo, que, com toda probabilidade citando Suetônio, diz: “Bêbado com uma poção do amor, Lucrécio enlouqueceu, em intervalos luminosos escreveu vários livros, posteriormente publicados por Cícero, e tirou a própria vida”.

^ Tito Lucrécio Carus

Sobre a natureza das coisas (fragmentos)

<...>A natureza não estabelece limites

Para a fragmentação das coisas, o corpo da matéria agora,

Tendo sido fragmentados pela força dos séculos passados, teriam chegado ao ponto em que

Que nada, deles concebido, em determinado momento

Seria impossível chegar ao limite mais alto da vida.

Porque, vemos, qualquer coisa pode entrar em colapso rapidamente,

O que será restaurado; portanto, o que até agora

Longos dias e séculos de tempos intermináveis ​​passados

Eles foram despedaçados, esmagados e rasgados em pequenos pedaços,

Nunca poderia ser recriado novamente nos séculos restantes.

Mas, sem dúvida, foi estabelecido um certo limite para a fragmentação.

Já que vemos que uma coisa renasce toda vez...

<...>Mas continuo o fio do meu raciocínio novamente.

Toda a natureza consiste em duas coisas:

Isto é, em primeiro lugar, corpos e, em segundo lugar, espaço vazio,

Onde eles ficam e para onde se mudam pode variar...

<...>Existem corpos que são duráveis ​​​​e eternos:

Estas são as sementes das coisas e o início do nosso ensino,

Foi daí que veio todo o mundo que existe hoje.

Esses corpos não podem se decompor devido a choques externos,

Nenhum dos dois, atingido por algo por dentro, desmorona,

Não ser completamente destruído pela influência de outra força.

Estar no vazio e vagar por ele, inevitavelmente

As origens das coisas são levadas pelo próprio peso

Ou os empurrões dos outros. E muitas vezes, quando confrontados com movimento

Juntos, um do outro, eles caem para o lado ao mesmo tempo.

E não devemos nos surpreender: eles são extremamente fortes.

Eles são densos e pesados, e nada os impede de pular para trás...

<...>Para que você entenda melhor que os órgãos principais estão inquietos

Sempre em movimento perpétuo, lembre-se que não existe fundo

O Universo não existe em lugar nenhum, e os corpos originais permanecem

Em nenhum lugar, já que não há fim ou limite para o espaço,

Se for imensurável e se estender em todas as direções,

Como já provei em detalhes de forma razoável.

Uma vez estabelecido isso, então os corpos primordiais, é claro,

Não há paz em parte alguma do vasto vazio.

Pelo contrário: constantemente impulsionados por diferentes movimentos,

Alguns deles voam para longe, colidindo uns com os outros,

Alguns deles se dispersam apenas por curtas distâncias.

Aqueles que têm uma coesão mútua mais próxima têm poucos

E girando por distâncias insignificantes,

Pela complexidade de suas próprias figuras eles estão emaranhados, tenazmente,

Poderosas raízes de pedras e corpos formam ferro

Persistente, assim como tudo mais desse tipo.

Outros, em pequenos números flutuando no vasto vazio,

Eles giram e correm para trás

A lacuna é longa. Destes um raro

Eles nos fornecem ar e luz solar brilhantes.

Muitos, além disso, pairam no vasto vazio

Aqueles que são jogados fora das coisas das combinações e novamente

Ainda não conseguimos nos combinar com outros em movimento...

^ Breve e pequeno

Lucrécio, Titus Lucretius Carus (século I aC), poeta romano e filósofo materialista. As primeiras informações biográficas sobre Lucrécia datam do século IV dC. e., mas não pode ser considerado confiável, o poema filosófico de Lucrécio “Sobre a Natureza das Coisas”, escrito na forma de um épico didático, expõe os ensinamentos do filósofo grego Epicuro - principalmente sua física, apenas tocando em sua teoria de conhecimento e ética de passagem. Este é o único monumento completamente preservado ao pensamento materialista da antiguidade. Foi perdido e encontrado pelo humanista italiano Poggio Bracciolini apenas no século XV. O poema de Lucrécio consiste em 6 livros; nos livros 1 e 2, a teoria atômica do universo é exposta e a intervenção dos deuses nos assuntos mundanos é rejeitada; o tema do livro 3 é a doutrina da alma, sua materialidade e mortalidade, sua ligação com o corpo; Livro 4 - a doutrina do homem e das percepções sensoriais como base do conhecimento; Livro 5 - cosmogonia e história do desenvolvimento da raça humana, bem como a origem da linguagem. O uso do fogo e a formação de uma família foram, segundo Lucrécio, os primeiros passos no caminho de um estado primitivo e “selvagem” para a formação da sociedade e da cultura; Isso foi especialmente facilitado pelo surgimento da linguagem. A origem da religião no livro 6 é explicada por três razões naturais: imagens fantásticas de criaturas belas e poderosas que apareciam em sonhos tornaram-se objetos de adoração; fenômenos naturais que excedem as capacidades humanas foram atribuídos a seres sobrenaturais; Finalmente, as pessoas são suscetíveis a sentimentos de medo. O maior promotor das ideias de Lucrécio foi o filósofo francês P. Gassendi.