Pieśń o pogrzebie całunu, święty Boże. Teksty nabożeństw w Wielki Piątek - Usunięcie Całunu i Pogrzeb

29 sierpnia wieczorem w poniedziałkowy wieczór w klasztorze odbyło się uroczyste nabożeństwo - całonocne czuwanie z obrzędem pogrzebu Całunu Święta Matko Boża.
Na Jutrznię, po „Bogu Panu…”, śpiewając specjalny troparion „Piękna twarz ucznia”, „Chwała:” - „Kiedy zstąpiłeś na śmierć, nieśmiertelny brzuch Matki”, „A teraz:” - „Ciało Matki jest świętym uczniem w Getsemane Niosący Boga… ”, śpiewając jak„ Przystojny Józef… ”, duchowni podeszli do Całunu. Odśpiewaliśmy całe 17 kathisma w 3 pozycjach, czytając specjalne wzruszające wersety - „Pochwała” poświęcona Wniebowzięciu Matka Boga... Chór śpiewał wiersze samej kathisma, a ksiądz czytał „Pochwałę”. W tym czasie wierni stali z zapalonymi świecami.
Przed pierwszym artykułem dokonano całkowitego okadzenia kościoła, przed drugim - małym, po trzecim artykule zaśpiewano specjalne troparia: „Katedra Archanioła była zaskoczona, na próżno poczytano ci za zmarłych…” z refrenem „Błogosławiona Pani, oświeć mnie światłem Twojego Syna”. W tym czasie dokonano okadzenia całej świątyni. Dalej - Ewangelia i zwykła kolejność Jutrzni święta. W tym czasie namaszczenia nie dokonano.
Duchowni weszli do ołtarza i podczas wielkiej doksologii ponownie udali się do Całunu. Po trzykrotnym okadzeniu Całunu, duchowny i wszyscy wierni wykonali trzy pokłony do ziemi i śpiewając „Święty Boże”… Całun był niesiony wokół kościoła w procesji krzyżowej.
Na zakończenie procesji, wchodząc do kościoła, chór odśpiewał troparion święta Zaśnięcia: „Zachowałaś swoje dziewictwo przy narodzinach, nie opuściłaś Matki Bożej w czasie pokoju, spoczęłaś na brzuchu, Matko Istniejącego Brzucha i swoimi modlitwami ratuj nasze dusze od śmierci”.
Całun położono na środku kościoła, a po trzykrotnym okadzeniu dokonano namaszczenia wiernych olejem. Następnie litania i puść.
Rankiem przed Całunem podano akatystę, a następnie odprawiono uroczystą Boską Liturgię. Po odwołaniu liturgii kapłan wykonał potrójne okadzenie Całunu i śpiewając chór troparionowy: „Dziewictwo zachowane na Boże Narodzenie…”, „Chwała, a teraz” - kontakion: „W modlitwie nieustannie…”, wnosi go do ołtarza.

„Zwróćmy się dziś z żarliwą modlitwą do Matki Bożej, która następnie wstąpiła do nieba, aby ukazać się jako osłona i wstawiennicza dla świata; odpocznij ze sprawiedliwymi, módlmy się do Niej z głębi duszy i wołajmy do Niej z miłością:
„Radujcie się, radujcie się, że Zaśnięcie Twoje nas nie opuszcza” (Archim. Kirill (Pavlov)).

Obrzęd pochówku Najświętszego Theotokosa

We współczesnej praktyce rosyjskiej Sobór celebracja Wniebowzięcia jest często w taki czy inny sposób związana z obrzędem pogrzebu, również zapisanym jako „Uwielbienie lub święta następstwo Najświętszego Spoczynku Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi”. Zakon pochówku pochodzi z Jerozolimy (Getsemani) i jest imitacją Zakonu Jutrzni Wielka sobota... Ta ranga jest bardzo późna; opiera się na odświętnych refrenach do XVII kathismy (refreny takie były wykonywane w wiele świąt w XIV-XVI wieku, a później wyszły z praktyki); do XIX wiek w Jerozolimie refreny te uzupełniono wieloma elementami zaczerpniętymi z nabożeństwa Wielkiej Soboty i nieco zmodyfikowano.
W Getsemani (świętym miejscu, w którym miało miejsce wydarzenie Wniebowzięcia), obrzęd pochówku odbywa się 14 sierpnia w starym stylu w przeddzień Wniebowzięcia, ale przygotowania do niego rozpoczynają się na długo przed tym. Opisy uroczystości podane są zgodnie z artykułami A. A. Dmitrievskiego "Uroczystości w Ogrójcu ku czci Zaśnięcia Bogurodzicy" oraz "W litanii i święcie Zaśnięcia Bogurodzicy w Ziemi Świętej" // ZhMP, 1979, nr 3.
Na dziedzińcu klasztoru Getsemani w Jerozolimie, położonym naprzeciw drzwi kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, znajduje się całun przedstawiający Zaśnięcie Najświętszej Bogurodzicy, używany podczas nabożeństwa za Zaśnięcie. Całun jest otoczony świecznikami. Od Święta Przemienienia Pańskiego codziennie przed całunem - do 12 sierpnia - serwowane są modlitwy, akatyści i nieszpory. 12 sierpnia o godzinie 2 w nocy opat z dziedzińca Getsemani celebruje Boską Liturgię. Na zakończenie liturgii o godzinie 4 rano opat w pełnym szacie odprawia krótką modlitwę przed całunem. Następnie całun zostaje uroczyście przeniesiony do Getsemani na pamiątkę przeniesienia tam z Syjonu ciała Matki Bożej przez apostołów. W procesji ze świecami bierze udział wielu przedstawicieli duchowieństwa (obecnie w kanonie przedświątecznym śpiewa się: „Syjonie, zapalcie świece”). Całun noszony jest przez poprzedniego duchowieństwa przez opata na szerokim jedwabnym temblaku przerzuconym przez ramię z aksamitną poduszką. Procesja zwykle towarzyszy temu zgromadzenie dużej liczby pielgrzymów. W Getsemani, gdzie procesja przybywa o wschodzie słońca, całun zostaje umieszczony w kamiennej jaskini na łożu Matki Bożej. Tutaj pozostaje do uczty uwielbienia.
Rankiem 14 sierpnia około godz. 9-10 odbywa się samo nabożeństwo pochówku Matki Bożej, polegające na śpiewaniu chórami XVII kathismy - pochwałami podobnymi do wielkiej soboty. Usługa jest wykonywana przez Patriarchę. (Zgodnie z opisem A.A. Dmitrievsky'ego, w okresie panowania osmańskiego, wojska garnizonu tureckiego przybyły na służbę do Getsemani, który znajdując się z kratami na drodze z Jerozolimy, powitał przybywającego patriarchę marszem wojskowym.) zwykły początek nabożeństwa (według naszego Ojca Trisagion), łóżko z całunem zostaje wniesione na środek kościoła pod żyrandol. Patriarcha stoi za łóżkiem, a po obu jego stronach, aż do królewskich drzwi, znajdują się biskupi, archimandryty i hieromony.
Patriarcha ponownie wchodzi do jaskini, aby stamtąd rozpocząć okadzanie całego kościoła, co odbywa się podczas śpiewania pierwszego wezwania do chwały pogrzebowej: „Przypuszcza się życie w grobie”. Statia, podobnie jak w Wielką Sobotę, kończy litania z okrzykiem Patriarchy. Na drugim artykule „Jest godny majestatu Ciebie”, Prymas kościoła Świętego Miasta okadza tylko jaskinię i łoże, a wykrzyknik wydaje najstarszy biskup. Na trzecim stanowisku: „Głoś całą pieśń na swój pogrzeb, Dziewico”, drugi biskup okadza. Część trzecia, podobnie jak w Wielką Sobotę, przechodzi w intonowanie parafrazowanego niedzielnego troparionu „Katedra Anioła”. Po litanii - exapostilary święta („Apostołowie od krańca ziemi”), wychwalanie stichery i wielkiej doksologii. Podczas długotrwałego śpiewu Trisagion kapłan przenosi łoże z całunem na górną platformę bazyliki, gdzie odmawia się litanię z upamiętnieniem imion duchowieństwa uczestniczącego w świętym grobie i braterstwa Grobu Świętego. Audytorium ponownie odnosi się do środka kościoła śpiewem egzapostilary i stichery „Z grzmotem w chmury Zbawiciel wysyła apostołów do Urodzonych”. Następnie Patriarcha dokonuje uwolnienia.
W Rosji obrzęd pogrzebowy rozpowszechnił się już w XVI wieku, a w postaci posągów zasłużonych od dawna wykonywany jest wraz z uroczystym nabożeństwem w Ławrze Kijowsko-Pieczerskiej oraz w klasztorze Kostroma Epiphany.
Za panowania św.Filareta (Drozdowa) w Getsemani skete Trójcy-Sergiusza Ławry, oprócz Wniebowzięcia, ustanowiono także Święto Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Matki Bożej - 17 sierpnia. W wigilię 17 marca miała miejsce sukcesja jerozolimska, a 17 po liturgii procesja z ikoną Wniebowstąpienia Matki Bożej.
W 1845 r. Tłumaczenie Jerozolimy sukcesji pochówku z grecki w języku cerkiewno-słowiańskim przeprowadził M. Chołmogorow dla Skete'a Getsemani z tekstu przesłanego przez metropolitę Hierotheosa z Taboru (późniejszego patriarchę Antiochii). Tłumaczenie zostało poprawione i poprawione przez św. Filareta z Moskwy, który dążył do większej przejrzystości tekstu. W 1872 r. Jerozolimski obrzęd uroczystości Wniebowzięcia NMP został wydrukowany przez drukarnię synodalną pod wspomnianym już tytułem „Uwielbienie, czyli święta następstwo świętej spoczynku Najświętszej Pani Theotokos i Najświętszej Maryi Panny”, śpiewanego w siódmym dniu sierpnia każdego roku w skecie w Getsemane i Lefsemani wysłane piętnastego sierpnia. " Dziś ranga jest drukowana jako część dodatku do sierpniowego tomu Menaionu.
Obecnie obrzęd pochówku można odprawić albo w przeddzień święta Wniebowzięcia NMP, czyli 14 sierpnia, według starego stylu, na jutrznię, która odpowiada tradycji jerozolimskiej; albo podczas uroczystego całonocnego czuwania; lub w jeden z kolejnych dni okresu pośpiesznego (zwykle wieczorem 16 lub 17 sierpnia, według starego stylu; bardziej preferowany i symboliczny jest 17 sierpnia - jak trzeci dzień po Zaśnięciu, a historycznie - taka była praktyka w Getsemani).

W piątek rano odbywają się Królewskie Godziny Wielkiej i Świętej Pięty. W tym dniu liturgia nie jest serwowana, nie zaleca się również spożywania posiłków w tym dniu przynajmniej do zachodu słońca lub do końca Jutrzni ze zdjęciem Całunu.

Na to Vedati również przystało, jakbyśmy byli w Palestynie, w ten święty dzień Wielkiej Pięty, nie odprawiamy przedświętej Liturgii, poniżej Paki, ale podajemy posiłek poniżej, jemy ukrzyżowanie poniżej. A jeśli ktoś jest bardzo słaby lub stary i nie może się spać, po zachodzie słońca daje mu się chleb i wodę. Sice bo priyakhom ze świętych przykazań świętych apostołów, nie jedzcie w Wielki Piątek. Słowo Pańskie, rzadziej Pan przemawia do faryzeuszy: jakby oblubieniec został im zabrany, wtedy poszczą w owych dniach. Tutaj błogosławieni apostołowie dostrzegli, a to jest wyświęcone w tradycjach apostolskich, starannie przez to przechodząc. Ale właściwy list świętego arcybiskupa Aleksandrii, Dionizego, zakłada to.

Święty i Wielki Piątek (godziny królewskie)

Ławra Kijowsko-Pieczerska. Od godziny 8.00 Kościół Świętego Krzyża, Kościół Refektarz (dowiedz się o dokładnym czasie rozpoczęcia nabożeństwa w Twoim kościele)

Wartość

Kolejność Godzin jest bardzo stara. Od czasów apostolskich pomniki z tamtej epoki wskazują godzinę 3, 6 i 9, jako godziny, w których chrześcijanie gromadzili się na modlitwie. Wraz z nadejściem dnia, w pierwszej jego godzinie, zwrócili się do Boga, śpiewając psalmy, które służyły ustaleniu pierwszej godziny. O trzeciej godzinie (według naszego czasu o 9 rano) przypomnieli sobie zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów i wzywali Jego łaski. Szósta godzina była poświęcona pamięci Ukrzyżowania Zbawiciela, która miała miejsce w tym samym czasie. Godzina dziewiąta - upamiętnienie Jego śmierci na krzyżu Nabożeństwo w każdej godzinie składa się z 3 psalmów, troparii i kilku modlitw. Czytanie Ewangelii i proroctw jest dodane do Godzin Królewskich.

W pierwszej godzinie Ewangelista Mateusz opowiada, jak wszyscy biskupi utworzyli naradę przeciw Jezusowi, aby Go skazać na śmierć i związawszy Go, wydali Poncjuszowi Piłatowi, władcy (Mt 27). W trzeciej godzinie czytana jest Ewangelia Marka o męce Chrystusa w pretorium Piłata. Szósta godzina przypomina ukrzyżowanie Pana naszego Jezusa Chrystusa. 9 godzina - Jego śmierć.

Dzięki takiemu połączeniu zegarów w jedną całość, główna idea ustalania godzin jest realizowana jako modlitewne uwielbienie świętych czasów i dat, które naznaczyły i uświęciły dzieło naszego zbawienia.

Tak więc, jak Liturgia Wielkiego Czwartku jest Liturgią wszystkich Liturgii, tak Królewskie Godziny Wielkiego Piątku można nazwać Godzinami.

Nieszpory i zdjęcie Całunu

Ławra Kijowsko-Pieczerska. 14.00 - Katedra Wniebowzięcia NMP, kościół refektarzowy

Wartość

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa Święty i Wielki Piątek nazywany był Wielkanocą Ukrzyżowania lub Wielkanocą Krzyża, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: „Nasza Wielkanoc to Chrystus ofiarowany za nas” (1 Kor 5: 7). Dopiero od II wieku Wielkanoc zmartwychwstania, Wielkanoc ogólnego świętowania i radości, zaczęła się oddzielać od tej Wielkanocy.

Wielki Piątek był zawsze samym dniem ścisły post i smutek, „dzień smutku, w którym pościmy”. Listy Apostolskie nakazują tym, którzy są w stanie spędzić ten dzień w doskonałym poście bez jedzenia. Dlatego w Wielki Piątek po godzinach, na znak smutku, nie odprawia się liturgii, ale odprawia się uroczyste Nieszpory. Początek Nieszporów zbiega się z czasem między godziną 12 a 3 po południu (czyli między godziną 6 a 9, kiedy miało miejsce ukrzyżowanie i śmierć Pana Jezusa Chrystusa). Na środku kościoła stoi krzyż - krucyfiks, do którego wierni przychodzą całować. Już pierwsze śpiewy Nieszporów przenoszą nas do wielkich i strasznych chwil, które miały miejsce na Kalwarii. To, po czym Pasja odbyła się w piątek wieczorem, teraz się wypełnia: „Widzimy straszną i niezwykłą tajemnicę, która dzieje się teraz: to, co niematerialne jest trzymane; wiąże Tego, który uwolnił Adama od przekleństwa; Ten, kto poddaje próbie (widzenie przez) serca i łono (najskrytsze myśli), poddawany jest niesprawiedliwej próbie (przesłuchaniu); w lochu Closer of the Abyss jest zamknięty; Piłat staje wobec Tego, którego Niebiańskie moce budzą respekt; Stwórca zostaje uderzony ręką stworzenia; na drzewie (śmierć na krzyżu) sędzia żywych i umarłych jest potępiony; Niszczyciel (zdobywca) piekła leży w grobie ”(ostatnia stichera na Pana krzyknąłem).

Ostatnie wołanie umierającego Syna Bożego, który umierał na krzyżu, przeszywa nasze serce nieznośnym bólem: Boże mój, Boże mój, przyjmij mnie, opuściłeś mnie. Cierpienie Syna Bożego nie zakończyło się zdradą Judasza, zaparciem się Piotra, upokorzeniem przed Kajfaszem, sądem Piłata i opuszczeniem przez jego uczniów. Przybity do krzyża, ukrzyżowany i umierający bolesną śmiercią, został przez Swoją opuszczony Niebiański Ojciec... Żadne ludzkie słowo nie może wyrazić tej myśli: opuszczenie przez Boga Jednorodzonego Syna Bożego od Ojca. „Nie rozstając się z ludzkością, Bóg tak ukrył się w duszy Ukrzyżowanego Boga-Człowieka, że \u200b\u200bJego człowieczeństwo było oddane wszelkim okropnościom bezradnego smutku” (abp Innocenty). To prawda, pozostając wszechobecny, był w grobie ciała (ciała), w piekle z duszą jak Bóg, w raju ze złodziejem i na Tronie, którym byłeś, Chrystus, z Ojcem i Duchem, wypełnij wszystko (wypełniając wszystko) Nieopisane (nieograniczone, Wszechobecny). Ale pomimo wszechobecności, opuszczenie przez Boga jest pełne wielkiej tragedii, ponieważ zostało dane Jemu, Jedynemu Trójcy Świętej, aby w pełni doświadczył całej głębi piekła i ciężaru piekielnych mąk.

Dzień zbliża się ku wieczorowi, a ziemskie życie Boga-człowieka zbliża się do zachodu słońca. Wejście tworzy Ewangelia i niejako cicha wieczorna piosenka do Cichego Światła (dosłownie po grecku - przyjemna, radosna) rozbrzmiewa w tych minutach. To ciche światło, które oświetla świat podczas Jego krótkiego ziemskiego życia, teraz zachodzi. To Ciche Światło jest tym samym niewysłowionym światłem Boskości, które prorok Mojżesz był godny zobaczyć na Synaju; to nieznośne światło, po którym musiał nałożyć zasłonę na twarz, bo świeciło promieniami chwały, ponieważ Bóg przemówił do niego. Czytanie Księgi Wyjścia mówi o tej wizji chwały, a następne czytanie Hioba ponownie ukazuje obraz Chrystusa w cierpliwa Hiobauwielbiony przez Pana za jego cierpliwość. W trzeciej parze prorok Izajasz prorokuje o Chrystusie i przedstawia Go jako „młodzieńca, który nie miał wyglądu ani wielkości. Jego wygląd jest mniejszy niż wszyscy synowie ludzcy. On dźwiga nasze grzechy i cierpi za nas. Został zraniony za nasze grzechy i torturowany za nasze winy, kara za (cały) nasz pokój spoczywała na Nim, a Jego cierpienie zostaliśmy uzdrowieni. Przyprowadzony na rzeź jak owca i jak niemy baranek przed strzygą, więc nie otwiera ust swoich. " Mojżesz i Izajasz wchodzą niejako w duchową debatę, przeciwstawiając się sobie - niewypowiedziana chwała, druga - niewypowiedziane upokorzenie Pana. Obie te skrajności giną w ogromie nieskończonej istoty Boga, gdyż ograniczony umysł ludzki jest równie niezrozumiały, zarówno stan upokorzenia Pana, jak i Jego chwały.

Prokemeni Apostoła głoszą proroctwo Dawida o śmierci Pana i jego opuszczeniu przez Ojca: kładąc Mnie w dole podziemi, w ciemności i cieniu śmiertelników. I czytamy, list apostoła Pawła, rozwiązujący tajemnicze oszołomienie obu proroków i godzący chwałę i hańbę Pana z Jego słowem o krzyżu, co jest głupotą dla tych, którzy giną, ale dla ... tych, którzy są zbawieni, jest to moc Boża ... ponieważ nierozsądny Bóg jest mądrzejszy od ludzi i słabość Boga jest silniejsza niż ludzie.

Przed czytaniem Ewangelii zapalane są świece, które pozostają zapalone do końca tego nabożeństwa. Ewangelia opowiada o śmierci i pogrzebie Zbawiciela, a następna stichera opowiada o Józefie z Arymatei, który przyszedł oplecić całunem Swoje najczystsze Ciało. Zaraz potem, jak gdyby przesłanie przyniesione ze świata niebieskiego, słychać werset: Pan króluje, ubrany w pieszczoty. Pan króluje, chociaż umiera; Pan króluje, chociaż zstępuje do piekła; Pan króluje i kpiące z siebie piekło (śmiejąc się ze wszystkiego) (następna stichera) na jego widok jest przerażony: Jego zamki są zepsute, bramy są zepsute, trumny są otwierane, a umarli radujący się powstają. Druga i trzecia stichera są poświęcone tej tajemniczej łaskawości Pana do piekła i Jego uwielbieniu. Ostatnia stichera z najwyższych szczytów iz piekielnego podziemia prowadzi nas ponownie do grobu naszego Zbawiciela. On, ubrany w światło jak szatę, Józef zdjął z drzewa z Nikodemem i widzimy nie pogrzebane martwe nagi, dostrzegamy miłosierne wołanie, płacząc werbalnie: Niestety, mój najsłodszy Jezus, którego słońce, widząc wiszące na krzyżu, było pokryte ciemnością, a ziemia ze strachem a zasłona kościoła została rozdarta. A teraz widzę, że chętnie akceptujesz za mnie śmierć. Jak Cię pochowam, Boże mój, iw jakim całunie założę? Jakimi dłońmi dotknę twojego niezniszczalnego ciała, jakie piosenki zaśpiewam na Twój exodus, Hojny? Wielbię Twoją mękę, śpiewam hymny i Twój pogrzeb wraz ze zmartwychwstaniem, wołając: Panie, chwała Tobie; Po tej pieśni kapłan w towarzystwie świeckich (wcielając się w Józefa i Nikodema) zdejmuje Całun z tronu i przenosi go na środek kościoła. Podczas wykonywania Całunu chór śpiewa troparion: Piękny Józefie z drzewa, zdejmijmy Twoje Najczystsze Ciało, owinąwszy czysty Całun; i umieść smród w trumnie nona. Na koniec tego śpiewu wykonuje się całun całunu, wokół którego widać już oddech anielskich skrzydeł: Anioł ukazał się żonom niosącym mirrę stojącym przy grobie, oczekując na nieskażenie Najczystszego Ciała Chrystusa.

W Wielki Piątek, zaraz po nabożeństwie wieczornym i wyniesieniu Całunu, odczytuje się lub śpiewa kanon Lamentu Dziewicy. W nim Kościół rozjaśnia tajemnicę, wewnętrzne znaczenie tego, co ludzie wyrazili w znanej ludowej opowieści „Droga Matki Bożej w Męce”. W cudownych słowach Kościół objawia nam, że Jego Najczystsza Matka podzieliła z Nim opuszczenie Syna Bożego przez Ojca i Jego łaskawość do piekła. A jeśli historia milczała na ten temat, a ludzie przechodzili obok Baranka Bożego, dojrzałego do zabicia swego Baranka, to poezja kościelna przynosi dziś Tego, którego serce zostało przebite ostrą bronią, cudowny dar jej pieśni, perłowy naszyjnik ze łez. Troparion siódmej pieśni mówi niejako w imieniu Matki Bożej: „Przyjmij mnie teraz z sobą, mój Synu i mój Boże, abym zszedł z Tobą do piekła, Panie, nie zostawiaj mnie samego”. „Odtąd radość Mnie już nigdy nie dotknie” (troparia z IX kanto) - szlochała Niepokalana. „Moje światło i moja radość poszły do \u200b\u200bgrobu; ale nie

zostawię Go samego, ale tutaj umrę i ukryję się przed Nim. " „Uzdrów teraz Moje duchowe wrzody, Moje Dziecko” - zawołał Najczystszy ze łzami. „Wskrzesz i zaspokoisz Mój smutek - możesz robić, co chcesz, Władkoo, i tworzysz, chociaż zostałeś pochowany dobrowolnie”. Matka Boża, która była obecna ze swoim Synem na weselu w Kanie Galilejskiej i błagała Go, aby zamienił wodę w wino, nawet wtedy wierzyła, że \u200b\u200bwszystko może być stworzone przez Jej Boskość

Synu, bo ona powiedziała ministrom: „Cokolwiek wam powie, zróbcie to”. A teraz, widząc Go już martwego, wiedziała o Jego Zmartwychwstaniu, o którym Archanioł Gabriel zapowiedział Jej w dzień jasnego Zwiastowania. A w odpowiedzi na Jej wiarę „Pan mówi potajemnie do Matki:„ Pragnąc ocalić swoje stworzenie, chciałem umrzeć, ale powstanę i wywyższę Cię jako Boga nieba i ziemi ”. Kanon kończy się tą tajemniczą rozmową między Synem a Matką.

Pogrzeb Całunu

Nieszpory Wielkiego Piątku to wigilia Jutrzni w Wielką Sobotę, podczas której Kościół dokonuje ceremonii pogrzebowej Pana Jezusa Chrystusa. Jutrznia zwykle zaczyna się późno w sobotę wieczorem. Ale zdarza się również, że odbywa się wieczorem (dowiedz się w swoich świątyniach).

Ławra Kijowsko-Pieczerska. Od 17:00 - kościół refektarzowy. 23:00 - Katedra Wniebowzięcia NMP

Po sześciu psalmach i Wielkiej Litanii ponownie powtarza się trzy tropariony, którymi kończy się Nieszporowa Pięta: Piękny Józef, Kiedy zstąpiłeś na śmierć, Nieśmiertelny Brzuch, Żony niosące mirrę i rozpoczyna się śpiew Niepokalanej. Te Niepokalane to specjalny werset psalmu 118. Żydzi mieli zwyczaj podczas wieczerzy paschalnej, a na jej zakończenie śpiewali psalmy, a przede wszystkim psalm 118, poświęcony ich wyjściu z Egiptu. Według opowieści ewangelicznej Chrystus i jego uczniowie wyszli z domu, w którym serwowano wieczerzę, śpiewając psalm, najprawdopodobniej była to 118. I śpiewając, udali się na Górę Oliwną. Wierszem niech będzie Błogosławiony Pan, naucz mnie swoim usprawiedliwieniem Pan, przychodząc na cierpienie i śmierć, pochowany na pogrzebie; Odtąd ten werset jest zawsze śpiewany przez Kościół przy pochówku zmarłych. W Niepokalanej, podzielonej na trzy części lub działy, Stary i Nowy Testament w tajemniczy sposób nakładają się na siebie; istnieje rodzaj dialogu między Chrystusem a Kościołem. Brzuchu, jak umierasz, pyta Kościół, a Chrystus odpowiada słowami psalmu 118, który jest proroctwem o sobie samym. On jest właśnie Tym, który nie złamał ani jednej notatki w Prawie Pańskim, który całkowicie wypełnił wszystko, co o Nim było przepowiedziane, który miłował przykazania Boże całym sercem, umiłował je bardziej niż złoto i wszystkie skarby świata. Na każdy werset psalmu Kościół odpowiada „chwałą” Chrystusa Bogu oraz wspaniałością Jego cierpienia i pogrzebu. Wersety Psalmu - Niepokalana - są zwykle śpiewane, a pochwały recytuje kapłan lub czytelnik. Uwielbienie kończy się wezwaniem do Trójcy Świętej o miłosierdzie dla świata i prośbą do Matki Bożej: Zobaczyć zmartwychwstanie Twojego Syna, Dziewico, rękojmię za Twoje sługi. W tych słowach po raz pierwszy pojawia się motyw niedzielny i już widać świt zmartwychwstania. Chór radośnie śpiewa niedzielną troparię (Katedra Anielska na próżno była zdziwiona, że \u200b\u200bzostała wam przypisana za zmarłych, itd.) Refrenem Błogosławiony Boże, oznajmiając, że czas płaczu się skończył, albowiem świecący Anioł leci już do grobu Życiodawcy, aby zwiastować nosicielom mirry Zmartwychwstanie Zbawiciela. Ale kamień nie został jeszcze odtoczony od grobu, a Ewangelia, czytana zwykle w Jutrzni o zmartwychwstaniu, nie jest czytana w te Wielką Sobotę Jutrzni, a na koniec Uwielbienia, pomijając czytanie Ewangelii, Fala Morza śpiewa kanon o wyjątkowej piękności. Irmos z pierwszego kanonu tego kanonu mówi, że potomkowie Żydów, którzy zostali uratowani, przechodząc przez Morze Czerwone, ukrywają (pochowują) Tego, który kiedyś ukrywał swojego prześladowcę i dręczyciela, faraona, przez falę morza. Ten kanon jest pieśnią żałobną dla Tego, który przez swój pogrzeb otworzył nam „bramy życia”. Liczne obrazy proroctw Habakuka, Izajasza, Jonasza o zmartwychwstaniu umarłych i powstaniu grobów oraz radości wszystkich ziemskich pojawiają się w tym kanonie jako natchnione spostrzeżenia wiary starożytnych ludzi, którzy patrzyli z ciemności wieków Stary Testament nie wieczorne światło Objawienia Pańskiego i Zmartwychwstania Chrystusa.

Przestępstwo Adama było „mordercze, ale nie bogobójcze” ... Dlatego Chrystus - Bóg, ubrany w ludzkie ciało, dał ziemskie stworzenie cielesne na cierpienie i śmierć, aby przemienić zniszczalne w nieśmiertelność przez swoją Boskość, a tym samym ocalić ludzkość od śmierci i dać ludziom wieczność Niedziela. Ten ostatni akt Bożej miłości polega na tym, że znajduje się w grobie, wypełniając słowa Chrystusa o ziarnie pszenicy, które wpadło w ziemię, aby ożyło, musi umrzeć, jest ostatnim aktem Wcielenia i jakby nowym stworzeniem świata. Stary Adam zostaje pogrzebany, a Nowy wstaje. „Ten szabat jest najbardziej błogosławiony, w którym Pan odpoczął od wszystkich swoich dzieł” - mówi kanon. W pierwszym stworzeniu świata Pan, dokonawszy wszystkich uczynków, a szóstego dnia stworzył człowieka, odpoczął siódmego dnia od wszystkich swoich czynów i nazwał go „sobotą” (co oznacza dzień odpoczynku). Ukończywszy „mądre dzieło świata” i szóstego dnia, przywracając ludzką naturę zgniłą grzechem i odnawiając ją swoim zbawczym krzyżem i śmiercią Panem, a dzisiejszego siódmego dnia spoczął we śnie spokojnym. „Słowo Boże zstępuje z ciałem do grobu, zstępuje też do piekła z Jego niezniszczalną i boską duszą, która została oddzielona od ciała śmiercią”. „Ale Jego dusza nie jest trzymana w piekle”: „Piekło króluje, ale nie na zawsze ... bo złożyłeś się w grobie, o Władco, i swoją życiodajną ręką otworzyłeś klucze śmierci i głosiłeś tam prawdziwe wyzwolenie tym, którzy spali od wieczności, Sam stajesz się pierworodnym z martwych ”. Kanon kończy się cudowną pieśnią: Nie opłakuj Mnie Mati, zobacz w grobie Jego Syna w łonie bez nasienia: Zmartwychwstanę i zostanę uwielbiony i wywyższony w chwale, nieustannie (bez końca) jak Bóg, powiększając Cię przez wiarę i miłość. Następnie śpiew kościelny jest odpowiedzialny za tę obietnicę z wdzięczną miłością:

Niech każdy oddech chwali Pana. Słowa stichery rozbrzmiewają radosną nadzieją: „Zmartwychwstań, Boże, który sądzi ziemię, bo Ty królujesz na wieki”. Ale dzień szabatu jeszcze się nie skończył i przypominają o tym słowa ostatniej stichery, pełne dogmatycznego znaczenia: Dzień jest potajemnie wielkim Mojżeszem, pierwowzorem, czasownikiem: niech Bóg błogosławi siódmy dzień, to jest błogosławiona sobota, to jest dzień odpoczynku, vonzhe ze wszystkich Jego dzieł, jednorodzony Syn Boży, patrząc na śmierć (z opatrzności na śmierć), szabat dla ciała: aw jeżu, stado, powracającym przez zmartwychwstanie, zostaje nam dane życie wieczne, tak jak jest jeden dobry i filantrop. Następnie Kościół wysławia Tego, któremu zawdzięczamy nasze zbawienie: Błogosławiona Ty, Maryjo Dziewica ... Chwała Tobie, która pokazałaś nam światło - głosi kapłan i śpiewana jest Wielka Doksologia. Ta pieśń - Chwała Bogu na wysokościach i pokój na ziemi, życzliwość ludzi - śpiewana niegdyś przez aniołów w jaskini Zbawiciela narodzonego na świat, tutaj, przy Jego grobie, brzmi szczególnie uroczyście. Podczas śpiewu Święty Bóg, kapłan, ubrany we wszystkie święte szaty, wykonuje trzykrotne okadzenie Całunu i niesie go po kościele na pogrzeb bicie dzwonów. Ten obrzęd jest pochówkiem Chrystusa. Po powrocie procesji śpiewa się troparion, przystojny Józef, a po paremii, pełnej głębokiego i drżącego znaczenia, następuje odczyt Ezechiela, poprzedzony prokimnem: Wskrzeszaj, Panie, pomóż nam i daj nam imię ze względu na Ciebie.

A ręka Pana była na mnie ... i postawił mnie na środku pola pełnego ludzkich kości, które były bardzo suche. I mówi Pan do mnie: Synu człowieczy, czy te kości ożyją? I powiedziałem: Panie Boże, zważ to. I Pan nakazał prorokowi wypowiedzieć proroctwo do kości: „Tak mówi Pan: kości wyschnięte, słuchajcie słowa Pańskiego. Oto Ja wprowadzę w was ducha życia i dam wam ścięgna i podniosę na was ciało, okryję was skórą i dam wam mojego ducha, a ożyjecie i poznacie, że Ja jestem Pan ”. A kiedy prorok przemówił, rozległ się hałas i ruch, a kości zaczęły się zbliżać: kość do kości, każda w swoim składzie. Wyrosło na nich mięso i okryła ich skóra, ale nie było w nich ducha. I Pan rozkazał: „Prorokuj o Duchu, synu człowieczy, i mów do Ducha: Przyjdź Duch z czterech wiatrów i tchnij w tych zmarłych, aby mogli żyć”. I prorok wypowiedział proroctwo i duch wstąpił w nich, a oni ożyli i stanęli na nogach - katedra jest bardzo zła. A Pan powiedział przez proroka, obracając się

jako 6 my dla całej ludzkości: „Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z waszych grobów, ludu mój, i dam wam Mojego Ducha, i będziecie żyć, i osadzę was na waszej ziemi i poznacie, że Ja jestem Pan. „W tym opisie powszechnego zmartwychwstania w ciele rodzaju ludzkiego, pełnego siły i mocy, można już usłyszeć trąbę Archanioła, zapowiadającą początek nowego życia w następnym stuleciu. Spełniają się oczekiwania i przeczucia Starego Testamentu. Słychać westchnienia. I uroczyście brzmi słowo Apostoła: Chrystus odkupił nas od przysięgi (przekleństwa) zakonu, stając się przysięgą zamiast nas (jak jest napisane: przeklęty każdy wiszący na drzewie), aby błogosławieństwo dane Abrahamowi przez Chrystusa Jezusa rozprzestrzeniło się na pogan (na wszystkie narody). ) tak, że my

otrzymać obiecanego Ducha przez wiarę.

Późniejsza Ewangelia ponownie przypomina nam o grobie stojącym przed nami, o pieczęci nałożonej na kamień i strzegącej go. Całun zostaje ponownie pocałowany, a Kościół błogosławi wiecznie pamiętnego Józefa, który przyszedł do Piłata w nocy i poprosił o oddanie mu Wędrowca, który nie ma gdzie położyć głowy. Wraz z Józefem, który oddał Panu ostatni ziemski odpoczynek, wierzący oddają cześć Męce Chrystusa i tym kultem kończy się Jutrznia Wielkiej Soboty.

Lub Tydzień Vay. W te dni odbywa się liturgia św.Jana Chryzostoma, co oznacza, że \u200b\u200bpost do nabożeństwa w te dni jest odroczony (chociaż abstynencja cielesna nie jest zniesiona, a nawet zintensyfikowana), a dzwony nie poszczą, zgodnie ze statutem obchodzonych dni.

Rano i podczas liturgii - dzwon codziennego dzwonka.

K - dzwony na dwanaście wielkich świąt, czyli świąteczne dzwonki i tony.

Począwszy od tego, statut nabożeństw zmienia się zauważalnie. Pierwsze trzy dni - w poniedziałek, wtorek i środę - odprawia się Liturgię Darów Przedświęconych, aw czwartek i sobotę - Liturgię Bazylego Wielkiego (liturgia nie jest dozwolona w piątek). W 3, 6 i 9 godzinie od poniedziałku do środy czyta się Tetra Ewangelię.

W tych dniach zmiany w statucie nabożeństw nie pociągają za sobą zmiany kolejności wykonywanych dzwonów. W przypadku dzwonków Typikonu znajduje się wzmianka: „O godzinie 3 dnia paraeklisiarcha uderza w bijaka, jak jest w zwyczaju (podkreślenie moje. - N.Z.), a idąc do kościoła, śpiewamy trzecią godzinę z kathisma i ukłonami " . We wtorek i środę obowiązuje ten sam wzór. Tutaj dzwonki pozostają takie same, jak w okresie czterdziestodniowym, to znaczy dzwonek godzinowy jest wykonywany, a dzwonek jest wykonywany na dwie godziny przed wieczorem na liturgię przedświęconych darów.

Na zakończenie czytania Ewangelii Tetro jako ostatniego etapu odbywa się rytuał przebaczenia, po którym w tym roku po raz ostatni odbywa się liturgia darów przedświęconych i od tego momentu w kościele nie jest już wykonywana. kłania się do ziemi... Nie będzie już dzwonienia wielkopostnego, bo od najbliższej Jutrzni dzwonią świąteczne dzwony.

Do rana „o siódmej godzinie w nocy jedzie paraekklisiarchus”.

W Karcie Kremla moskiewskiego na tę uroczystość nakazano dzwonić „Reut” (w tym czasie była to niedziela i dzwon poleleos), aw nowogrodzkim soborze św. Zofii - duży dzwon. We współczesnej praktyce jest to ewangelizacja dzwonka polyeleos.

Na zegar w „o tej samej godzinie trzeciego dnia paraeklisiarcha uderza w trzepaczkę, a godziny 3, 6 i 9 jemy razem…” (pierwsza godzina jest częścią Jutrzni). Podczas liturgii połączonej z Nieszporami „w ósmej godzinie dnia uderza paraeklisiarcha, a po zebraniu się w kościele i błogosławieniu kapłana rozpoczynamy Nieszpory”.

Obecnie godziny, Nieszpory i Liturgia sprawowane są wspólnie, przy czym wskazane jest dzwonienie tylko przed zegarem w formie ewangelizacji w dzwonie polyeleos.

Jutrznia z czytaniem 12 Ewangelii jest serwowana wieczorem tego samego dnia. Nazywa się „Podążanie za świętymi i zbawczymi namiętnościami Pana naszego Jezusa Chrystusa”.

The Typicon stwierdza: „O drugiej godzinie nocy nity paraekklisiarchus”. Wzorem statutów Kremla i Nowogrodu, w tym dniu, przed rozpoczęciem nabożeństwa, na świątecznym dzwonie odprawiana jest ewangelia. Ponadto przed rozpoczęciem każdego czytania Ewangelii wybija się świąteczny dzwonek tyle razy, ile jest czytania Ewangelii: przed pierwszym czytaniem - jedno uderzenie, przed drugim - dwa uderzenia i tak dalej, aż do dwunastego. „Po przeczytaniu 12. Ewangelii, po 12 uderzeniach, natychmiast zaczyna się dzwonienie” - stwierdza Karta Studiów arcykapłana Konstantina Nikolskiego.

Na zakończenie nabożeństwa dzwonienie jest zabronione, jednak w wielu kościołach dzwoni się, ponieważ wierni niosą do domów tzw. „Czwartkowy ogień”. O tym, czy dzwonić w tym miejscu, należy zapytać rektora świątyni.

W zegarze carskim w Typiconie jest napisane: „Dzwonienie we dwoje to jeden długi”. Na moskiewskim Kremlu nabożeństwo to zwołano w „Reut”, w Optina Pustyn - w dzwonie poleleos, w nowogrodzkiej katedrze Sophia - „na modlitwę”. W moskiewskiej katedrze Chrystusa Zbawiciela, zarówno w dawnych, jak i współczesnych czasach, na niedzielnym dzwonie wykonuje się rzadką ewangelię.

W tym przypadku również wskazane jest, aby dzwonnicy omówili z rektorem świątyni rodzaj dzwonienia przez zegar.

Podczas Nieszporów, podczas których wykonywany jest Całun, głosi się ewangelizację z rzadkim akcentem na świątecznym dzwonie. W momencie zdejmowania Całunu z ołtarza, w każdym dzwonie od dużego do małego rozbrzmiewa pojedynczy dźwięk. Po umieszczeniu Całunu na środku świątyni następuje krótkie odrywanie.

W Typikon czytamy: „O dziesiątej godzinie dnia wjeżdża na wielki i po zebraniu się w kościele rozpoczynamy Nieszpory”. Należy tu zaznaczyć, że w Typikonie usunięcie Całunu jest opisane w obrzędach Sobotniej Jutrzni, a poza tym w ogóle nie mówi się o kurantach, dlatego wskazania dotyczące dzwonienia możemy znaleźć tylko w nowocześniejszych obrzędach, w których rytuał niesienia Całunu jest wykonywany podczas Nieszporów. Na przykład Akademicka Karta Arcykapłana Konstantina Nikolskiego stanowi: „Każdy dzwon jest uderzany raz oddzielnie ... Dobry piątek przed zdjęciem Całunu, podczas śpiewania „Nosząc Cię” i na jutrzni w Wielką Sobotę, podczas śpiewania wielkiej doksologii przed przeniesieniem Całunu w pobliże kościoła ”.

W czasie nabożeństwa wieczornego (Jutrznia Wielkiej Soboty), kiedy odprawiany jest obrzęd pogrzebowy zakończony procesją z Całunem wokół kościoła, dzwon dzwoni również przed rozpoczęciem nabożeństwa, a następnie podczas procesji krzyżowej - raz w każdym dzwonie od dużego do małego. Po umieszczeniu Całunu na środku świątyni - dzwonienie.

Od tego momentu, zgodnie z tradycją ustaloną obecnie, nie ma zwyczaju dzwonienia do północy, czyli do ewangelii na nabożeństwo paschalne - „Niech milczeje całe ludzkie ciało ...”.

Niemniej jednak uważamy za stosowne cytowanie z Typiconu odnośnie dzwonienia.

„W świętym i. O siódmej godzinie w nocy paraeklisiarcha uderza ciężkiego i wielkiego, a po zebraniu się w kościele spożywamy Jutrznię zgodnie ze zwyczajem.

W święta i wielkie sobotnie wieczory. Około dziesiątej godziny przykuwa się do wielkiego ”.

Przed nabożeństwem o północy (a właściwie przed wieczornym nabożeństwem wielkanocnym): „A my bierzemy błogosławieństwo od opata i tak to odchodzi, uderza w rytm”.

Obecnie w świątecznym dzwonie jest rzadka ewangelizacja.

Krótka recenzja

, (rano i po południu): dzwonienie jest takie samo jak w czterdziestym dniu.

: do rana (właściwie w środę wieczorem) - dzwon poleleosa.

: na godziny, Nieszpory i Liturgię - ewangelizacja w dzwonie polyeleos.

Podążać za namiętnościami Pana - Ewangelią w świątecznym dzwonie, w Ewangeliach - bicie świątecznego dzwonu przed czytaniami. Po przeczytaniu 12. Ewangelii - pealing. Na zakończenie nabożeństwa - pealing (jeśli opat błogosławi).

: do godzin królewskich - rzadka ewangelia w niedzielnym dzwonie.

Nieszpory (zdjęcie Całunu) - ewangelizacja z rzadkim akcentem na świątecznym dzwonie. Podczas usuwania Całunu - dzwoni jednym uderzeniem do każdego dzwonka, od dużego do małego. Przy dostawie Całunu - krótkie dzwonienie.

Do rana rozlega się wielki dzwon. W czasie procesji z Całunem wokół kościoła rozlega się dzwonek (taki sam jak w dzień). Po dostarczeniu Całunu - krótkie dzwonienie.

: rano i po południu, zgodnie z ustaloną tradycją, nie wykonuje się dzwonów.

Do godziny północnej (ok. 23: 00-23: 30) - rzadka ewangelizacja w świątecznym dzwonie.

Nieszpory ze zdjęciem Całunuodbywa się rano w Wielką Sobotę, czyli w Wielki Piątek. Około drugiej lub trzeciej po południu Całun jest wyjmowany z ołtarza i umieszczany na środku świątyni - w „grobie” - na podwyższeniu, ozdobiony kwiatami i namaszczony kadzidłem na znak żalu z powodu śmierci Chrystusa. Ewangelia jest umieszczona w środku Całunu. Po południu, w randze wykonania Całunu, odczytuje się kanon „Lament Matki Bożej”. „Niestety dla mnie, moje dziecko, niestety dla mnie, moje światło” - woła Kościół w żałobie w imieniu Najświętszego Theotokos, kontemplując okropieństwo dni męki. „Życie wieczne, jak umierasz?” - w zakłopotaniu pyta Jego Syna i Wiecznie Dziewiczego Boga.

Jutrznia Wielkiej Soboty z pogrzebem Całunu zwykle serwowane w piątkowe wieczory. Całunowi w tej usłudze przypisuje się rolę, jaką ikona święta pełni w innych przypadkach.

Jutrznia zaczyna się jako nabożeństwo pogrzebowe. Śpiewane są troparia pogrzebowe, palą kadzidło. Po odśpiewaniu psalmu 118 i uwielbieniu Trójcy Świętej świątynia zostaje oświetlona, \u200b\u200bpo czym zostaje ogłoszone przesłanie kobiet niosących mirrę, które przyszły do \u200b\u200bgrobu. Jest to pierwsza, jak dotąd cicha, ponieważ Zbawiciel jest nadal w grobie - dobra nowina o zmartwychwstaniu Chrystusa.

Podczas nabożeństwa wierni odprawiają procesję krzyżową - niosą Całun wokół kościoła i śpiewają „Święty Boże”. Procesji towarzyszy pogrzebowe bicie dzwonów.

Pod koniec obrzędu pogrzebowego Całun zostaje przeniesiony do królewskich drzwi, a następnie z powrotem umieszczony na swoim miejscu pośrodku świątyni, tak aby wszyscy duchowni i parafianie mogli mu się pokłonić. Jest tam do późnego wieczora w Wielką Sobotę.

Dopiero przed Jutrznią Wielkanocną, podczas Godzin o północy Całun zostaje zabrany do ołtarza i umieszczony na tronie, gdzie pozostaje do Paschy.

Przypominamy, że w naszym kościele (w bocznym ołtarzu Mikołaja) znajduje się Sanktuarium - kopia oryginalnego całunu Chrystusa Zbawiciela.

Kopia Całunu Turyńskiego w naszym kościele.

Wykonywanie całunu