Metafizyka życia seksualnego. Arthur Schopenhauer - metafizyka miłości seksualnej

A. Schopenhauera
Metafizyka miłości seksualnej
© Schopenhauer A. Wybrane prace. - M., 1992.
...Fakt, że podstawą wszelkiej miłości seksualnej jest instynkt skierowany wyłącznie ku przyszłemu dziecku - stanie się to dla nas całkowicie niezaprzeczalne, jeśli poddamy go, nazwany instynkt, dokładniejszej analizie, która zatem nieuchronnie jest przed nami .
Przede wszystkim należy zauważyć, że mężczyzna ze swej natury wykazuje skłonność do niestałości w miłości, a kobieta – do stałości. Miłość mężczyzny zauważalnie słabnie od chwili uzyskania zaspokojenia: prawie każda inna kobieta jest dla niego atrakcyjniejsza od tej, którą już posiada, a on pragnie zmiany; wręcz przeciwnie, miłość kobiety wzrasta od tego momentu. Jest to wynik celów, jakie stawia sobie natura: jest zainteresowana zachowaniem, a co za tym idzie możliwie jak największym rozmnażaniem danego rodzaju stworzeń. Faktycznie: mężczyzna może z łatwością spłodzić więcej niż sto dzieci rocznie, jeśli ma do dyspozycji tę samą liczbę kobiet; wręcz przeciwnie, kobieta, niezależnie od tego, ilu mężczyzn zna, może urodzić tylko jedno dziecko w roku (nie mówię tu o bliźniakach). Dlatego zawsze patrzy na inne kobiety, ona jednak mocno przywiązuje się do jednej, gdyż natura instynktownie i bezrefleksyjnie skłania ją do zaopiekowania się żywicielem rodziny i opiekunem przyszłego potomstwa. I dlatego wierność małżeńska u mężczyzny ma charakter sztuczny, a u kobiety naturalny, a zatem cudzołóstwo kobiety zarówno w sensie obiektywnym, w jego konsekwencjach, jak i subiektywnym, w swojej nienaturalności, jest o wiele bardziej niewybaczalne niż cudzołóstwo człowieka.
Żeby jednak nie być bezpodstawnym i mieć pełne przekonanie, że przyjemność, jaką daje nam płeć odmienna, niezależnie od tego, jak obiektywna może się wydawać, jest w rzeczywistości niczym innym jak ukrytym instynktem, tj. duch gatunku pragnącego zachować swój typ, w tym celu musimy dokładnie zbadać nawet te motywy, które kierują nami przy wyborze obiektów tej przyjemności, i tutaj wchodzimy w pewne szczególne szczegóły, co dziwne może się wydawać, że takie szczegóły znajdują miejsce w dziele filozoficznym. Motywy te można podzielić na następujące kategorie: część z nich należy do typu rodzajowego, tj. do piękna, inne mają za przedmiot właściwości psychiczne, wreszcie jeszcze inne mają charakter czysto względny i wynikają z potrzeby wzajemnego dopasowania lub neutralizacji jednostronności i anomalii obu kochających się jednostek. Przyjrzyjmy się wszystkim tym kategoriom osobno.
Głównym warunkiem decydującym o naszym wyborze i skłonnościach jest wiek. Ogólnie rzecz biorąc, zadowala nas to pod tym względem od momentu rozpoczęcia miesiączki do jej ustania; ale szczególnie preferujemy wiek od osiemnastu do dwudziestu ośmiu lat. Poza tymi granicami żadna kobieta nie może być dla nas atrakcyjna: stara kobieta, tj. brak miesiączki budzi w nas odrazę. Młodość bez piękna jest nadal atrakcyjna, a piękno bez młodości nigdy nie jest. Oczywiście kwestią, która nieświadomie nas tu kieruje, jest ogólna możliwość posiadania dzieci; dlatego każdy człowiek traci swą atrakcyjność dla płci przeciwnej w takim stopniu, w jakim oddala się od okresu największej przydatności do pełnienia funkcji produkcyjnej lub poczęcia. Drugim warunkiem jest zdrowie: ostre choroby są w naszych oczach jedynie przejściową przeszkodą; choroby przewlekłe czy szczupłość całkowicie nas odpychają, bo przenoszą się na dziecko. Trzecim warunkiem, który bierzemy pod uwagę przy wyborze kobiety, jest jej budowa, bo od niej zależy typ płci. Po starości i chorobie nic nie odpycha nas bardziej niż krzywa sylwetka: nawet najpiękniejsza twarz nie może nam tego wynagrodzić; wręcz przeciwnie, zdecydowanie wolimy najbrzydszą twarz, jeśli towarzyszy jej szczupła sylwetka. Co więcej, wszelkie dysproporcje w budowie ciała dotykają nas najbardziej zauważalnie i najmocniej, np. koślawa, krzywa, krótka sylwetka itp., a nawet utykający chód, jeśli nie jest to skutek jakiegoś wypadku zewnętrznego. Wręcz przeciwnie, uderzająco piękna figura może zrekompensować wszelkiego rodzaju wady: oczarowuje nas. Obejmuje to również fakt, że wszyscy bardzo cenią małe nogi: te ostatnie są istotną cechą tego rodzaju i u żadnego zwierzęcia stęp i śródstopie wzięte razem nie są tak małe jak u ludzi, co wynika z jego wyprostowanego chodu: ludzie są istotami prawymi. Dlatego Jezus z Syracha mówi (26, 23, według poprawionego tłumaczenia Krause): „Kobieta szczupła i o pięknych nogach jest jak złota kolumna na srebrnej podporze”. Zęby są dla nas również ważne, ponieważ odgrywają bardzo ważną rolę w żywieniu i są szczególnie dziedziczone. Czwartym warunkiem jest pewna pełnia ciała, tj. przewaga funkcji roślin, plastyczność: obiecuje obfite odżywianie płodu, dlatego ekstremalna szczupłość natychmiast nas odpycha. Pełne kobiece piersi mają dla mężczyzny niezwykłą atrakcyjność, ponieważ będąc w bezpośrednim związku z funkcjami rozrodczymi kobiety, obiecują obfite odżywianie noworodka. Z drugiej strony, nadmiernie grube kobiety budzą w nas odrazę; faktem jest, że ta właściwość wskazuje na atrofię macicy, tj. na niepłodność; i nie głowa o tym wie, ale instynkt. Dopiero ostatnią rolę w naszym wyborze odgrywa uroda twarzy. I tutaj przede wszystkim brane są pod uwagę części kostne: dlatego największą uwagę przywiązujemy do pięknego nosa; krótki zadarty nos psuje wszystko. O szczęściu życia wielu dziewcząt decydowało niewielkie zagięcie nosa w górę lub w dół; i jest to uczciwe, ponieważ tutaj chodzi o typ ogólny. Małe usta, ze względu na małe szczęki, odgrywają bardzo ważną rolę, ponieważ stanowią specyficzną cechę twarzy człowieka, w przeciwieństwie do pyska zwierząt. Podbródek cofnięty, jakby odcięty, jest szczególnie obrzydliwy, ponieważ wystający do przodu podbródek jest cechą charakterystyczną wyłącznie naszego gatunku ludzkiego. Wreszcie naszą uwagę przyciągają piękne oczy i czoło: kojarzą się już z właściwościami psychicznymi, zwłaszcza intelektualnymi, które dziedziczy się po matce.
Te nieświadome impulsy, którymi kobiety natomiast kierują się w swoim wyborze, naturalnie nie mogą być nam znane z taką samą dokładnością. Ogólnie można stwierdzić, co następuje. Kobiety preferują wiek od 30 do 35 lat i stawiają go na pierwszym miejscu nawet w stosunku do okresu dojrzewania, kiedy w istocie piękno ludzkie osiąga swój największy rozkwit. Wyjaśnia to fakt, że kobiety kierują się nie smakiem, ale instynktem, który w męskim wieku odgaduje kulminację siły produkcyjnej. W ogóle mało uwagi poświęcają pięknu, a właściwie pięknu twarzy: jakby wzięli na siebie całą odpowiedzialność oddania jej dziecku. Wygrywa przede wszystkim ich siła i odwaga człowieka z nią związana, gdyż to im wróży urodzenie zdrowych dzieci i jednocześnie odważnego obrońcę tego ostatniego. Każda wada fizyczna mężczyzny, każde odchylenie od typu kobiety może paraliżować urodzone dziecko, jeśli ono samo jest pod tym samym względem nieskazitelne lub stanowi odchylenie w przeciwnym kierunku. Stąd należy wykluczyć tylko te cechy mężczyzny, które są specyficznie związane z jego płcią i dlatego matka nie może przekazać swojemu dziecku: obejmuje to męską budowę szkieletu, szerokie ramiona, wąskie biodra, proste nogi, siłę mięśni , odwaga, broda itp. Dlatego kobiety często kochają brzydkich mężczyzn; ale kobieta nigdy nie pokocha niemęskiego mężczyzny, ponieważ nie potrafiła zneutralizować jego wad.
Druga kategoria motywów leżących u podstaw miłości seksualnej to motywy związane z właściwościami psychicznymi. W tym obszarze widzimy, że kobietę zawsze przyciągają mężczyźnie cechy jego serca, czyli charakteru, które stanowią dziedzictwo ojcowskie. W szczególności kobietę urzeka siła woli, determinacja i odwaga, a być może także szlachetność i życzliwe serce. Wręcz przeciwnie, przewagi intelektualne nie mają nad nią instynktownej i natychmiastowej władzy właśnie dlatego, że właściwości te nie są dziedziczone po ojcu. Wąskość nie szkodzi sukcesowi kobiet; raczej wybitne siły umysłowe, a nawet geniusz będą tu przeszkadzać, jako zjawiska nienormalne. Dlatego brzydki, głupi i niegrzeczny mężczyzna często przyćmiewa w oczach kobiety wykształconego, utalentowanego i godnego mężczyznę. Tak, a małżeństwa miłosne są czasami zawierane między ludźmi zupełnie odmiennymi pod względem duchowym: na przykład on jest niegrzeczny, silny i ograniczony, ona jest delikatna, wrażliwa, o eleganckiej myśli, wykształcona, otwarta na piękno itp., lub on jest genialny i uczony, ona głupia:
Wenus tak lubi; kocha ze względu na
okrutna zabawa schylać się pod żelazem
jarzmo różnych twarzy i dusz.
Wyjaśnia to fakt, że dominującą rolę odgrywają tu nie motywy intelektualne, ale zupełnie inne motywy, a mianowicie impulsy instynktu. Małżeństwo nie zawiera się dla dowcipnych wywiadów, ale dla narodzin dzieci. To jest zjednoczenie serc, a nie umysłów. Kiedy kobieta twierdzi, że zakochała się w umyśle mężczyzny, jest to próżny i śmieszny wynalazek lub anomalia zdegenerowanej istoty. Jeśli chodzi o mężczyzn, w swojej instynktownej miłości do kobiety nie kierują się cechami jej charakteru; dlatego tak wielu Sokratesów miało swoich Xanthippos, na przykład Szekspir, Albrecht Durer, Byron itp. Własności intelektualne niewątpliwie mają tu wpływ właśnie dlatego, że są dziedziczone po matce; ale mimo to ich wpływ jest łatwo równoważony przez wpływ piękna fizycznego, które dotykając bardziej istotnych punktów, wywiera bardziej bezpośredni wpływ na człowieka. I tak matki, czując lub wiedząc z doświadczenia, jaką rolę w oczach mężczyzny odgrywa umysł dziewczynki, uczą swoje córki sztuk pięknych, języków itp., aby uczynić je atrakcyjnymi dla mężczyzn; Przychodzą z pomocą intelektowi sztucznymi środkami, tak jak w odpowiednich przypadkach tymi samymi środkami stosuje się w odniesieniu do ud i klatki piersiowej. Trzeba pamiętać, że zawsze mówię tu o całkowicie natychmiastowym, instynktownym przyciąganiu, z którego rodzi się tylko prawdziwa miłość. To, że inteligentna i wykształcona dziewczyna ceni u mężczyzny inteligencję i talent, że rozważny mężczyzna dokładnie sprawdza charakter swojej narzeczonej – to wszystko nie ma nic wspólnego z tematem, o którym tu mówię: wszystko to kieruje osobą do rozważnego wyboru związku małżeńskiego, ale nie z żarliwą miłością, która jako jedyna jest tematem naszych rozważań.
Do tej pory rozważałem jedynie motywy absolutne, tj. ci, którzy mają władzę dla wszystkich; Przejdę teraz do motywów względnych, które są indywidualne, ponieważ wszystko w nich ma na celu przywrócenie istniejącego już typu gatunkowego z wadami, skorygowanie tych odchyleń od niego, które ciążą na osobowości samego wybierającego, a tym samym nadanie typowi jego czysta ekspresja. Tutaj zatem każdy kocha to, czego mu samemu brakuje. Wybór oparty na takich względnych motywach, wychodząc od właściwości indywidualnych i zwracając się do właściwości indywidualnych, ma charakter znacznie bardziej określony, decydujący i wyłączny niż ten, który wynika z motywów absolutnych; Dlatego namiętna miłość w prawdziwym tego słowa znaczeniu wywodzi się przeważnie z tych względnych pobudek, a jedynie zwykła, lżejsza skłonność wynika z pobudek absolutnych. Pod tym względem to nie nieskazitelne, idealne piękności zwykle rozpalają w mężczyźnie wielką namiętność. Aby powstało tak prawdziwie namiętne przyciąganie, konieczne jest coś, co można wyrazić jedynie chemiczną metaforą: obaj kochankowie muszą się zneutralizować, tak jak kwas i zasada neutralizują się w przeciętną sól. Warunki niezbędne do tego są zasadniczo następujące. Po pierwsze, każda tożsamość płciowa jest jednostronna. U jednego osobnika wyraża się to silniej i ma wyższy stopień niż u innego; dlatego u każdego osobnika może być ona uzupełniona i zneutralizowana, najlepiej przez te, a nie inne cechy płci przeciwnej, gdyż jednostka potrzebuje takiej jednostronności, która byłaby przeciwna jej własnej, aby dopełnić typ człowieczeństwa w nowej jednostki, która ma się wkrótce urodzić, do właściwości, od których to wszystko się sprowadza. Fizjolodzy wiedzą, że cechy płciowe mają niezliczoną ilość stopni, tak że mężczyzna schodzi do okropnej formy gynandera i spodziectwa, a kobieta wznosi się do pełnej wdzięku androgyny; po obu stronach może dojść do całkowitego hermafrodytyzmu; na tym etapie istnieją osoby, które zajmują dokładnie środek między obiema płciami, nie można ich zaklasyfikować ani do jednej, ani do drugiej, a zatem nie są zdolne do posiadania dzieci. Dla tej wzajemnej neutralizacji dwóch indywidualności, o której mówimy, konieczne jest zatem, aby pewien stopień jego męskości dokładnie odpowiadał jej kobiecości; pod tym warunkiem obie jednostronności zostaną wzajemnie wygładzone. I dlatego najodważniejszy mężczyzna będzie szukał najbardziej kobiecej kobiety i odwrotnie, w ten sam sposób każdy człowiek będzie skłaniał się ku stopniowi definicji seksualności odpowiadającej jego osobistym właściwościom. W jakim stopniu między dwojgiem ludzi istnieje w tym sensie konieczny związek, czują to instynktownie i to, wraz z innymi względnymi motywami, leży u podstaw najwyższego stopnia zakochania. I dlatego, gdy kochankowie żałośnie mówią o harmonii swoich dusz, to w większości przypadków sprowadza się to do zgodności, jaka istnieje między nimi w odniesieniu do przyszłego dziecka i jego doskonałości, która oczywiście jest o wiele ważniejsza niż harmonia między nimi. ich duszach, co często zaraz po ślubie przeradza się w najbardziej rażący dysonans. Do tego przylegają dalsze motywy względne, a wszystkie opierają się na tym, że każda jednostka stara się tłumić swoje słabości, braki i odchylenia od normalnego typu ludzkiego w połączeniu z inną jednostką, aby nie powtórzyły się one u przyszłego dziecka albo popaść w kompletną brzydotę. Im słabszy mężczyzna jest muskularnie, tym częściej będzie szukał silnych kobiet; Kobiety robią to samo ze swojej strony. Ale ponieważ kobiety z natury mają zwykle słabsze mięśnie, zazwyczaj wolą silniejszych mężczyzn.
Co więcej, wzrost odgrywa ważną rolę w miłości seksualnej. Niscy mężczyźni mają silną skłonność do wysokich kobiet i odwrotnie. Co więcej, miłość małego mężczyzny do dużych kobiet będzie szczególnie namiętna, jeśli on sam urodził się z wysokiego ojca i tylko dzięki wpływowi matki pozostał niski: dzieje się tak, ponieważ od ojca odziedziczył taki układ naczyń krwionośnych i taką jego energię, która mogłaby dostarczyć krew do dużego ciała. Jeśli jego ojciec i dziadek sami byli już niscy, tendencja ta będzie mniej zauważalna. Jeśli duże kobiety nie lubią dużych mężczyzn, tłumaczy się to tym, że natura stara się, aby pokolenie nie dorosło do zbyt dużej dojrzałości, gdy przy sile danej kobiety byłoby ono zbyt słabe, aby mogło być trwałe. A jeśli taka kobieta mimo to wybierze wysokiego męża, przynajmniej dla większej reprezentacji w społeczeństwie, wówczas jej potomstwo będzie musiało zapłacić za tę głupotę.
Bardzo ważna jest także koloryzacja włosów. Blondynki z pewnością skłaniają się ku osobom czarnowłosym lub brązowowłosym; wręcz przeciwnie, zdarza się to rzadko. Wyjaśnia to fakt, że blond włosy i niebieskie oczy stanowią już jakąś grę natury, niemal anomalię, coś w rodzaju białej myszy lub przynajmniej białego konia. Nie można ich znaleźć w żadnej innej części świata z wyjątkiem Europy; nie są nawet blisko biegunów i najwyraźniej pochodzą ze Skandynawii. Swoją drogą wyrażę tutaj swoją opinię, że biały kolor skóry nie jest dla ludzi naturalny, a ich naturalna skóra jest czarna lub brązowa, podobnie jak u naszych hinduskich przodków; Początkowo z głębi natury nie wyłoniła się ani jedna biała osoba, dlatego biała rasa w ogóle nie istnieje, pomimo wszystkich plotek na jej temat: każdy biały człowiek jest osobą wyblakłą. Zepchnięty na obcą północ, gdzie czuje się jak jakaś egzotyczna roślina i tak jak on potrzebuje zimą szklarni, człowiek na przestrzeni tysięcy lat stał się biały. Cyganie, plemię indyjskie, które przybyło do nas nie więcej niż cztery wieki temu, pokazują nam przejście od hinduskiego ubarwienia ciała do naszego. Dlatego w miłości seksualnej natura powraca do czarnych włosów i ciemnych oczu, tj. do swojego prototypu. Jeśli chodzi o biały kolor skóry, to stał się on naszą drugą naturą, choć nie na tyle, żeby odpychał nas brązowy kolor Hindusów.
Wreszcie w poszczególnych narządach każdy szuka korekcji swoich braków i anomalii, a im pilniej, tym ważniejszy jest sam narząd. Dlatego osoby z zadartymi nosami niezwykle lubią nosy jastrzębie i twarze przypominające papugi. To samo obserwuje się w odniesieniu do innych narządów. Osoby zbyt szczupłe i o długim ciele mogą nawet uważać osoby przysadziste i pochylone za atrakcyjne.
Podobnie działają cechy temperamentu: każdy woli temperament przeciwny do swojego, ale tylko w takim stopniu, w jakim ten drugi wyróżnia się całkowitą pewnością. Ten, kto sam jest pod pewnym względem całkowicie doskonały, nawet jeśli nie skłania się ku odpowiednim brakom u innej osoby, w każdym razie łatwiej się z nimi pogodzić niż z innymi, ponieważ sam chroni swoje przyszłe dzieci przed poważnymi brakami w tym zakresie . Ktoś, kto na przykład ma bardzo biały kolor skóry, nie będzie odtrącony żółtawą karnacją u innej osoby, ale ktoś, kto sam jest żółtawy, dostrzeże w olśniewającej bieli coś bosko pięknego. Rzadki przypadek zakochania się mężczyzny w skrajnie brzydkiej kobiecie ma miejsce wtedy, gdy przy wspomnianej powyżej dokładnej harmonii w stopniu cech płciowych wszystkie anomalie tej kobiety są dokładnie odwrotne do jego własnych, tj. dokonać w nich poprawek.
Ta głęboka powaga, z jaką badawczo badamy każdą część kobiecego ciała i z jaką kobiety z kolei badają mężczyzn; to krytyczne rozeznanie, z jakim badamy kobietę, która zaczyna nam się podobać; ta intensywna uwaga, z jaką pan młody obserwuje swoją narzeczoną; jego ostrożność i obawa, aby nie dać się oszukać w żadnym jego organie; duże znaczenie, jakie przypisuje każdemu plusowi i minusowi w jej najważniejszych narządach - wszystko to w pełni odpowiada powadze samego celu związku, który powstaje między tą parą. Bo ich dziecko będzie przez całe życie obciążone wadami narządu matki; jeśli na przykład kobieta jest choć trochę przekrzywiona, może z łatwością umieścić garb na ramionach syna, i tak jest w przypadku wszystkich innych narządów. Oczywiście nie dokonujemy tego całego trudnego wyboru kobiety świadomie, wręcz przeciwnie, każdy wyobraża sobie, że działa wyłącznie dla własnej przyjemności (która w zasadzie może nie odgrywać tutaj żadnej roli). Jednak pomimo tej nieświadomości każdy dokonuje dokładnie takiego wyboru, który, biorąc pod uwagę obecność własnej struktury, odpowiada interesom gatunku: tajemniczym zadaniem jest tutaj zachowanie typu tego gatunku w możliwie najczystszej czystości. Jednostka działa tu nieświadomie dla siebie, w imieniu jakiejś wyższej zasady – rasy: stąd waga, jaką przywiązuje do rzeczy, na które jako jednostka mogła, a nawet powinna być obojętna. Jest coś zupełnie osobliwego w głębokiej, nieświadomej powadze, z jaką dwoje młodych ludzi różnej płci przygląda się sobie przy pierwszym spotkaniu, w tych badawczych i przenikliwych spojrzeniach, jakie wymieniają, w uważnym badaniu, któremu oboje poddają wszystkie rysy i wzajemne narządy, przyjacielu. To badanie i próba nie jest niczym innym jak odzwierciedleniem geniuszu rodziny na temat jednostki, która może narodzić się z danej pary, i kombinacji jej właściwości. Od wyników tej refleksji zależeć będzie, w jakim stopniu młodzi ludzie polubią się nawzajem i jak silne będzie ich wzajemne przyciąganie. Ten ostatni, który osiągnął już znaczny stopień, może nagle zniknąć, jeśli ujawni się coś, co wcześniej pozostało niezauważone.
Zatem we wszystkich ludziach zdolnych do posiadania dzieci geniusz rasy odbija się na nadchodzącym pokoleniu. Stworzenie tego ostatniego jest wielką pracą, w którą Kupidyn niestrudzenie angażuje się w swoje sprawy, w swoje sny i myśli. W porównaniu do znaczenia jego wielkiej sprawy, która dotyczy rasy i wszystkich przyszłych pokoleń, sprawy jednostek w ich efemerycznej całości są bardzo małe i dlatego Kupidyn jest zawsze gotowy poświęcić te jednostki bez namysłu. Odnosi się bowiem do nich tak, jak nieśmiertelny odnosi się do śmiertelników, a jego zainteresowania odnoszą się do ich interesów tak, jak nieskończoność do skończoności. Tak więc Kupidyn, świadomy faktu, że zna sprawy znacznie wyższego rzędu niż te, które dotyczą jedynie indywidualnego dobra i smutku, oddaje się im z wzniosłym spokojem - w zgiełku wojny, w zamieszaniu praktycznego życia lub pośród zarazy i przyciągają go nawet do odosobnionych cel klasztoru.
Widzieliśmy powyżej, że intensywność miłości wzrasta wraz z jej indywidualizacją: wskazaliśmy, że właściwości fizyczne obu jednostek muszą być takie, aby w celu jak najlepszego przywrócenia typu gatunkowego, jedna jednostka służyła jako całkowicie specyficzne i doskonałe uzupełnienie drugiego i dlatego odczuwa pożądanie wyłącznie dla niego. W tym przypadku pojawia się już poważna pasja, która właśnie dlatego, że jest skierowana w stronę jednego i tylko jednego przedmiotu, tj. działa jakby na specjalne polecenie rodziny, bezpośrednio i otrzymuje charakter bardziej wzniosły i szlachetny. Wręcz przeciwnie, zwyczajne pożądanie seksualne poszło na marne, ponieważ obce indywidualizacji jest skierowane do wszystkich i dąży do zachowania gatunku jedynie w kategoriach ilościowych, bez wystarczającej uwagi na jego jakość. Indywidualizacja, a wraz z nią intensywność miłości może czasami osiągnąć tak wysoki stopień, że jeśli nie zostanie zaspokojona, wówczas wszelkie błogosławieństwa świata, a nawet samo życie stracą dla nas jakąkolwiek wartość. Przekształca się wówczas w pragnienie, które osiąga zupełnie niezwykłą intensywność, dla którego jesteśmy gotowi ponieść najróżniejsze poświęcenia i które, jeśli nieodwołalnie odmówi się nam jego spełnienia, może doprowadzić do szaleństwa lub samobójstwa. Taka nadmierna pasja ma zapewne podłoże w jakichś innych, nieświadomych motywach, oprócz tych wymienionych powyżej, które nie są dla nas tak oczywiste. Musimy zatem założyć, że tutaj nie tylko organizacje cielesne, ale także wola mężczyzny i intelekt kobiety pozostają ze sobą w jakiejś szczególnej korespondencji, w wyniku czego tylko oni, ten mężczyzna i ta kobieta, mogą rodzić do całkowicie określonej jednostki, istnienie, które geniusz rasy począł z powodów zakorzenionych w wewnętrznej istocie rzeczy i dlatego dla nas niedostępnych. Albo, mówiąc ściślej: wola życia tutaj chce się uprzedmiotowić w jednostce całkowicie zdeterminowanej, która może pochodzić tylko od tego ojca i od tej matki. To metafizyczne pragnienie woli jako takie nie ma bezpośredniej innej sfery działania w szeregach istot żywych niż serca przyszłych rodziców, którzy dlatego owładnięci impulsem miłości i wyobrażają sobie, że pragną tylko tego, co dla nich samych. w rzeczywistości nadal ma cel jedynie czysto metafizyczny, tj. leżącego poza sferą rzeczy realnych. Zatem wychodząc z pierwotnego źródła wszystkich bytów, pragnienie przyszłej jednostki, która tutaj pojawia się tylko jako możliwa, chęć tej jednostki, aby zaistnieć – to jest to, co w zjawisku jawi się nam jako wysokie, wszech- pogardliwa pasja przyszłych rodziców do siebie; ale w rzeczywistości jest to niespotykana iluzja, dzięki której kochanek jest gotowy oddać wszystkie błogosławieństwa świata, aby kopulować z tą konkretną kobietą, podczas gdy w rzeczywistości ona nie da mu niczego więcej niż jakakolwiek inna. A to, że chodzi tu właśnie o kopulację, wynika z faktu, że nawet ta wielka namiętność, jak każda inna, zanika w przyjemności, ku wielkiemu zdumieniu jej uczestników. Gaśnie także wtedy, gdy ewentualna niepłodność kobiety (według Hufelanda dzieje się tak na skutek dziewiętnastu przypadkowych wad budowy ciała) niszczy prawdziwy metafizyczny cel stosunku płciowego, tak jak ten ostatni zapada się każdego dnia w milionach zdeptanych embrionów, w których stara się być ta sama metafizyczna zasada życia; w tej stracie nie ma innego pocieszenia, jak tylko to, że wola życia jest otwarta na nieskończoność przestrzeni, czasu, materii, a co za tym idzie, na niewyczerpaną możliwość powrotu do istnienia.
Najwyraźniej Teofrast Paracelsus, który nie poruszał tego tematu i był bardzo daleki od całej struktury moich poglądów, zaatakował jednak, choć przelotnie, wyrażoną tu ideę: faktem jest, że w zupełnie innym kontekście i w swój zwykły nieuporządkowany sposób, poczynił kiedyś następującą interesującą uwagę: „To są ci, których Bóg zjednoczył, jak ten, który należał do Uriasza i Dawida; chociaż to (jak cię natchnęła myśl ludzka) było diametralnie sprzeczne z uczciwym i legalnym małżeństwem... Ale ze względu na Salomona, który nie mógł narodzić się z nikogo innego, jak tylko z Batszeby w jedności z nasieniem Dawida, Bóg go zjednoczył z nią, choć i stała się cudzołożnicą” („O długim życiu”, I, 5). Tęsknota za miłością, którą poeci wszystkich czasów niestrudzenie śpiewali na różne i nieskończone sposoby i której wciąż nie wyczerpali, co nie leży nawet w mocy ich malarskiej siły; ta melancholia, która z posiadaniem pewnej kobiety łączy ideę nieskończonej błogości i łączy niewypowiedziany smutek z myślą, że takie posiadanie jest nieosiągalne – ta melancholia i ten smutek miłości nie mogą czerpać swojej treści z potrzeb niektórych efemeryczna jednostka: nie, to wzdycha geniusz rasy, który widzi, że tutaj jest mu przeznaczone zyskać lub stracić środki niezbędne do jego celów, i dlatego wzdycha głęboko. Tylko rasa ma życie nieskończone i dlatego tylko ona jest zdolna do nieskończonych pragnień, nieskończonych satysfakcji i niekończących się smutków. Tymczasem tutaj, w miłości, to wszystko jest zamknięte w ciasnej piersi śmiertelnej istoty: czy można się dziwić, że ta pierś czasami jest gotowa pęknąć i nie może znaleźć wyrazu dla przeczuć nieskończonej błogości lub niekończącego się smutku, które ją przytłaczają? To zatem nadaje treść wzniosłym przykładom wszelkiej poezji erotycznej, która zatem wylewa się w metaforach transcendentalnych, wznosząc się ponad wszystko, co ziemskie. Petrarka o tym śpiewała, to materiał dla Saint-Preux, Wertera i Jacopo Ortisi, których inaczej nie dałoby się zrozumieć ani wyjaśnić. Nieskończenie bowiem wysoka ocena, jaką oceniamy ukochanego, nie może opierać się na żadnych duchowych, ogólnie obiektywnych, realnych zaletach ukochanej kobiety, choćby dlatego, że ta ostatnia często nie jest dostatecznie zaznajomiona z tym przez kochanka, jak to miało miejsce w przypadku Petrarki. Tylko duch klanu może na pierwszy rzut oka zobaczyć, jaką wartość ma dla niego kobieta, dla jego celów. A wielkie namiętności zwykle rodzą się od pierwszego wejrzenia: „Czy kiedykolwiek kochał ten, kto nie zakochał się od razu? „(Szekspir. „Jak ci się spodoba?” III, 5). Godny uwagi jest pod tym względem jeden fragment słynnej, liczącej już dwieście pięćdziesiąt lat, powieści Matteo Alemana „Guzman de Alfaraz”: „Aby się zakochać, nie potrzeba dużo czasu, nie trzeba myśleć i dokonywać wyboru: konieczne jest tylko, aby na pierwszy rzut oka pojawiła się pewna wzajemna zgodność i współczucie, co w życiu codziennym zwykle nazywamy współczuciem krwi i na które szczególny wpływ konstelacji jest potrzebne” (Część II, Księga III, Rozdział 5). Dlatego strata ukochanej kobiety, porwanej przez rywala lub śmierci, stanowi dla namiętnego kochanka taki smutek, z jakiego nie ma najgorętszego: smutek ten ma charakter transcendentny, gdyż dotyka człowieka nie jako prostego człowieka, ale w swej wiecznej istocie, w życiu rodzaju ludzkiego, którego szczególną wolę i zadanie wykonał ze swoją miłością. Dlatego zazdrość jest tak bolesna i wściekła, a wyrzeczenie się kobiety, którą kochasz, oznacza największe poświęcenie. Bohater wstydzi się wszelkich skarg, ale nie skarg na miłość; bo to nie on w nich płacze, lecz rasa. W „Wielkiej Zenobii” Calderona Deciem mówi:
O Boże, czy to znaczy, że mnie kochasz?
Oddałbym za to tysiące zwycięstw,
Wycofałbym się z pola bitwy itp.
W ten sposób honor, który do tej pory przeważał nad wszelkimi interesami, natychmiast ustępuje na polu bitwy, gdy tylko miłość seksualna, czyli interweniuje w tej sprawie. interesy klanu; po stronie miłości są zdecydowane korzyści, ponieważ interesy rasy są nieskończenie silniejsze niż najważniejsze interesy, odnoszące się tylko do jednostek. Honor, obowiązek i lojalność, które dotychczas opierały się wszelkim innym pokusom, a nawet groźbom śmierci, ustępują wyłącznie interesom klanu. Wracając do życia prywatnego, widzimy też, że nigdzie indziej sumienność nie spotyka się tak rzadko jak tutaj: nawet ludzie całkowicie prawdomówni i uczciwi czasami narażają się na szwank w swojej uczciwości i nie wahają się zdradzić obowiązku małżeńskiego, gdy ogarnia ich namiętna miłość, czyli . interesy rodziny. I wydaje się nawet, że w tym przypadku znajdują dla siebie uzasadnienie wyższe niż to, jakie mogłyby zapewnić jakiekolwiek interesy jednostek, właśnie dlatego, że działają w interesie rasy. Niezwykłe w tym sensie jest powiedzenie Chamforta: „Kiedy mężczyznę i kobietę darzą sobą silne namiętności, zawsze wydaje mi się, że niezależnie od przeszkód, które ich dzielą (mąż, krewni itp.), kochankowie są przeznaczeni do mają do siebie nawzajem boskie prawo, sprzeczne z prawami i konwencjami społeczeństwa ludzkiego”. Kto by się na to oburzył, niech przypomni sobie zdumiewającą protekcjonalność, z jaką Zbawiciel potraktował grzesznika w Ewangelii: wszak przyjął na siebie tę samą winę u wszystkich obecnych. Z tego punktu widzenia większość Dekameronu reprezentuje nic innego jak kpinę i kpinę z geniuszu rasy nad prawami i interesami jednostek, nad interesami, które depcze. Z tą samą łatwością geniusz rasy eliminuje i zamienia w nicość wszelkie różnice społeczne i podobne relacje, jeśli sprzeciwiają się one zjednoczeniu dwóch namiętnie zakochanych istot: w dążeniu do swoich celów, skierowanych na niekończące się szeregi przyszłych pokoleń, niczym pióra zdmuchuje wszystko ze swojej drogi, podobne konwencje i rozważania o ludzkich ustawach. Z tych samych głębokich powodów, jeśli chodzi o cel, do którego dąży namiętność miłosna, człowiek chętnie naraża się na wszelkie niebezpieczeństwa, a nawet nieśmiały staje się wtedy odważny. Podobnie w dramatach i powieściach ze współczuciem i radością widzimy, jak młodzi bohaterowie walczą o swoją miłość, tj. o dobro rodziny, jak w tej walce pozyskują ludzi starszych, którzy myślą tylko o dobru jednostki. Dążenia kochanków wydają nam się bowiem o wiele ważniejsze, wznioślejsze, a zatem sprawiedliwsze od wszelkich innych dążeń, które im się sprzeciwiają, tak jak rasa jest ważniejsza od jednostki. Dlatego też motywem przewodnim niemal wszystkich komedii jest pojawienie się geniusza rasy, którego cele stoją w sprzeczności z osobistymi interesami przedstawionych jednostek i tym samym grożą zniszczeniem ich szczęścia. Zwykle geniusz rodziny osiąga swoje cele i to, zgodnie ze sprawiedliwością artystyczną, daje widzowi satysfakcję: wszak ten ostatni ma poczucie, że cele rodziny znacznie przewyższają cele jednostki. I dlatego w ostatnim akcie widz ze spokojem opuszcza kochanków uwieńczonych zwycięstwem, gdyż dzieli się z nimi także złudzeniem, że w ten sposób wznieśli fundament własnego szczęścia, choć tak naprawdę poświęcili je dla dobra ogółu. rodziny, wbrew woli rozważnych starców. W niektórych komediach nienaturalnych próbowano odwrócić całą sprawę i wzmocnić szczęście jednostek ze szkodą dla celów gatunku: ale wtedy widz odczuwa smutek, jakiego doświadcza jednocześnie geniusz gatunku i korzyści osób nabytych za taką cenę nie pocieszają go. Jako przykłady tej kategorii można wymienić dwa bardzo znane małe spektakle: 16-letnia królowa i Małżeństwo z układu. W większości tragedii miłosnych, gdy cele rodziny nie są realizowane, giną także kochankowie, którzy byli jej narzędziem, np. w „Romeo i Julii”, „Tancred”, „Don Carlosie”, w „Wallensteinie” ”, „Narzeczona z Messyny” itp.
Kiedy mężczyzna jest zakochany, często dochodzi do epizodów komicznych, a czasem tragicznych, zarówno dlatego, że opętany duchem rodziny, całkowicie wpada w jego władzę i nie należy już do siebie: dlatego jego działania wówczas nie odpowiadają jego istocie indywidualnej. Jeśli na najwyższych etapach miłości jego myśli nabiorą wzniosłego i poetyckiego zabarwienia, jeśli nawet przyjmą kierunek transcendentalny i nadfizyczny, przez co wydaje się, że całkowicie traci z oczu swój prawdziwy, bardzo fizyczny cel, to wyjaśnia to fakt, że natchnął go teraz geniusz rasy, której sprawy są nieskończenie ważniejsze niż wszystko, co dotyczy tylko jednostek, jest natchniony, aby w ramach swego specjalnego zlecenia położyć podwaliny pod wszelkie życie w nieskończenie długiej serii przyszłych pokoleń, wyróżniających się właśnie danymi, indywidualnie i ściśle określonymi właściwościami, które one, te pokolenia, mogą otrzymać jedynie od niego, jako ojca i od ukochanej, jako matki, i właśnie te pokolenia jako takie, w przeciwnym razie, tj. poza nim nigdy nie mogłyby osiągnąć bytu, natomiast uprzedmiotowienie woli życia zdecydowanie tego bytu wymaga. To właśnie niejasna świadomość, że ma tu miejsce wydarzenie o tak transcendentnym znaczeniu, wynosi kochanka tak wysoko ponad wszystko, co ziemskie, nawet ponad niego samego, i nadaje jego fizycznym pragnieniom tak nadfizyczną powłokę, że miłość jest poetyckim epizodem nawet w życiu. najbardziej prozaicznej osoby (w tym drugim przypadku sprawa czasami nabiera komicznego charakteru). Ten porządek woli, uprzedmiotowiony w rodzaju, jawi się świadomości kochanka pod pozorem oczekiwania na nieskończoną błogość, którą rzekomo może on odnaleźć w zjednoczeniu z tą indywidualną kobietą. Na najwyższych poziomach miłości ta chimera jest ubrana w taki blask, że w przypadkach, gdy nie może się spełnić, życie traci dla człowieka cały swój urok i zamienia się w coś tak pozbawionego radości, pustego i obrzydliwego, że wstręt do niego przewyższa nawet strach śmierci, a osoby znajdujące się w takiej sytuacji często dobrowolnie kończą swoje życie. Wola takiej osoby wpada w wir woli klanu; innymi słowy, ta ostatnia ma taką przewagę nad wolą jednostki, że jeśli nie może skutecznie objawić się w swojej pierwszej jakości, jako wola rasy, to z pogardą odrzuca skuteczność tej drugiej cechy, jako wola jednostki. Jednostka jest tu zbyt słabym naczyniem, aby pomieścić bezgraniczną melancholię woli rasy, melancholię skupioną na jakimś konkretnym przedmiocie. Dlatego w tych przypadkach skutkiem jest samobójstwo, czasem podwójne samobójstwo kochanków; Tylko natura może mu przeszkodzić, gdy dla ratowania życia zsyła szaleństwo, które przykrywa świadomość tej beznadziejnej dla człowieka sytuacji. Nie ma roku bez kilku podobnych przypadków potwierdzających pełną realność tego, o czym mówię.
Ale nie tylko niezaspokojona miłość ma czasem tragiczny skutek: nie, zaspokojona miłość też częściej prowadzi do nieszczęścia niż do szczęścia. Jej roszczenia często bowiem kolidują tak mocno z osobistym dobrem kochanka, że ​​je podważają, gdyż są nie do pogodzenia z innymi aspektami jego egzystencji i burzą zbudowany na nich plan jego życia. I nie tylko miłość często wchodzi w konflikt nie tylko z okolicznościami zewnętrznymi, ale nawet z własną indywidualnością człowieka, namiętność bowiem skierowana jest ku takim istotom, które oprócz stosunków seksualnych są w stanie wzbudzić w kochającym jedynie pogardę, nienawiść i nawet jawne obrzydzenie. Ale wola rasy jest o tyle potężniejsza od woli jednostki, że kochanek przymyka oczy na wszystkie te nieatrakcyjne dla niego właściwości, nic nie widzi, niczego nie jest świadomy i jest na zawsze zjednoczony z obiektem swojej namiętności ; Oślepia go więc ta iluzja, która gdy tylko wola rasy zostanie zaspokojona, znika, a na jej miejscu pozostawia znienawidzonego partnera życiowego. Już samo to wyjaśnia, że ​​bardzo inteligentni, a nawet wybitni mężczyźni często łączą się z pewnego rodzaju potworami i diabłami w postaci małżonków, a potem zastanawiamy się, jak mogli dokonać takiego wyboru. Dlatego starożytni przedstawiali Kupidyna jako ślepego. Kochanek może nawet wyraźnie widzieć i być z goryczą świadomy niedopuszczalnych braków w temperamencie i charakterze swojej narzeczonej, które wróżą mu nieszczęśliwe życie, a jednak to go nie przeraża:
Nie przeszkadzam, nie pytam,
Jaka jest twoja wina?
Wiem tylko, że kocham
Kimkolwiek jesteś.
Bo w istocie kochanek nie zabiega o własne interesy, ale o interesy kogoś innego, kto jeszcze się nie pojawił, chociaż ulega złudzeniu, że próbuje tu zająć się swoimi osobistymi sprawami. Ale to właśnie to pragnienie, a nie osobistych zainteresowań, charakteryzuje wszystko, co wielkie, i nadaje namiętnej miłości dotyk wzniosłości i czyni ją godnym przedmiotem twórczości poetyckiej.
Wreszcie miłość seksualna współistnieje nawet z najsilniejszą nienawiścią do przedmiotu; dlatego Platon porównał to także do miłości wilka do owiec. Dzieje się tak właśnie wtedy, gdy namiętny kochanek mimo wszelkich wysiłków i modlitw nie może zdobyć łaski w niczym: „Kocham ją i nienawidzę” (Szekspir. Cymb[elin], III, 5).
Nienawiść, jaka wówczas budzi się w stosunku do ukochanej kobiety, sięga czasami tak daleko, że kochanek zabija ją, a potem siebie. Co roku zdarza się kilka takich przypadków: czytaj w gazetach. Dlatego następujące wersety Goethego („Faust”, tłumaczenie N. Chołodkowskiego) są absolutnie poprawne:
Przysięgam na odrzuconą miłość, otchłań piekła!
Mógłbym przysiąc, że jest gorzej, ale nie ma nic do powiedzenia - szkoda.
W istocie nie jest przesadą, gdy kochanek nazywa okrucieństwem chłód ukochanej i próżną przyjemność, której ona doświadcza, patrząc na jego cierpienie. Jest bowiem w szponach takiego popędu, który, pokrewny instynktowi owadów, zmusza go, wbrew wszelkim argumentom rozsądku, do nieustannego dążenia do celu i dla niego zaniedbywania wszystkiego innego: nie mogę zrobić inaczej. Na świecie była nie tylko Petrarka: było ich wielu - ludzi, którzy przez całe życie musieli ciągnąć na siebie niezaspokojoną tęsknotę swojej miłości jak łańcuchy, jak kajdany na nogach i wylewać swoje jęki w samotności lasów ; ale dopiero Petrarka charakteryzowała się także geniuszem poetyckim, dlatego też piękne wiersze Goethego odnoszą się do niego:
I niech człowiek odrętwieje w swojej męce,
Mam dar Boga, aby powiedzieć, jak cierpię.
W rzeczywistości geniusz rasy nieustannie walczy z geniuszami-opiekunami jednostek; jest ich prześladowcą i wrogiem, jest zawsze gotowy bezlitośnie niszczyć osobiste szczęście, aby osiągnąć swoje cele, a dla jego kaprysów poświęcano nieraz nawet dobro całych narodów: Szekspir daje nam tego przykład w „Henrzu VI” ( część 3, akt 3, zjawiska 2 i 3). Wszystko to tłumaczy się tym, że rasa, w której tkwią korzenie naszego bytu, ma do nas bliższe i wcześniejsze prawo niż jednostka; Dlatego w naszym życiu przeważają interesy rasy. Starożytni to odczuwali i dlatego uosabiali geniusz rodziny w Kupidynie: pomimo swojego dziecinnego wyglądu był wrogim, okrutnym i dlatego zniesławionym bogiem, kapryśnym, despotycznym demonem, ale jednocześnie władcą bogów i ludzi : „Ty, Kupidyn, jesteś tyranem, bogami i ludźmi”.
Zabójczy łuk, ślepota i skrzydła to jego atrybuty. Te ostatnie wskazują na jego nietrwałość: zwykle pojawia się dopiero przy rozczarowaniu, które wynika z satysfakcji.
Ponieważ pasja opiera się na iluzji, która przedstawia to, co ma wartość dla rasy, jako coś wartościowego dla jednostki, to kiedy cel rasy zostanie osiągnięty, te czary muszą zniknąć. Duch klanu, który poprzednio zawładnął jednostką, teraz ponownie uwalnia ją na wolność. I uwolniona przez nią jednostka ponownie popada w swoje pierwotne ograniczenia i ubóstwo; i ze zdumieniem widzi, że po tak wysokich, heroicznych i bezgranicznych wyprawach nie doznał innej przyjemności niż ta związana ze zwykłym zaspokojeniem popędu płciowego; Wbrew oczekiwaniom nie czuje się szczęśliwszy niż wcześniej. Zauważa, że ​​został oszukany wolą rodziny. Dlatego szczęśliwy Tezeusz zwykle opuszcza swoją Ariadnę. Gdyby pasja Petrarki znalazła zaspokojenie, od tej chwili jego pieśni ucichłyby, tak jak milczy ptak składający jaja.
Zaznaczam przy okazji, że choć moja metafizyka miłości powinna szczególnie nie podobać się właśnie tym, którzy są uwikłani w sieci tej namiętności, to jednak jeśli argumenty rozumu mogą w ogóle mieć jakąkolwiek siłę w walce z nią, to prawda, którą mam ujawnione powinno przede wszystkim przyczynić się do zwycięstwa nad namiętnością. Ale oczywiście powiedzenie starożytnego komika zawsze pozostanie aktualne: „rozum jest bezsilny nad tym, co samo w sobie jest pozbawione wszelkiej racjonalności i miary”.
Małżeństwa z miłości zawierane są w interesie rasy, a nie jednostek. To prawda, kochankowie wyobrażają sobie, że gonią za własnym szczęściem, ale prawdziwy cel ich miłości jest im obcy, ponieważ leży w narodzinach jednostki, która może pochodzić tylko od nich. Zjednoczeni tym celem, są następnie zmuszeni dogadywać się ze sobą najlepiej, jak potrafią; ale bardzo często para zjednoczona tą iluzją instynktu, która stanowi istotę namiętnej miłości, pod każdym innym względem reprezentuje coś bardzo heterogenicznego. Ujawnia się to, gdy iluzja z konieczności znika.
Dlatego małżeństwa miłosne są zwykle nieszczęśliwe: w nich obecne pokolenie poświęca się dla dobra przyszłych pokoleń. „Kto żeni się z miłości, będzie żył w smutku” – mówi hiszpańskie przysłowie. Odwrotnie jest w przypadku małżeństw aranżowanych, które w większości zawierane są z wyboru rodziców. Dominujące tu rozważania, niezależnie od ich rodzaju, są przynajmniej realne i same w sobie nie mogą zniknąć. W nich troska jest nakierowana na dobro obecnego pokolenia, choć co prawda ze szkodą dla pokolenia przyszłego, a dobro obecnego pokolenia wciąż pozostaje problematyczne. Człowiek, który w małżeństwie kieruje się pieniędzmi, a nie upodobaniami, żyje bardziej w jednostce niż w rasie, a to wprost zaprzecza prawdziwej istocie świata, jest czymś nienaturalnym i budzi pewną pogardę. Dziewczyna, która wbrew radom rodziców odrzuca propozycję bogatego i starszego mężczyzny, aby odrzucić wszelkie konwencjonalne względy i dokonać wyboru kierując się wyłącznie instynktownym pociąganiem, poświęca swoje indywidualne dobro na rzecz dobra rasy. Ale właśnie dlatego, że nie można jej odmówić pewnej aprobaty, gdyż wolała to, co ważniejsze i działała w duchu natury (a dokładniej rasy), a rady jej rodziców przeniknięte były duchem indywidualnego egoizmu.
W związku z tym sprawa nabiera pozorów, że zawierając małżeństwo trzeba poświęcić albo jednostkę, albo dobro rodziny. I rzeczywiście w większości przypadków tak się dzieje: w końcu bardzo rzadki i szczęśliwy przypadek, gdy konwencjonalne rozważania i namiętna miłość idą w parze. Jeżeli większość ludzi jest tak nieszczęśliwa fizycznie, moralnie czy intelektualnie, to prawdopodobnie częściowo wynika to z faktu, że małżeństwa zawierane są zwykle nie na podstawie bezpośredniego wyboru i skłonności, ale pod wpływem różnego rodzaju względów zewnętrznych i pod wpływem przypadkowych okoliczności . Jeżeli oprócz kalkulacji w pewnym sensie bierze się pod uwagę także osobiste skłonności, oznacza to niejako pakt z geniuszem rodziny. Jak wiecie, szczęśliwe małżeństwa są rzadkie: taka jest istota małżeństwa, że ​​jego głównym celem nie jest teraźniejszość, ale przyszłe pokolenie. Ale na pocieszenie czułych i kochających dusz dodam, że czasami namiętnej miłości seksualnej towarzyszy uczucie zupełnie innego pochodzenia - a mianowicie prawdziwa przyjaźń, oparta na solidarności poglądów i myśli; jednakże w większości pojawia się dopiero wtedy, gdy sama miłość seksualna, zaspokojona, gaśnie. Przyjaźń taka w większości przypadków wynika z faktu, że te właściwości fizyczne, moralne i intelektualne obu osób, które się uzupełniają i pozostają ze sobą w harmonii, i z których zrodziła się miłość seksualna w interesie przyszłego dziecka, te same właściwości jako przeciwstawne cechy temperamentu i cechy intelektu, a w odniesieniu do samych jednostek uzupełniają się i tworzą w ten sposób harmonię dusz.
Cała przedstawiona tutaj metafizyka miłości pozostaje w ścisłym związku z moją metafizyką w ogóle, a oświetlenie, jakie daje tej ostatniej, można streścić w następujących słowach. Doszliśmy do wniosku, że ostrożny i wzniosły wybór, poprzez niekończące się kroki, do namiętnej miłości w zaspokojeniu popędu seksualnego, opiera się na niezwykle poważnym udziale człowieka w specyficznie osobistych właściwościach nadchodzącego pokolenia. To niezwykle niezwykłe uczestnictwo potwierdza dwie prawdy, które stwierdziłem w poprzednich rozdziałach: 1) Że wewnętrzna istota człowieka jest niezniszczalna i żyje w dalszym ciągu w następnym pokoleniu. Dlatego tak żywe i gorliwe uczestnictwo, które nie wynika z refleksji i premedytacji, ale wypływa z najgłębszych pobudek naszego bytu, nie mogłoby się wyróżniać tak nieusuwalnym charakterem i tak wielką władzą nad człowiekiem, gdyby był on istotą absolutnie przejściową. bytu i jeśli pokolenie, które jest od niego rzeczywiście i bezwarunkowo odmienne, zastąpiło je dopiero w czasie. 2) Że wewnętrzna istota człowieka leży bardziej w rodzaju niż w jednostce. Ponieważ zainteresowanie specyficznymi cechami gatunku, które stanowi podstawę wszystkich stosunków miłosnych, od przelotnej skłonności do najpoważniejszej namiętności, zainteresowanie to, ściśle rzecz biorąc, stanowi dla każdego najważniejszą sprawę w życiu: sukces lub porażkę w nim wpływa na osobę w najbardziej wrażliwy sposób; dlatego takie sprawy nazywane są przede wszystkim sprawami serca. A jeśli to zainteresowanie nabierze zdecydowanego i silnego znaczenia, wówczas wszelkie inne zainteresowania, skierowane wyłącznie na własną osobowość jednostki, ustępują przed nim i, w razie potrzeby, zostają mu poświęcone. W ten sposób osoba daje świadectwo, że rasa jest mu bliższa niż jednostka i że żyje w tej pierwszej bardziej bezpośrednio niż w drugiej.
Dlaczego więc kochanek wygląda tak bezinteresownie i nie ma dość swojego wybrańca i jest gotowy na każde poświęcenie dla niej? Ponieważ nieśmiertelna część jego istoty ciąży ku niej: tylko jego śmiertelna natura pragnie czegokolwiek innego. Zatem żywe, a nawet ogniste pożądanie, z jakim mężczyzna patrzy na konkretną kobietę, jest bezpośrednią gwarancją niezniszczalności rdzenia naszej istoty i jej nieśmiertelności w rasie. A uważanie takiej nieśmiertelności za coś małego i niewystarczającego jest błędem; tłumaczy się to tym, że przez przyszłe życie w rasie nie myślimy o niczym innym, jak tylko o przyszłym istnieniu stworzeń podobnych do nas, ale w żaden sposób z nami identycznych; a pogląd taki z kolei tłumaczy się tym, że w oparciu o wiedzę skierowaną na zewnątrz wyobrażamy sobie jedynie zewnętrzny wygląd gatunku, tak jak go postrzegamy wizualnie, a nie jego wewnętrzną istotę. Tymczasem to właśnie ta wewnętrzna istota leży u podstaw naszej świadomości, jako jej ziarno, które jest zatem bardziej bezpośrednie nawet niż sama świadomość i które jako rzecz sama w sobie, wolna od zasady indywiduacji, reprezentuje pojedynczy i identyczna zasada u wszystkich jednostek, niezależnie od tego, czy istnieją one jednocześnie, czy też przechodzą jedna po drugiej. Tą wewnętrzną istotą jest wola życia, czyli. właśnie to, co tak pilnie domaga się życia i życia w przyszłości, to, co jest niedostępne dla bezlitosnej śmierci. Ale z drugiej strony ta wewnętrzna istota, ta wola życia, nie może znaleźć sobie lepszego stanu niż ten, w którym jest obecna; dlatego też wraz z życiem nieuniknione jest dla niego ciągłe cierpienie i śmierć jednostek. Uwolnienie jej od cierpienia sprowadza się do zanegowania woli życia, przez co wola jednostki wyrzeka się pnia rasy i przestaje w niej istnieć. Aby określić, czym staje się wówczas wola życia, nie mamy na nie żadnych koncepcji ani nawet materiału. Możemy to scharakteryzować jedynie jako coś, co ma swobodę bycia wolą życia lub nie bycia. W tym drugim przypadku buddyzm ma słowo Nirwana... Jest to granica, która na zawsze pozostanie niedostępna dla jakiejkolwiek ludzkiej wiedzy jako takiej.

METAFIZYKA MIŁOŚCI SEKSUALNEJ.*

ARTURA SCHOPENHAUERA.

Przyzwyczailiśmy się do widoku poetów zajętych przedstawianiem miłości seksualnej. To właśnie stanowi z reguły główny temat wszystkich dzieł dramatycznych, zarówno tragicznych, jak i komicznych, romantycznych i klasycznych, indyjskich i europejskich. Jest także przedmiotem poezji lirycznej, a także epickiej, zwłaszcza jeśli uwzględnimy w niej wysokie stosy powieści, które rodziły się od kilku stuleci we wszystkich cywilizowanych krajach Europy z taką samą regularnością jak owoce ziemi. Wszystkie te dzieła w swej zasadniczej treści są niczym innym jak wszechstronnym, czasem krótkim, czasem szczegółowym opisem danej pasji. A najbardziej udane z tych opisów, takie jak „Romeo i Julia”, „Nowa Heloiza”, „Werter”, zyskały nieśmiertelną sławę. A jeśli jednak Rochefoucauld wierzy, że namiętna miłość jest jak perfumy – wszyscy o nich mówią, ale nikt nie widział1 – a nawet jeśli Lichtenberg2; w swoim eseju „O potędze miłości” podważa i zaprzecza realności i naturalności tej pasji, to jest to duży błąd. Niemożliwe jest bowiem, aby coś obcego i sprzecznego z ludzką naturą, coś efemerycznie błazeńskiego, było niestrudzenie przedstawiane przez geniusz poetów wszystkich czasów i akceptowane przez ludzkość z niesłabnącą aprobatą; przecież bez prawdy nie może być piękna w sztuce: Prawda jest piękna, jest droga tylko nam”3.

I rzeczywiście doświadczenie, choć nie codzienne, poświadcza, że ​​to, co zwykle jawi się jedynie jako przelotna, łatwa do okiełznania skłonność, w pewnych okolicznościach przeradza się w pasję, która przewyższa każdą inną i pokonuje wszelkie lęki, wszelkie przeszkody z niewiarygodną siłą i wytrzymałością, tak że za to Ci, którzy szukają satysfakcji, nie wahają się ryzykować życia, a nawet żegnają się z nim, jeśli satysfakcja ta pozostaje całkowicie niedostępna. Werthers i Jacopo Ortiz4 istnieją nie tylko w powieści – co roku w Europie odkrywa się ich nie mniej niż pół tuzina; sed ignotis perierunt mortibus illi5; dla ich cierpień nie ma innego kronikarza niż urzędnik lub reporter gazety. A jednak czytelnicy kronik kryminalnych gazet angielskich i francuskich potwierdzą słuszność mojej uwagi. Ale jest jeszcze większa liczba tych, których ta sama pasja zaprowadzi do zakładu dla obłąkanych. Wreszcie co roku odnotowuje się ten czy inny przypadek samobójstwa pary kochanków, na którego drodze stanęły okoliczności zewnętrzne, i jedna rzecz wydaje mi się niewytłumaczalna: jak ludzie pewni wzajemnej miłości i oczekujący w jej cieszeniu się najwyższą błogością nie wolą podejmować drastycznych kroków, aby pozbyć się wszystkich konwencji i znosić wszelkie kłopoty - aby wraz z życiem stracić to szczęście, wyższe i większe, niż dla nich nic na świecie nie jest nie do pomyślenia. Jeśli chodzi o niższe stopnie i proste impulsy tej pasji, to każdy człowiek ma je codziennie przed oczami i, choć nie jest jeszcze stary, najczęściej także w swoim sercu. Zatem po tym wszystkim, co tu wspomniano, nie można wątpić ani w realność, ani w wagę naszego tematu i zamiast się dziwić, że filozof czyni swoim tematem ten odwieczny temat wszystkich poetów, warto byłoby się dziwić, że to, co gra wszędzie w człowieku tak znacząca rola życia była dotychczas prawie w ogóle nie brana pod uwagę przez filozofów i pozostaje dla nich niezagospodarowanym wątkiem. Platon zajmował się tym przede wszystkim, zwłaszcza w Sympozjum i Fajdrosie: jednak to, co mówi na ten temat, pozostaje w sferze mitów, dowcipów i przypowieści, a poza tym w przeważającej części dotyczy greckiej miłości do chłopców. Niewiele, co Rousseau mówi na nasz temat w swoim Rozprawie o nierówności...6 jest fałszywe i niezadowalające. Dyskusja Kanta na ten temat w trzeciej części eseju „O poczuciu wzniosłości i piękna”7 jest bardzo powierzchowna i napisana bez wiedzy merytorycznej, a zatem także częściowo błędna. Wreszcie sposób, w jaki Platner zajmuje się tym tematem w swojej „Antropologii”, 1347 i nast. , wszyscy uznają za płaskie i płytkie. Wręcz przeciwnie, na przytoczenie zasługuje definicja Spinozy, ze względu na jej nadmierną naiwność: „Miłość to przyjemność, której towarzyszy idea przyczyny zewnętrznej”8. W związku z tym nie muszę ani obalać, ani posługiwać się poprzednikami - sam temat nasunął mi się sam i sam w sobie wpisał się w ogólny związek mojego światopoglądu.
- Najmniej oczekuję aprobaty od tych, którzy sami kierują się tą pasją i którzy z tego powodu starają się wyrazić swoje gwałtowne uczucia w najsubtelniejszych, najbardziej eterycznych obrazach - dla nich mój pogląd będzie się wydawał zbyt fizyczny, zbyt materialny; bez względu na to, jak metafizyczne, a nawet transcendentalne może to być w swej istocie. Niech najpierw zastanowią się nad tym: temat, który dziś inspiruje ich madrygały i sonety, gdyby narodził się osiemnaście lat wcześniej, nie wzbudziłby u nich ani jednego spojrzenia. Wszelka miłość bowiem, jakkolwiek eteryczna by się nie wydawała, ma swoje korzenie całkowicie w pociągu seksualnym, a sama jest jedynie pociągiem seksualnym ściślej zdefiniowanym, określonym, zindywidualizowanym (w najściślejszym tego słowa znaczeniu). I jeśli mając to na uwadze, przyjrzymy się teraz znaczeniu roli, jaką odgrywa miłość seksualna, we wszystkich jej odcieniach i niuansach, nie tylko w powieściach, ale także w prawdziwym życiu, gdzie jest ona najpotężniejszą i najbardziej aktywną ze wszystkich motywów, z wyjątkiem może miłości do życia - gdzie posiada połowę sił i myśli młodszego pokolenia ludzkości, stanowi ostateczny cel niemal każdego ludzkiego dążenia, ostatecznie ma negatywny wpływ na sprawy najważniejsze, przerywa nasze najpoważniejsze studia na co godzinę, wprawia czasem w zakłopotanie nawet największe umysły, ośmiela się wtrącać drobiazgami w negocjacje mężów stanu i poszukiwania naukowców, umiejętnie wrzuca swoje przesłania miłosne, swoje cenne loki nawet do teczek ministerialnych i rękopisów filozoficznych, każdego dnia rozpoczyna najbardziej zagmatwane, najbardziej paskudne intrygi, czasami żądają życia lub zdrowia jako ofiary, a czasami bogactwa, pozycji i szczęścia człowieka - a co to jest, czyni osobę skądinąd uczciwą pozbawioną skrupułów, osobę wierną - zdrajcą - i dlatego , w ogóle, jawi się jako rodzaj złośliwego demona, chcącego wszystko zniekształcić, pomieszać i obalić – czyż nie jest to powód do zawołania: co to za hałas?9 Po co modlitwy i szaleństwo, lęki i udręki? Przecież chodzi tylko o to, że każdy kogut znajdzie swoją kurę*: dlaczego taki drobiazg miałby odgrywać tak ważną rolę i nieustannie zakłócać i dezorientować tak uporządkowane życie ludzkie? Ale przed poważnym badaczem duch prawdy stopniowo odsłoni odpowiedź: to, o czym tu mówimy, nie jest drobnostką; Co więcej, waga tej sprawy jest całkowicie proporcjonalna do powagi i gorliwości zaangażowanych w nią osób. Ostateczny cel wszystkich romansów, czy to rozgrywanych na kozakach, czy na palcach, jest naprawdę ważniejszy niż wszystkie inne cele w życiu człowieka i dlatego jest całkowicie godny najwyższej powagi, z jaką każdy dąży

* Nie odważyłem się tutaj wyrazić się dosłownie; dlatego czytelnik, jeśli chce, może sam przetłumaczyć to zdanie na język arystofaniczny.

Jej. Mianowicie: w tych intrygach definiuje się nie więcej i nie mniej, jako skład następnego pokolenia. Tutaj, w tych tak błahych romansach, rozstrzyga się istnienie i właściwości tych dramatis personal, którzy pojawią się na scenie, gdy już ją opuścimy. Tak jak byt, egzystencja, tych charakterów jest całkowicie zdeterminowany przez nasze pożądanie seksualne w ogóle, tak ich istota, essentia, jest zdeterminowana i pod każdym względem śmiertelnie ustalona przez indywidualny wybór, gdy zostanie ona zaspokojona, tj. miłość seksualna. To jest klucz do problemu: stosując go, zaznajomimy się z nim lepiej, gdy przejdziemy przez wszystkie stopnie miłości, od przelotnej skłonności do najsilniejszej namiętności – i dowiemy się, że ich różnica wynika ze stopnia indywidualizacji wybór.

Wszystkie sprawy miłosne obecnego pokolenia razem wzięte są zatem dla rodzaju ludzkiego najpoważniejszym meditatio składis Generationis futurae, e quae iterum pendent innumerae Generationes10. Na tej skrajnej wadze sprawy... opiera się wszelki patos i wzniosłość w sprawach miłości, transcendencja jej rozkoszy i cierpień, które poeci niestrudzenie przedstawiają nam od wieków w wielu przykładach; bo żadnego tematu, nawet najciekawszego, nie da się porównać z tym, który dotyka ogólnego dobra i nieszczęścia i odnosi się do innych, które dotyczą tylko dobra jednostek, tak jak ciało odnosi się do płaszczyzny. Dlatego tak trudno zrobić dramat ciekawy bez wątku miłosnego, a z drugiej strony ten temat nie zużywa się nawet przy codziennym użytkowaniu.

To, co w indywidualnej świadomości objawia się jako pociąg seksualny w ogóle i nie jest skierowane do konkretnej jednostki odmiennej płci, to samo w sobie i poza sferą zjawisk jest po prostu wolą życia. Jednak to, co jawi się w świadomości jako pożądanie seksualne skierowane do konkretnej jednostki, samo w sobie jest wolą życia w jakimś ściśle określonym indywidualnym wcieleniu. W tym przypadku pożądanie seksualne, choć samo w sobie jest jedynie potrzebą subiektywną, potrafi bardzo umiejętnie ukryć się pod maską obiektywnego podziwu i tym samym oszukać świadomość; bo natura potrzebuje takiej przebiegłości, żeby osiągnąć swoje cele. Ale niezależnie od tego, jak obiektywny i wzniosły może się wydawać ten podziw, fakt, że pod pojęciem jakiejkolwiek miłości mamy jednak na myśli wyłącznie stworzenie jednostki o określonej właściwości, potwierdza przede wszystkim fakt, że to, co tu jest istotne, nie jest na przykład miłość wzajemna, ale posiadanie, tj. przyjemność fizyczna. Dlatego niezawodność pierwszego nie może pocieszyć w przypadku braku drugiego; Co więcej, więcej niż jedna osoba w podobnej sytuacji popełniła już samobójstwo. Wręcz przeciwnie, ludzie, którzy kochają głęboko, jeśli nie mogą osiągnąć wzajemności, zadowalają się posiadaniem, tj. przyjemność fizyczna. Świadczą o tym wszystkie małżeństwa przymusowe, a także te, w których przychylność kobiety, mimo jej niechęci, okupowana jest dużymi podarunkami lub innymi wyrzeczeniami; a nawet przypadki gwałtu. Narodziny tego konkretnego dziecka są prawdziwym, choć nie realizowanym przez samych bohaterów, celem całej historii miłosnej; sposób osiągnięcia tego celu jest sprawą dziesiątą.
– Bez względu na to, jak głośno tutejsze subtelne, sentymentalne i szczególnie kochające dusze wołają o szorstkim realizmie mojego poglądu na sprawy, mylą się jednak. Czy precyzyjne określenie indywidualności w następnym pokoleniu nie jest celem wyższym i godniejszym niż wszystkie ich burzliwe doświadczenia i nadzmysłowe bańki mydlane? A czy wśród ziemskich celów może być cel większy i ważniejszy od tego? Ona sama odpowiada głębokości, z jaką doświadczamy namiętnej miłości, powadze, z jaką ta miłość pojawia się przed nami i wadze, jaką przywiązuje do nawet najmniejszych rzeczy w swoich przyczynach i całym swoim dobytku. Tylko o ile cel ten uznamy za autentyczny, wszelkie szczegóły, wszelkie udręki i wysiłki zmierzające do osiągnięcia ukochanego obiektu wydają się proporcjonalne do istoty sprawy. Bo nic innego jak przyszłe pokolenie nie prosi o zaistnienie, z całą swoją indywidualną pewnością, pośród wszystkich wysiłków i kłopotów. A to samo daje o sobie znać już w tym ostrożnym, poważnym, a nawet kapryśnym wyborze przedmiotu zaspokojenia pożądania seksualnego, który nazywa się miłością. Rosnąca sympatia dwojga kochanków jest już bowiem wolą życia nowej jednostki, którą mogą i chcą wydać na świat; w końcu już w spotkaniu ich namiętnych spojrzeń jego nowe życie rozkwita i objawia się w przyszłości jako harmonijna, organiczna indywidualność. Czują żarliwe pragnienie prawdziwego połączenia i połączenia się w jedną istotę, a następnie życia tylko w niej; i to pragnienie znajduje spełnienie w tym, którego rodzą, ponieważ odziedziczone właściwości obojga nadal w nim żyją, stopione i zjednoczone w Jedną Istotę. Wręcz przeciwnie, wzajemna, zdecydowana i uporczywa wrogość między mężczyzną i kobietą wskazuje, że ich ewentualny potomek byłby jedynie istotą słabo zorganizowaną, dysharmonijną, nieszczęśliwą... Ale co w końcu wybiórczo przyciąga do siebie takimi zmuszać przyjaciela dwóch osób odmiennej płci - istnieje wola życia ucieleśniona tylko w całej rasie, która antycypuje uprzedmiotowienie swojej własnej istoty w jednostce, którą mogą wytworzyć zgodnie ze swoimi celami. Mianowicie, otrzyma wolę, czyli charakter, od ojca i intelekt od matki; budowa ciała jest z obu, ale sylwetka będzie bardziej przypominać ojca, a wzrost będzie odpowiadał matce, zgodnie z prawem, które pojawia się w krzyżach wśród zwierząt i opiera się głównie na fakcie, że wielkość płodu powinna odpowiadają wielkości macicy. Tak jak szczególna indywidualność właściwa tylko jednej osobie jest całkowicie niewytłumaczalna, tak równie szczególna, indywidualna namiętność dwojga kochających się ludzi jest całkowicie niewytłumaczalna - ale w najgłębszej podstawie są one jednym i tym samym: pierwsze jest wyraźne, co ukryte było drugie . I rzeczywiście za moment pojawienia się nowego osobnika, prawdziwego punctum saliens11 jego życia, należy uznać moment, w którym jego rodzice dopiero zaczynają się kochać, podobać się sobie12, jak mówi bardzo udane angielskie przysłowie. to - i jak powiedziano , na spotkaniu ich spojrzeń i namiętnych spojrzeń powstaje pierwszy zarodek nowej istoty, który oczywiście, jak większość zarazków, ulega najczęściej zmiażdżeniu. Ta nowa jednostka jest na swój sposób nową (platońską) ideą i tak jak wszystkie idee z wielką siłą dążą do zaistnienia, chciwie przyobleczone w materię, która jest rozdzielana między nich wszystkich przez prawo przyczynowości – w w ten sam sposób ta szczególna idea, w której indywidualność ludzka władczo pragnie jej urzeczywistnienia. To właśnie pragnienie i siła są wspólną pasją dwojga przyszłych rodziców. Zna niezliczone stopnie, których dwie skrajności nadal można nazwać Afrodytą Pandemos i Ouranią13 - ale w istocie jest jednak wszędzie taka sama. Przeciwnie, będzie ona tym potężniejsza, im bardziej będzie zindywidualizowana, tj. im bardziej ukochana jest jednostka, ze swoimi szczególnymi właściwościami, tym jest ona odpowiednia do zaspokojenia pragnień i potrzeb kochanka, zdeterminowanych przez jego własną indywidualność. Od czego to dokładnie zależy, stanie się dla nas jasne później. Inklinacja miłosna skierowana jest przede wszystkim ku zdrowiu, sile, urodzie, a więc także ku młodości; wola bowiem pragnie przede wszystkim uzyskać rodzajowy charakter człowieczeństwa, jako podstawę wszelkiej indywidualności; zwykły flirt (Aphrodite Pandemos) idzie tylko trochę dalej. Do tego dochodzą następnie bardziej szczegółowe wymagania, które szczegółowo przeanalizujemy poniżej, i dzięki którym, jeśli oczekują satysfakcji, wzrasta również pasja. A jej najwyższe stopnie wynikają z takiej wzajemnej korespondencji dwóch osób, dzięki której wola, tj. charakter ojca w połączeniu z intelektem matki tworzą właśnie tę jednostkę, dla której wola życia w ogóle, ucieleśniona w całym rodzaju ludzkim, słabnie z pasją proporcjonalną do jej wielkości, ale właśnie z tego powodu przekraczającą miarę ludzkiego serca śmiertelnika, którego motywy są równie niedostępne dla ludzkiego intelektu. Taka więc jest istota prawdziwej, wielkiej pasji.
- A im doskonalsza jest wzajemna korespondencja dwojga ludzi, pod wieloma względami, które będziemy musieli rozważyć później, tym silniejsza będzie w rezultacie ich wzajemna namiętność. Ponieważ nie ma dwóch całkowicie identycznych jednostek, każdy konkretny mężczyzna będzie najpełniej odpowiadał, zawsze biorąc pod uwagę to, co powinien z nich wygenerować, jednej konkretnej kobiecie. I choć okazja do ich spotkania jest rzadka, tak i prawdziwa namiętna miłość jest również rzadka. Ponieważ jednocześnie możliwość takiej rzeczy jest nieodłączna od każdego z nas, rozumiemy jej obrazy w twórczości poetów.
— Właśnie dlatego, że namiętność miłości skupia się w istocie na tym, co należy powołać do istnienia i że to jest jej podstawą, — między dwojgiem młodych i wykształconych ludzi różnej płci może — dzięki zgodności ich przekonań, ich postacie, ich duchowy magazyn - istnieć przyjaźń bez najmniejszej domieszki miłości seksualnej; pod tym ostatnim względem możliwa jest między nimi nawet pewna antypatia. Przyczyny tego należy szukać w fakcie, że zrodzone przez nie dziecko będzie obdarzone dysharmonijnymi cechami cielesnymi lub psychicznymi, słowem jego istnienie i charakter nie będą odpowiadały celom woli życia, gdyż ucieleśnia się ona w wyścig. W przeciwnym wypadku, przy różnorodności przekonań, charakterów i struktury duchowej oraz wynikającej z tego wzajemnej niechęci, a nawet złości, miłość seksualna może wciąż powstawać i trwać, a wtedy przymyka na to wszystko oko: i jeśli prowadzi do małżeństwa, wtedy będzie bardzo nieszczęśliwe.

Przejdźmy jednak teraz do dokładniejszego zbadania tego zagadnienia. Egoizm jest tak głęboko zakorzenioną właściwością każdej jednostki w ogóle, że cele egoistyczne są jedynym niezawodnym środkiem pobudzenia aktywności indywidualnej woli i w tym przypadku można śmiało na nie liczyć. Chociaż rasa ma preferencyjne, większe i bardziej bezpośrednie prawo do jednostki niż sama przejściowa indywidualność; jednakże, gdy jednostka musi działać, a nawet poświęcić się dla zachowania i pewności właściwości gatunku, dla swojego intelektu, zorientowanego jedynie na indywidualne cele, nie można ukazać wagi tego zadania na tyle jasno, aby odpowiednio na niego zadziałało. Dlatego w takim przypadku natura może osiągnąć swój cel jedynie wpajając jednostce rodzaj iluzji, dzięki której wydaje jej się, że jest dla niej dobre to, co w rzeczywistości jest dobre tylko dla rasy, aby temu służył drugie zaś, jak wierzy, że służy sobie; jednocześnie unosi się przed nim tylko chimera, zastępując coś realnego jako motyw, ale znikając natychmiast po osiągnięciu celu. Ta iluzja jest instynktem. W zdecydowanej większości przypadków należy je uważać za uczucie ogólne, które oferuje woli to, co jest korzystne dla rasy. Skoro jednak wola stała się tu indywidualna, trzeba ją oszukać, aby postrzegała to, co w sensie gatunkowym przedstawia zmysł jednostki, i dlatego wyobraża sobie, że dąży do celów indywidualnych, podczas gdy w rzeczywistości dąży tylko do ogólnych (rozumienie tego ostatniego słowa w jego własnym znaczeniu)14. Zewnętrzną manifestację instynktu najlepiej obserwować u zwierząt, gdzie jego rola jest najbardziej znacząca; ale jego wewnętrzny przebieg, jak i wszystko, co wewnętrzne w ogóle, możemy poznać tylko na własnym przykładzie. Uważa się jednak, że człowiek nie ma prawie żadnego instynktu – w skrajnych przypadkach jedynie ten, w wyniku którego noworodek szuka i chwyta pierś matki. Ale w rzeczywistości mamy jeden bardzo specyficzny, wyraźny, a nawet skomplikowany instynkt, a mianowicie instynkt tak subtelnego, poważnego i kapryśnego wyboru drugiej osoby dla zaspokojenia seksualnego. Z tą satysfakcją samą w sobie, tj. skoro jest to przyjemność zmysłowa wynikająca z pilnej potrzeby jednostki, piękno czy brzydota innej jednostki nie mają ze sobą nic wspólnego. Takie jednak uporczywe spojrzenie na to i wraz z wynikającym z niego ostrożnym wyborem nie odnoszą się oczywiście do samego wybierającego - choć mu się to wydaje - ale do prawdziwego celu, do tego, co powinno zostać przez niego wygenerowane, - ponieważ w nim typ rodzaju powinien zostać odtworzony tak czysto i dokładnie, jak to możliwe. Mianowicie: w wyniku tysięcy wypadków fizycznych i perypetii moralnych powstają niezliczone degeneracje ludzkiego wyglądu; jednakże jego prawdziwy typ jest wciąż odtwarzany we wszystkich jego częściach; dzieje się to pod przewodnictwem poczucia piękna, które często dominuje nad pożądaniem seksualnym i bez którego to ostatnie przeradza się w obrzydliwą potrzebę. W związku z tym każdy będzie po pierwsze zdecydowanie preferował i namiętnie pożądał najpiękniejszych jednostek, tj. te, w których charakter rasy został najwyraźniej ujawniony; po drugie, będzie pragnął w innym człowieku tych szczególnych doskonałości, których jemu samemu brakuje - znajdzie nawet piękne niedoskonałości, które są przeciwieństwem jego własnych, dlatego np. niscy mężczyźni szukają wysokich kobiet, blondynki kochają brunetki itp. Zawrotna rozkosz, która ogarnia mężczyznę na widok odpowiadającej mu kobiety pięknej i daje mu najwyższe dobro zjednoczenia z nią, to właśnie uczucie rasy, która rozpoznając wyraźne znamię rasy, chce przedłużyć go tym wyraźnie wyrażonym charakterem. Zachowanie typu rasy opiera się na tym zdecydowanym pociągu do piękna: dlatego działa on z taką siłą. Poniżej szczegółowo rozważymy punkty, na które zwraca uwagę. Zatem tym, co kieruje w tym człowiekiem, jest tak naprawdę instynkt skierowany na to, co najlepsze z punktu widzenia gatunku, podczas gdy osoba sama wyobraża sobie, że szuka jedynie własnej, silniejszej przyjemności.
— Mamy w tym rzeczywiście bardzo pouczające wyjaśnienie wewnętrznej istoty każdego instynktu, który prawie zawsze i wszędzie, jak tutaj, wprawia jednostkę w ruch dla dobra rasy. Jest bowiem oczywiste, że troska, z jaką owad szuka określonego kwiatu lub owocu, mięsa lub łajna, lub (podobnie jak ichneumonidy) larwy innego owada, aby tylko tam umieścić larwy i osiągnąć ten cel, nie nie zatrzymuje się ani w obliczu trudności, ani w obliczu niebezpieczeństwa, jest bardzo podobna do tej, z jaką mężczyzna pilnie wybiera dla zaspokojenia seksualnego kobietę o pewnych, indywidualnie przyjemnych cechach i dąży do niej tak wytrwale, że często, aby osiągnąć ten cel wbrew wszelkiemu rozsądkowi poświęca własne szczęście, czy to w lekkomyślnym małżeństwie, czy w romansach, które kosztowały go majątek, honor i samo życie - a nawet popełniając przestępstwa - cudzołóstwo lub gwałt; wszystko po to, aby zgodnie z wolą suwerennej od wieków natury służyć rodzajowi jak najbardziej celowo, nawet kosztem jednostki. Mianowicie wszędzie i zawsze instynkt jest działaniem jakby zgodnym z jakąś koncepcją celu, a jednak zupełnie bez niej. Natura wprowadza ją tam, gdzie działająca jednostka nie byłaby w stanie zrozumieć jej celu lub nie byłaby skłonna do niego dążyć; jest więc z reguły charakterystyczna tylko dla zwierząt, a wśród nich przede wszystkim tych niższych, tych, które mają najmniej rozumu, ale niemal wyłącznie w rozpatrywanym tu przypadku jest charakterystyczna także dla człowieka, który, choć cel ten może zrozumieć, nie dążyłby do niego ze wszystkich sił, z należytą starannością, a mianowicie nawet kosztem własnego, indywidualnego dobra. Dlatego tutaj, jak w każdym instynkcie, prawda przybiera postać iluzji, aby wpłynąć na wolę. Zmysłowy sen szepcze mężczyźnie, że w ramionach kobiety o przyjemnej urodzie znajdzie więcej przyjemności niż w ramionach kogokolwiek innego; lub będąc skierowanym wyłącznie do jednej osoby, stanowczo przekonuje osobę, że jej posiadanie zapewni mu niezmierzone szczęście. W rezultacie człowiek wyobraża sobie, że jego męki i ofiary służą jego własnej przyjemności, podczas gdy wszystko to dzieje się jedynie w celu zachowania właściwego typu rasy lub dlatego, że musi powstać całkowicie określona indywidualność, która może pochodzić tylko od tych rodziców. Natura instynktu, - tj. działanie, jakby zgodne z jakąś koncepcją celu, a jednak zupełnie bez niego, jest tu tak całkowicie obecne, że ten, kogo przyciąga ta iluzja, często czuje się nawet zniesmaczony i niepożądany przez cel, który sam go prowadzi, tj. poczęcie: i dokładnie tak jest w przypadku wszystkich pozamałżeńskich romansów. Zgodnie z podanym charakterem tematu, każdy kochanek, osiągnąwszy w końcu przyjemność, doświadczy dziwnego rozczarowania i będzie zdumiony, że to, czego tak namiętnie pragnie, nie daje więcej niż jakakolwiek inna satysfakcja seksualna; więc według niego nie jest to specjalnie zainspirowane. Faktem jest, że to pragnienie odnosi się do wszystkich innych jego pragnień, tak jak rasa odnosi się do niego, jednostki; te. jak nieskończoność do skończenia. Przeciwnie, satysfakcja przysługuje tylko rasie i dlatego nie dociera do świadomości jednostki, która tutaj, inspirowana wolą rasy, ofiarnie służyła celowi, który wcale nie był jej własnym. Dlatego każdy kochanek, dopełniwszy w końcu swego wielkiego czynu, czuje się jak głupiec: zniknęła bowiem iluzja, przez którą jednostka została oszukana przez swoją rasę. Dlatego Platon powiedział bardzo dobrze: Zmysłowość jest najbardziej próżnym pragnieniem15.

Ale to wszystko rzuca światło na naturę instynktów i popędów zwierząt...
- Znacząca przewaga mózgu u człowieka wyjaśnia, że ​​ma on mniej instynktów niż zwierzęta i że nawet te nieliczne można łatwo oszukać. Mianowicie poczucie piękna, które instynktownie kieruje wyborem obiektu satysfakcji seksualnej, ulega zamęcie i błądzeniu, jeśli przeradza się w skłonność do pederastii – na wzór latającego łajna (…), zamiast składać jaja w gnijącym mięso zgodnie z instynktem układa je w kielichu kwiatu Arum Draculculus – skuszony trupim zapachem tej rośliny.

Fakt, że podstawą wszelkiej miłości seksualnej jest instynkt skierowany ku przyszłemu potomstwu, stanie się całkowicie wiarygodny po dokładniejszej jego analizie, czego zatem nie możemy uniknąć. Przede wszystkim obejmuje to fakt, że mężczyzna z natury jest skłonny do niestałości w miłości, a kobieta do stałości. Miłość mężczyzny zauważalnie maleje od chwili uzyskania satysfakcji - prawie każda inna kobieta pociąga go bardziej niż ta, którą już posiada - pragnie urozmaicenia. Przeciwnie, miłość kobiety wzrasta od tego momentu. Jest to konsekwencja naturalnej celowości, która ma na celu zachowanie, a co za tym idzie możliwie największe rozmnażanie gatunku. Faktem jest, że mężczyzna może z łatwością począć więcej niż sto dzieci rocznie, jeśli ma do dyspozycji taką samą liczbę kobiet; kobieta, przy dowolnej liczbie mężczyzn, może urodzić tylko jedno dziecko w ciągu roku (jeśli nie uwzględnić narodzin bliźniąt). Dlatego stale szuka innych kobiet; przywiązuje się mocno do jednej rzeczy, bo natura instynktownie, bez zastanowienia podpowiada jej, aby znalazła żywiciela rodziny i opiekuna dla przyszłego potomstwa. W rezultacie wierność małżeńska dla mężczyzny jest sztuczna, ale dla kobiety jest naturalna, dlatego też cudzołóstwo kobiety, zarówno obiektywnie, w swoich konsekwencjach, jak i subiektywnie, w swojej nienaturalności, jest znacznie mniej wybaczalne niż wierność małżeńska. niewierność człowieka.

Jednak bycie dokładnym i całkowicie przekonanym, że przychylność wobec płci przeciwnej, niezależnie od tego, jak obiektywna może nam się ona wydawać, jest wciąż ukrytym instynktem, tj. poczucie gatunku pragnącego zachować swój typ, powinniśmy bliżej przyjrzeć się tym punktom, na które ta życzliwość zwraca naszą uwagę, i szczegółowo je rozważyć - chociaż wszystkie te niuanse, o których trzeba będzie tu wspomnieć, rzadko pojawiają się w dziełach filozoficznych. Takie momenty można podzielić na te, które bezpośrednio odnoszą się do rodzaju rodzaju, tj. piękno – takie, które odnosi się do właściwości psychicznych – i wreszcie czysto względne, wynikające z potrzeby wzajemnej korekty lub neutralizacji jednostronności i anomalii obu jednostek. Przyjrzyjmy się im jeden po drugim.

Podstawowym czynnikiem wpływającym na nasz wybór i skłonność jest wiek. Generalnie dopuszczamy, aby wahał się on od wieku wystąpienia miesiączki do wieku ustania miesiączki, jednak zdecydowanie preferujemy okres od osiemnastu do dwudziestu ośmiu lat. Wręcz przeciwnie, po tym wieku żadna kobieta nie może być dla nas atrakcyjna; staruszek. Kobieta, która nie miesiączkuje, budzi w nas odrazę. Młodość bez piękna jest nadal atrakcyjna; ale piękno nigdy nie jest pozbawione młodości.
- Oczywiście nieświadomie mamy tu na myśli możliwość posiadania dzieci w ogóle: dlatego każdy człowiek traci atrakcyjność dla drugiej płci, w miarę jak oddala się o lata od okresu odpowiedniego do poczęcia lub rodzenia dzieci.
- Druga kwestia to zdrowie - ostra choroba zakłóca smak tylko na jakiś czas, przewlekła... odpycha nas, - bo przechodzi na dziecko.
- Trzecią kwestią jest szkielet, - ponieważ stanowi on podstawę typu rodzaju. Nic poza starością i chorobą nie odstrasza nas bardziej niż garbus; nawet najpiękniejsza twarz nie może poprawić sytuacji; Co więcej, nawet najbrzydsza, przy smukłej sylwetce, będzie bezwarunkowo preferowana. Co więcej, wszelkie dysproporcje szkieletu, na przykład skrócona lub krótka sylwetka, są przez nas bardzo wyraźnie odczuwalne; także kulawiznę, jeśli nie jest spowodowana wypadkiem zewnętrznym. Wręcz przeciwnie, wyjątkowo piękna sylwetka potrafi zrekompensować wszelkie mankamenty – to nas fascynuje. Zauważmy też, jak wielką wartością dla każdego są małe stopy; dzieje się tak, ponieważ jest to zasadnicza cecha rodzaju, ponieważ u żadnego zwierzęcia śródstopie i stęp w sumie nie są tak małe jak u ludzi - wynika to z prostoty chodu. Dlatego Jezus, syn Syracha, mówi (26, 23...): „Kobieta o smukłej sylwetce i pięknych stopach jest jak złote sklepienie na srebrnych wspornikach”. Zęby są dla nas również ważne, ponieważ są niezbędne do odżywiania i szczególnie często przekazywane są potomstwu. Czwartym czynnikiem jest dobrze znana pełnia, tj. przewaga funkcji wegetatywnej…, ponieważ zapewnia obfite pożywienie dla płodu; dlatego wyraźnie odpycha nas skrajna szczupłość. Pełna pierś kobieca ma dla rasy męskiej niezwykły urok, gdyż będąc bezpośrednio związana z funkcją rozrodczą kobiety, zapewnia obfite odżywianie noworodka. Przeciwnie, nadmiernie pulchne kobiety budzą w nas wstręt - powodem jest to, że ta właściwość wskazuje na atrofię macicy, a zatem niepłodność, tyle że nie jest to znane głowie, ale instynktowi.
- Ostatnią rzeczą, która jest brana pod uwagę, jest piękno twarzy. Tutaj również brane są pod uwagę przede wszystkim kostne części twarzy; Dlatego zwracają uwagę głównie na piękny nos, a krótki zadarty nos psuje całość. O życiu i szczęściu niezliczonych dziewcząt decyduje lekki garb lub zadarty nos, i nie bez powodu: w końcu wszystko zależy od rodzaju rodziny. Małe usta z małymi szczękami są bardzo ważne, jako charakterystyczna cecha ludzkiej twarzy w porównaniu z pyskami zwierząt. Szczególnie nieprzyjemny jest płaski, jakby odcięty podbródek – wyłączną cechą charakterystyczną naszego gatunku jest bowiem mentum prominulum18. Wreszcie wychodzą na jaw piękne oczy i czoło – wiąże się to z właściwościami psychicznymi, przede wszystkim intelektualnymi, odziedziczonymi po matce.

Te same względy, za którymi nieświadomie podążają skłonności kobiety, nie możemy oczywiście wskazać z taką samą precyzją. Ale ogólnie możemy powiedzieć, co następuje. Preferują wiek od trzydziestu do trzydziestu pięciu lat, nawet w porównaniu z okresem dojrzewania, który w rzeczywistości jest czasem największego piękna człowieka. Dzieje się tak dlatego, że kierują się nie gustem estetycznym, ale instynktem, który rozpoznaje zdolność do posiadania dzieci we wskazanym wieku. Na ogół niewiele uwagi poświęcają urodzie, w tym także urodzie twarzy – można odnieść wrażenie, że całkowicie biorą na siebie zadanie przekazania jej swoim dzieciom. Przyciąga ich przede wszystkim siła i związana z nią odwaga mężczyzny, gdyż wróżą narodziny silnych dzieci, a jednocześnie są dla nich odważnym opiekunem. Każdą wadę fizyczną mężczyzny, każde odstępstwo od typu gatunkowego, kobieta może skorygować w trakcie poczęcia, w stosunku do nienarodzonego dziecka, ze względu na to, że sama jest nienagannie zbudowana w odpowiednich częściach ciała, a nawet wykazuje w nich przeciwna skrajność. Jedynymi wyjątkami są te cechy mężczyzny, które są charakterystyczne dla jego płci i których w związku z tym matka nie może przekazać dziecku: są wśród nich męski układ kostny, szerokie ramiona, wąskie biodra, prostość nóg, siła mięśni , odwaga, broda itp. Dlatego kobiety często kochają brzydko wyglądających mężczyzn, ale nigdy nie pokochają niemęskiego mężczyzny – wszak nie potrafią zneutralizować jego wad.

Rozważania innego rodzaju leżące u podstaw miłości seksualnej dotyczą cech umysłowych. W ten sposób odkryjemy, że kobietę zawsze pociągają mężczyźnie cechy serca, cechy charakteru odziedziczone po ojcu. Kobiety urzeka przede wszystkim siła woli, determinacja i odwaga, a być może także uczciwość i życzliwość. Przewagi intelektualne nie mają nad nimi tak bezpośredniej, instynktownej władzy; właśnie dlatego, że nie są dziedziczone po ojcu. Słabość umysłu nie przeszkadza w sukcesie z kobietami, wręcz przeciwnie, potężny hart ducha, a nawet geniusz, jako anomalia, będą miały na niego niekorzystny wpływ. Dlatego często widzimy, jak głupi i niegrzeczny dziwak przewyższa wykształconą, dowcipną i ładną osobę pod względem zwycięstw miłosnych. Również małżeństwa z miłości są czasami zawierane między istotami zupełnie odmiennymi duchem: on na przykład jest niegrzeczny, potężny i ograniczony, podczas gdy ona jest wrażliwa, wyrafinowana, oczytana, estetyczna itp.; albo on jest genialny i uczony, a ona głupia jak gęś; Najwyraźniej więc sama Wenus naprawdę lubi robić złe żarty, łączyć się z tymi, którzy nie są podobni ani pod względem duszy, ani wyglądu18.

Powodem jest to, że rozważania, które tu wchodzą w grę, są dalekie od intelektualnych: względy instynktu. Celem małżeństwa nie są dowcipne wywiady, ale narodziny dzieci - to zjednoczenie serc, a nie umysłów. Wszystkie zapewnienia kobiet, że zakochały się w pewnym mężczyźnie ze względu na jego inteligencję i bogactwo duchowe, są głupie i śmieszne - lub to mówi o ekstrawagancji zepsutej natury w nich. Mężczyźni natomiast kierują się miłością instynktowną, a nie cechami charakteru kobiety, dlatego Sokrates tak często poszukiwał dla siebie Xanthippusa, podobnie jak na przykład Szekspir, Durer, Byron itp. Jednakże podlegają one wpływom właściwości intelektu, odziedziczonych po matce, niemniej jednak ich wpływ można łatwo przezwyciężyć pięknem cielesnym, gdyż dotykając ważniejszych aspektów, działa on bardziej bezpośrednio. Jednocześnie, spodziewając się tego wpływu lub doświadczywszy jego siły, matki zmuszają swoje córki do studiowania sztuk pięknych, języków itp., aby uczynić je bardziej atrakcyjnymi dla mężczyzn; Jednocześnie chcą sztucznymi środkami pomóc w rozwoju inteligencji, ponieważ czasami używają ich na biodrach i klatce piersiowej. Pamiętaj, że mówimy tutaj tylko o najbardziej bezpośrednim, instynktownym przyciąganiu, z którego wyrasta tylko prawdziwa miłość. To, że rozsądna, wykształcona kobieta ceni w mężczyźnie inteligencję i duchowość, że mężczyzna po rozsądnym namyśle ocenia i bierze pod uwagę charakter swojej przyszłej narzeczonej – to wszystko nie zmienia niczego w naszym temacie – służy to za podstawą rozsądnego wyboru w małżeństwie, a nie namiętnej miłości, która jest naszym tematem.

Do tej pory brałem pod uwagę jedynie rozważania bezwzględne, tj. takie, które są ważne dla każdego człowieka; Przejdę teraz do względnych, które są indywidualne, ponieważ ich celem jest skorygowanie już wcielonego typu rodzaju o braki, skorygowanie odchyleń od niego, które występują u własnej osoby wybierającej, a tym samym przywrócenie typu rodzaju jakieś czyste ucieleśnienie. Tutaj każdy kocha to, czego mu brakuje. Bazując na własnym indywidualnym charakterze i skupiając się na indywidualnych cechach, wybór oparty na takich względnych rozważaniach jest znacznie bardziej zdecydowany, zdecydowany i pretensjonalny niż oparty wyłącznie na rozważaniach absolutnych; dlatego właśnie w tych względnych rozważaniach leży z reguły źródło prawdziwie namiętnej miłości; a przyczyna zwykłej, słabszej skłonności leży w absolucie. W związku z tym największe namiętności niekoniecznie wybuchają od prawidłowego doskonalenia piękna. Aby powstało takie namiętne przywiązanie, potrzebne jest coś, co można wyrazić jedynie metaforą zaczerpniętą z chemii: obie natury muszą się zneutralizować, tak jak kwas neutralizuje zasadę i sam zostaje zneutralizowany, tworząc sól. Podstawowe i najważniejsze warunki wstępne są następujące. Po pierwsze: wszelka definicja seksualności jest jednostronna. Ta jednostronność wyraża się u jednego osobnika wyraźniej i w większym stopniu niż u drugiego – dlatego u każdego osobnika jest ona lepiej uzupełniana i neutralizowana przez jakąkolwiek cechę drugiej płci niż przez inną – aby uzupełnić typ płci w tej nowo powstającej jednostki, do właściwości, do których wszystko zmierza. Fizjolodzy wiedzą, że męskość i kobiecość dopuszczają niezliczoną różnorodność stopni, przez które ta pierwsza wznosi się aż do pięknej androgyny, druga zaś zanika aż do obrzydliwego gynandera i spodziectwa, gdyż u obu stron zmiana może osiągnąć etap całkowitego hermafrodytyzm, w którym osobniki pośrodku stoją między dwiema płciami, ale nie można ich zaliczyć do jednej z nich, a zatem nie nadają się do prokreacji. Do wzajemnej neutralizacji dwóch rozpatrywanych jednostek konieczne jest zatem, aby pewna miara jego męskości dokładnie odpowiadała pewnej mierze jej kobiecości, tak aby obie jednostronności uległy właśnie wzajemnemu zniszczeniu. W związku z tym najbardziej męski mężczyzna będzie szukał najbardziej kobiecej kobiety i odwrotnie, i w ten sam sposób każdy człowiek będzie szukał kogoś, kto odpowiada jego poziomowi definicji seksualności. Stopień, w jakim między dwojgiem ludzi istnieje wymagany związek, jest czymś, co oni sami instynktownie czują – i to jest podstawa najwyższego stopnia miłości, wraz z innymi względnymi rozważaniami. A kiedy kochankowie z patosem mówią o harmonii swoich dusz, istotą sprawy jest w większości to, co tutaj udowodniliśmy, a mianowicie harmonia, która dotyczy stworzonego przez nich bytu w jego doskonałości; i oczywiście od tego zależy znacznie więcej niż od harmonii ich dusz, która często zaraz po ślubie przeradza się w krzyczącą dysharmonię. Do tego dodano jeszcze inne względy względne, oparte na fakcie, że każdy ma nadzieję skorygować swoje wrodzone braki i słabości, odchylenia od typu rodziny poprzez inną osobę, aby nie były one kontynuowane w dziecku, które rodzi, oraz tym bardziej nie zamieniajcie się w doskonałe anomalie. Im mężczyzna jest słabszy pod względem siły mięśni, tym silniejszych fizycznie kobiet będzie pragnął; to samo dotyczy kobiet. Ponieważ z natury kobieta z reguły charakteryzuje się mniejszą siłą mięśni, to z reguły kobiety będą preferować najsilniejszych mężczyzn.
- Zatem ważną kwestią jest wzrost. Mali mężczyźni wyraźnie preferują wysokie kobiety i odwrotnie; mianowicie u niskiego mężczyzny słabość do wysokich kobiet będzie jeszcze bardziej widoczna, jeśli on sam urodził się z wysokiego ojca i pozostał niski tylko pod wpływem matki; przecież otrzymał od ojca taką energię układu naczyniowego, że może ukrwić duży organizm – ale jeśli wręcz przeciwnie, jego ojciec i dziadek byli już niskiego wzrostu, to ta jego tendencja będzie mniej wyraźna . Niechęć wysokiej kobiety do wysokich mężczyzn wynika z chęci natury, aby uniknąć pojawienia się rasy zbyt wysokiej, jeśli przy siłach życiowych, które otrzymuje od tej kobiety, okaże się zbyt słaba, aby być wytrzymała. Jeśli jednak taka kobieta wybierze na żonę wysokiego mężczyznę - aby, powiedzmy, lepiej wyglądać w społeczeństwie - wówczas z reguły potomstwo będzie zmuszone odpokutować za ten lekkomyślny krok.
- Uwzględnienie budowy jest również bardzo istotne. Blondynki zawsze pragną kobiet o brązowych włosach lub brunetkach; ale bardzo rzadko odwrotnie. Powodem jest to, że blond włosy i niebieskie oczy reprezentują pewną oryginalność, niemal anomalię, jak białe myszy lub przynajmniej białe konie. Nie są one charakterystyczne dla tubylców w żadnej części świata, nawet w pobliżu biegunów, ale występują tylko w Europie i najwyraźniej pochodzą ze Skandynawii. Tutaj na marginesie wypada wyrazić jedno z moich przekonań, a mianowicie, że biały kolor skóry nie jest dla człowieka naturalny, ale że z natury skóra człowieka jest czarna lub ciemna, podobnie jak u naszych hinduskich przodków; że zatem biały człowiek nigdy nie opuścił łona natury, co oznacza, że ​​nie ma „białej rasy”, niezależnie od tego, ile się o tym mówi, ale każdy biały człowiek jest tylko białym człowiekiem. Znalazłszy się na obcej północy, gdzie żyje na mniej więcej równych zasadach z egzotycznymi roślinami i podobnie jak one każdej zimy potrzebuje szklarni, człowiek na przestrzeni wieków stał się jasnoskóry. Cyganie, plemię indyjskie, które wyemigrowało do nas zaledwie cztery wieki temu, reprezentują przejście od cery indyjskiej do naszej europejskiej. Dlatego w miłości seksualnej natura ma tendencję do powrotu do ciemnych włosów i brązowych oczu, jak do pierwotnego typu - a biały kolor skóry stał się drugą naturą; choć nie na tyle, żeby odstraszyła nas ciemna skóra Hindusów.
- Wreszcie każdy w poszczególnych partiach ciała szuka czegoś, co skoryguje jego mankamenty i odstępstwa od typu, im większa determinacja, tym ważniejsza jest ta część. Dlatego zadarte nosy tak niesamowicie przypominają nosy jastrzębi i twarze papug, i to samo dotyczy innych części ciała. Osobom o wyjątkowo smukłym, wydłużonym ciele nawet zbyt krępa i niska osoba może uznać się za piękną.
— Względy temperamentu działają podobnie: każdy będzie wolał coś przeciwnego od siebie, ale tylko w takim stopniu, w jakim jego własny będzie wyraźnie wyrażony.
– Ten, kto sam jest w pewnym sensie bardzo doskonały, choć samej niedoskonałości pod tym względem nie szuka i nie kocha, to znosi taką niedoskonałość łatwiej niż inni – bo sam zabezpiecza w tym dzieci przed oczywistą niedoskonałością. Na przykład ktoś, kto sam ma bardzo białą skórę, nie będzie odtrącony żółtawą karnacją, ale ktoś, kto sam ma żółtą twarz, będzie zachwycał się pięknem ludzi o olśniewająco białej karnacji.
- Ten rzadki przypadek, gdy mężczyzna zakochuje się w zdecydowanie brzydko wyglądającej kobiecie, ma miejsce wtedy, gdy przy całkowitej harmonii opisanego powyżej stopnia definicji płciowości wszystkie jej odchylenia od normy stanowią bezpośrednie przeciwieństwo, a zatem korektę jego własny. A wtedy miłość zwykle osiąga wielką siłę. Ta absolutna powaga, z jaką wpatrujemy się w każdą część kobiecego ciała, a ona robi to samo w swojej części, krytyczną wybredność, z jaką oceniamy kobietę, która zaczyna nas lubić, krnąbrność naszego wyboru, intensywność uważność, z jaką pan młody patrzy na swoją narzeczoną, jego ostrożność, aby nie dać się oszukać pod żadnym względem i wielka wartość, jaką przywiązuje do każdego niuansu w najmniejszej części jej ciała – wszystko to jest w pełni zgodne z wagą celu. Bo nowonarodzone dziecko będzie musiało nosić przez całe życie tę samą lub podobną cechę, jeśli na przykład kobieta jest tylko trochę przekrzywiona, łatwo może to dać synowi garb i tak samo we wszystkim innym.

Wszystko to oczywiście nie jest realizowane; Co więcej, każdemu wydaje się, że dokonuje tego trudnego wyboru w interesie własnej żądzy (która w rzeczywistości w ogóle nie może być w to zamieszana) - ale dokonuje wyboru dokładnie tak, jak jest, biorąc pod uwagę własną budowę ciała, odpowiada interesom gatunku, zachowanie możliwie najczystszego typu jest ukrytym zadaniem wszelkiego wyboru. Jednostka tutaj, nie wiedząc o tym, postępuje zgodnie z instrukcjami siły wyższej – rasy – stąd waga, jaką przywiązuje do rzeczy, które mogą, a nawet powinny być dla niej obojętne jako takie.
- Jest coś zupełnie wyjątkowego w, choć nieświadomej, powadze, z jaką dwie młode istoty przeciwnej płci patrzą na siebie, gdy widzą się po raz pierwszy; w dokładnym badaniu, któremu poddają wszystkie członki i cechy drugiej osoby. Mianowicie to badanie, ten test jest odzwierciedleniem geniuszu gatunku na temat możliwej jednostki w obu z nich i kombinacji jego właściwości. Wynik tej refleksji określi stopień ich wzajemnego uczucia i wzajemnego pożądania. Ten ostatni, który osiągnął już znaczną siłę, może nagle ponownie zaniknąć, jeśli odkryje się coś, co wcześniej pozostało niezauważone.
- W ten sposób geniusz rasy odzwierciedla się we wszystkich ludziach zdolnych do rodzenia dzieci w następnym pokoleniu. Charakter tego ostatniego jest wielkim dziełem niezmiennie aktywnego, refleksyjnego i filozofującego Kupidyna. W porównaniu do wagi jego wielkiego zadania dotyczącego rasy i przyszłych pokoleń, wszystkie sprawy jednostek w ich efemerycznej całości są niezwykle małe, dlatego zawsze jest on gotowy bez wahania je poświęcić. Odnosi się bowiem do nich tak, jak nieśmiertelny odnosi się do śmiertelników, a swoje interesy do ich interesów jak nieskończoność do skończoności. Dlatego też, zdając sobie sprawę, że działa w interesie wyższym niż interesy odnoszące się jedynie do indywidualnych korzyści i nieszczęść, broni swoich interesów z majestatycznym spokojem pośród zamętu wojennego, w zamęcie życia gospodarczego lub w okrucieństwo zarazy - i nie porzuca nawet swoich zajęć w samotności klasztoru.

Widzieliśmy powyżej, że intensywność miłości wzrasta wraz z jej indywidualizacją - w końcu udowodniliśmy, że właściwości cielesne dwóch osobników mogą być takie, że dla najpełniejszego odtworzenia rodzaju rodzaju jeden służy jako szczegółowe doskonałe uzupełnienie do siebie i dlatego pragną wyłącznie wzajemnego przyjaciela. Pojawia się w tym przypadku pasja o znacznej sile, która jednocześnie właśnie dlatego, że jest skierowana na jeden przedmiot i tylko na niego, a zatem pojawia się, jakby według specjalnego zadania rodziny, nabiera pewnej szlachetniejszej i wznioślejszej konotacji. Przeciwnie, z tego samego powodu prosty pociąg seksualny jest tak powszechny - ponieważ jest skierowany do wszystkich bez indywidualizacji i dąży do czysto ilościowego, bez szczególnego zwracania uwagi na jakość, zachowania rasy. Jednak indywidualizacja, a wraz z nią intensywność miłości, może osiągnąć tak wysoki stopień, że jeśli nie zostanie zaspokojona, wszystkie dobrodziejstwa życia, a nawet samo życie stracą wszelką wartość. A potem to pragnienie urasta do takiej siły, jakiej nie zna żadna inna potrzeba, i dlatego czyni człowieka gotowym na każde poświęcenie i – jeśli jego spełnienie pozostaje niezmiennie niedostępne – może doprowadzić do szaleństwa, a nawet samobójstwa. Oprócz powyższych rozważań, taka pasja musi opierać się na innych, nie tak oczywistych. Należy zatem przyjąć, że tutaj nie tylko budowa ciała, ale także wola mężczyzny i intelekt kobiety są ze sobą niezwykle spójne, w wyniku czego tylko one same mogą urodzić pewnego, konkretnego osobnika, którego istnienie zawarte jest w zamierzeniach geniuszu gatunkowego, ze względów tkwiących w istocie rzeczy samej w sobie, a przez to dla nas niezrozumiałych. A ściślej, wola życia tutaj pragnie zostać uprzedmiotowiona w ściśle określonej jednostce, którą tylko ten ojciec może począć z tej matki. To metafizyczne pragnienie woli samej w sobie początkowo nie ma innej sfery działania między bytami, jak tylko serca przyszłych rodziców, którzy dlatego sami ulegają temu impulsowi, a jednocześnie wierzą, że pragną dla siebie tego, czego w danej chwili pragną. mają wyłącznie charakter czysto metafizyczny, tj. cel leżący poza zasięgiem rzeczy naprawdę istniejących. Tak więc, wychodząc z pierwotnego źródła wszystkich bytów, impuls ku zaistnieniu w przyszłości, który teraz stał się możliwy tylko dla jednostki, pojawia się w zjawisku jako wzniosła, biorąc pod uwagę wszystko inne, drobnostkę, wzajemną namiętność przyszłych rodziców , zaiste niezrównana iluzja, na mocy której taki kochanek oddałby wszystkie dobra tego świata za kopulację z tą kobietą, która w rzeczywistości nie daje mu więcej niż jakakolwiek inna. Jednak to, że tylko to jest jego celem, wynika jasno z faktu, że ta wielka namiętność, jak każda inna, gaśnie w zadowoleniu, ku wielkiemu zdumieniu stron. Zanika także wtedy, gdy na przykład z powodu niepłodności kobiety (która zdaniem Hufelanda może wynikać z dziewiętnastu przypadkowych wad konstytucji) realizacja prawdziwego celu metafizycznego staje się niemożliwa; jak to dzieje się codziennie w milionach martwych embrionów - wszak stara się w nich zaistnieć ta sama metafizyczna zasada życia; jednocześnie jedyne, co nas pociesza, to to, że wola życia ma do dyspozycji nieskończoną przestrzeń, czas i materię, a zatem niewyczerpaną możliwość powtórzenia i powrotu.

Kochaj namiętność, chimery, której wyrazem w niezliczonych zwrotach i obrazach poeci wszystkich czasów są niestrudzenie zajęci, chociaż wciąż nie wyczerpali tematu i nigdy nie przedstawili go w sposób zadowalający - pasja ta kojarzy się z posiadaniem przez pewną kobietę idei niezmierzonej błogości i z myślą o jej nieosiągalności – niewysłowionym bólu – ta namiętność i ten ból nie miałyby dość treści w potrzebach jednej ulotnej jednostki – są westchnieniami geniuszu rasy, która widzi że znajduje lub traci tu niezastąpiony środek do osiągnięcia swoich celów, i dlatego głęboko wzdycha. Tylko rasa żyje nieskończenie i dlatego jest zdolna do nieskończonych pragnień, nieskończonej satysfakcji i niekończących się udręk. Ale te ostatnie są zamknięte w piersi śmiertelnej świadomości - nic więc dziwnego, że wydaje się ona bliska pęknięcia i że nie może znaleźć wyrazu dla przemożnego przeczucia niekończącej się przyjemności lub niekończącego się smutku. To właśnie jest tematem wszelkiej wzniosłej poezji erotycznej, wędrującej zatem w dziczy transcendentalnych metafor, wznoszącej się ponad wszystko, co jest na ziemi.

To jest temat Petrarki, fabuła Saint-Preux, Wertherów i Jacopo Ortiza – inaczej nie dałoby się ich zrozumieć ani wyjaśnić. Przecież to niezmierzone wywyższenie ich nie może opierać się na żadnych duchowych, ogólnie realnych, obiektywnych zaletach ukochanej, choćby dlatego, że kochanek między innymi często nie zna jej wystarczająco dobrze, jak to miało miejsce w przypadku Petrarki. Tylko duch klanu jest w stanie na pierwszy rzut oka zobaczyć, jaką wartość ma on dla niego, dla osiągnięcia jego celów. A największe namiętności rodzą się z reguły od pierwszego wejrzenia: nie kochał ten, kto nie zakochał się od razu19.

W związku z tym utrata bliskiej osoby z powodu rywalki lub z powodu jej śmierci staje się dla namiętnego kochanka udręką przewyższającą wszystkie inne właśnie dlatego, że ma charakter transcendentalny, ponieważ dotyka go nie tylko jako jednostka, ale uderza go wewnętrznie. jego essentia aeterna, w życiu rodzinnym, zgodnie ze specjalną wolą i instrukcjami, których w tym przypadku wypełnił swoje powołanie. Dlatego zazdrość jest tak okrutna i bolesna, a oddając ukochaną osobę, dokonuje się największego możliwego poświęcenia. Bohater będzie się wstydził wszelkich skarg, z wyjątkiem skarg miłosnych, bo w nich płacze rasa, a nie on sam... Warto zauważyć... Wyrok Chamforta: „Kiedy człowiek i kobiety odczuwają wobec siebie ognistą namiętność, zawsze wydaje mi się, że niezależnie od dzielących ich okoliczności: małżonka, rodziców itp., kochankowie z samej natury są sobie przeznaczeni i że mają do tego pewne boskie prawo, pomimo wszystkie ludzkie prawa i konwencje\\\” (Chamfort, Maxims, rozdział 6). Każdy, kto oburzyłby się na te słowa, dobrze by zrobił, gdyby zastanowił się nad dziwną protekcjonalnością, z jaką Zbawiciel w Ewangelii traktuje cudzołożnicę, jednocześnie ściągając taki grzech na sumienie wszystkich obecnych.
- Większość Dekameronu z tego punktu widzenia wygląda na kompletną kpinę i kpinę z geniuszu rasy nad prawami i interesami deptanych przez niego jednostek.
- Z tą samą łatwością geniusz rodziny pokonuje i unieważnia różnice klasowe i wszelkie podobne relacje, jeśli zakłócają związek namiętnych kochanków - wszak w dążeniu do swoich celów odnoszących się do niezliczonych pokoleń usuwa wszystkie te ludzkie instytucje jak kurz. Z tego samego głębokiego powodu, jeśli chodzi o miłość do namiętności i jej spraw, dobrowolnie naraża się na niebezpieczeństwo i nawet ten, kto zwykle jest niezdecydowany, staje się tutaj śmiałkiem. Zarówno w sztuce, jak i w powieści z radosnym udziałem widzimy także, jak dwójka młodych ludzi broni praw wynikających ze swojej miłości, tj. interesie rodziny i pozyskać starszych, którzy myślą tylko o dobru jednostek. Pragnienie kochanków wydaje nam się bowiem o wiele ważniejsze, wznioślejsze i dlatego sprawiedliwe niż wszystko, co mu się sprzeciwia, tak jak ważniejszy jest gatunek niż jednostka. W związku z tym główny wątek niemal każdej komedii rozwija się, gdy na scenie pojawia się geniusz rodziny ze swoimi celami, które są sprzeczne z osobistymi interesami przedstawionych jednostek i tym samym grożą zniszczeniem ich szczęścia. Z reguły osiąga swoje cele i to satysfakcjonuje widza, ponieważ odpowiada to poetyckiej sprawiedliwości; widz czuje, że cele rasy mają pierwszeństwo przed celami jednostek. Dlatego w finale spokojnie opuszcza triumfujących kochanków, dzieląc się z nimi złudzeniem, że położyli podwaliny pod własne szczęście, które raczej poświęcili dla dobra rodziny, wbrew woli roztropnej starszyzny... W w tragediach miłosnych intrygach, najczęściej z powodu nieosiągalności celów swego rodzaju giną sami kochankowie, którzy byli tylko ich narzędziami, np. w „Romeo i Julia”, „Tancred” \", \\\"Don Carlos\\\", \\\" Wallenstein\\\", \\\"Narzeczona Messyny\\\" i wiele innych.

Zakochanie się człowieka często powoduje zjawiska komiczne, a czasem tragiczne - jedno i drugie ma miejsce dlatego, że człowiek zostaje tu schwytany i ujarzmiony przez geniusz rasy, nie należąc już do niego samego, przez co jego działania nie są współmierne do niego jako jednostki Poczucie, że działają w interesie tak transcendentalnej wagi, jest tym, co wynosi kochanków tak bardzo ponad wszystko, co ziemskie, a nawet ponad nich samych, to właśnie ukrywa ich całkowicie fizyczne pragnienia w tak hiperfizycznych togach, że miłość staje się poetyckim epizodem nawet w życiu najbardziej prozaicznej osoby; w tym przypadku sprawy przybierają czasami zupełnie komiczny obrót. To zadanie woli uprzedmiotawiającej w rodzaju pojawia się w świadomości kochanka pod pozorem oczekiwania na niezmierzoną błogość, którą rzekomo odnajdzie w zlaniu się z daną jednostką żeńską. Na najwyższych etapach miłości ta chimera staje się tak olśniewająco jasna, że ​​jeśli okaże się nieosiągalna, samo życie traci całą atrakcyjność i teraz wydaje się tak puste, pozbawione radości i nie do zniesienia, że ​​wstręt do niej przezwycięża nawet strach przed śmiercią i dlatego czasami człowiek dobrowolnie ogranicza sobie tę nudę. Wola takiej osoby wpada w wir woli gatunkowej, czyli, innymi słowy, zyskuje taką przewagę nad wolą indywidualną, że jeśli ta ostatnia nie może działać jak pierwsza, zaniedbuje swoje istnienie jako jednostki. Jednostka jest tutaj zbyt słabym naczyniem, aby znieść nieskończoną pasję woli przodków skupionej na konkretnej jednostce. W tym przypadku skutkiem jest samobójstwo, a czasami jednoczesne samobójstwo dwojga kochanków; chyba, że ​​natura ocali im życie, wzywając szaleństwa, które następnie kryje pod swą osłoną tragiczną świadomość tak beznadziejnej sytuacji.
„Nie ma roku bez licznych przypadków potwierdzających prawdziwość tego, co właśnie powiedziano”.

Ale nie tylko niezaspokojona namiętność miłosna czasami prowadzi do tragicznego wyniku; a zaspokojona pasja częściej prowadzi człowieka do nieszczęścia niż do szczęścia. Przecież jego wymagania często tak mocno zaprzeczają osobistemu dobru doświadczających go osób, że będąc nie do pogodzenia ze wszystkimi innymi relacjami, niszczą perspektywy życiowe oparte na tych relacjach, a to niszczy sam dobrostan. Ale miłość często zaprzecza nie tylko okolicznościom zewnętrznym, ale także własnej indywidualności, gdy jest skierowana w stronę osoby, która, jeśli pominiemy relację seksualną, byłaby nieprzyjemna, pogardzana, a nawet obrzydliwa w oczach kochanka. Ale wola rodzajowa jest o tyle silniejsza od woli indywidualnej, że kochanek przymyka oczy na wszystkie te dla niego nieprzyjemne cechy, wszystko ignoruje, wszystkiemu zaprzecza i na zawsze łączy swój los z przedmiotem swojej namiętności - tak mocno zaślepia to złudzenie niego, który znika, gdy tylko spełni się wola rodziny, a obok niego pozostawia znienawidzonego partnera życiowego. Tylko to może wyjaśnić, że często widzimy, jak rozsądni, wyjątkowi mężczyźni poślubiają nawet smoczki i diablice i nie możemy zrozumieć, jak mogli dokonać takiego wyboru. Z tego powodu starożytni przedstawiali Kupidyna jako ślepego. W końcu kochanek może nawet wyraźnie zobaczyć i gorzko doświadczyć nieznośnych wad charakteru i temperamentu swojej narzeczonej, a mimo to nie bać się ich. W istocie bowiem nie szuka czegoś swojego, lecz czegoś, co należy do kogoś innego, a mianowicie do kogoś, kto dopiero się wyłoni, chociaż ulega złudzeniu, że to, czego szuka, jest jego prywatną sprawą. Ale właśnie to poszukiwanie zainteresowań innych niż własne, które jest zawsze oznaką wielkości, nadaje miłości namiętnej cechy wzniosłości i czyni ją godnym tematem poezji.
- Wreszcie miłość seksualna okazuje się możliwa do pogodzenia ze skrajną nienawiścią do przedmiotu; Dlatego już Platon porównał to do miłości wilków do baranków. Mianowicie dzieje się tak wtedy, gdy namiętny kochanek, mimo wszystkich swoich wysiłków i próśb, w żadnym wypadku nie może osiągnąć wzajemności... I to naprawdę nie jest przesadą, jeśli kochanek nazywa chłód ukochanej, jej złośliwą próżność, podziwianie jego cierpienia, okrucieństwem . Podlega bowiem wpływowi takiego impulsu, który niczym instynkt owadów zmusza go, wbrew wszelkim rozsądnym podstawom, do bezwarunkowego dążenia do celu i zaniedbywania wszystkiego innego: nie może się zatrzymać. Petrarka nie była jedyna na świecie, zmuszona przez całe życie ciągnąć za sobą niespełnione pragnienie miłości, jak łańcuchy, jak sztabkę żelaza u stóp i wylewać swoje westchnienia w opuszczonych zaroślach - ale tylko w jednym Petrarce także poetycki dar bicia, więc co o nim piękny wiersz Goethego naprawdę mówi: „Gdzie człowiek milczy pośród swojej męki, Bóg dał mi mówić, jak cierpię”20.

I rzeczywiście, geniusz rasy toczy nieustannie wojnę z geniuszami - strażnikami jednostek, jest ich prześladowcą i wrogiem, zawsze gotowym bezlitośnie niszczyć osobiste szczęście, aby osiągnąć swoje cele; ale co tam – dobro całych narodów padało czasem ofiarą jego zmiennych nastrojów. Wszystko to opiera się na fakcie, że rasa, w której zakorzeniona jest nasza istota, ma nad nami pierwszeństwo, pierwszeństwo w stosunku do jednostki; i dlatego jego praca cieszy się korzyścią. Czując to, starożytni uosabiali geniusz rasy w Kupidyna, złośliwego, okrutnego i przez to osławionego, pomimo swego dziecięcego wyglądu, boga, kapryśnego, despotycznego demona, który wciąż rządzi bogami i ludźmi... Śmiertelny łuk, ślepota i uskrzydlenie - to są jego atrybuty. To ostatnie wskazuje na nietrwałość, a to z reguły objawia się jedynie rozczarowaniem, które następuje po zaspokojeniu pragnień.

Wszakże skoro namiętność opierała się na jakiejś iluzji, łudząco przedstawiającej to, co wartościowe tylko dla rasy, jako wartościowe dla jednostki, to po osiągnięciu celu gatunkowego oszustwo musi zniknąć. Duch klanu, pojmając jednostkę w pełnej mocy, ponownie uwalnia ją na wolność. Pozostawiona przez nią jednostka powraca do swoich pierwotnych ograniczeń i nędzy i ze zdumieniem widzi, że po tak wysokich, heroicznych i bezgranicznych wysiłkach nie otrzymuje więcej przyjemności niż jakakolwiek satysfakcja seksualna; wbrew oczekiwaniom odkrywa, że ​​nie stała się szczęśliwsza niż on był . Zauważa, że ​​dał się zwieść woli przodków. Dlatego z reguły Tezeusz szczęśliwy opuszcza swoją Ariadnę. Gdyby pasja Petrarki została zaspokojona, od tej chwili jego pieśń ucichłaby, tak jak cichnie śpiew ptaka po złożeniu jaj.

Małżeństwa z miłości zawierane są w interesie rasy, a nie w interesie jednostek. Choć strony wyobrażają sobie, że przyczyniają się jedynie do osiągnięcia własnego szczęścia, ich prawdziwy cel jest im obcy, polega bowiem na wytworzeniu określonej jednostki, możliwym jedynie za ich pośrednictwem. A ponieważ ten cel ich połączył, muszą odtąd starać się żyć ze sobą jak najlepiej. Ale bardzo często dwoje ludzi, których łączy ta instynktowna iluzja, będąca esencją namiętnej miłości, są pod każdym innym względem całkowicie odmienni. Staje się to jasne wraz ze zniknięciem iluzji – a jej zniknięcie jest nieuniknione. W związku z tym małżeństwa zawierane z miłości okazują się z reguły nieszczęśliwe, ponieważ dzięki nim klan dba o przyszłe pokolenie kosztem obecnego pokolenia. „Kto żeni się z miłości, żyje w cierpieniu” – mówi hiszpańskie przysłowie. Inaczej jest w przypadku małżeństw dla pozoru, najczęściej na podstawie decyzji rodziców. Decydujące motywy, jakiekolwiek by one nie były, są w każdym razie realne i nie mogą same zniknąć. Dzięki nim zapewnione jest szczęście żyjących, choć oczywiście ze szkodą dla przyszłości – a samo to szczęście pozostaje wówczas problematyczne. Człowiek, który wchodząc w związek małżeński liczy tylko na pieniądze, a nie na zaspokojenie swoich skłonności, żyje bardziej w jednostce niż w rodie – co wprost zaprzecza prawdziwemu stanowi rzeczy, dlatego wygląda nienaturalnie i budzi pewną pogardę. Dziewczyna, która wbrew radom rodziców odrzuca propozycję bogatego i jeszcze nie starego mężczyzny, tak że odrzucając wszelkie rozważania kalkulacyjne, wybiera wyłącznie zgodnie ze swoją instynktowną skłonnością, poświęca swoje indywidualne dobro dla dobra wyścig. Ale właśnie z tego powodu nie można powstrzymać się od jej aprobaty - przecież wolała to, co ważniejsze i postępowała zgodnie z naturą (a raczej życzliwością), zaś rodzice doradzali jej zgodnie z poczuciem indywidualnego egoizmu.
– W rezultacie wydaje się nawet, że przy zawieraniu małżeństwa albo interes indywidualny, albo rodzinny musi być naruszony. Najczęściej tak jest, ponieważ niezwykle rzadko zdarza się szczęśliwa okazja, gdy kalkulacja i namiętna miłość idą w parze. Fizyczna, moralna i intelektualna nędza większości ludzi ma najprawdopodobniej swoje korzenie w tym, że małżeństwa zawierane są zwykle nie na skutek samych chęci i wyboru, ale pod wpływem różnorodnych względów zewnętrznych, przypadkowych okoliczności. Jeśli jednak obok kalkulacji uwzględnić w jakimś stopniu także skłonność, to jest to coś w rodzaju kompromisu z geniuszem rasy. Jak wiemy, szczęśliwe małżeństwa są rzadkie właśnie dlatego, że taka jest natura małżeństw: ich głównym celem nie jest teraźniejszość, ale przyszłe pokolenie. Tymczasem na pocieszenie dla czułych i kochających dusz warto dodać, że czasami do namiętnej miłości seksualnej dołącza się uczucie zupełnie innego pochodzenia, a mianowicie prawdziwa przyjaźń oparta na harmonii duszy, która jednak pojawia się dla przeważnie wtedy, gdy sama miłość seksualna już przygasła, ku jej zadowoleniu. Przyjaźń ta powstanie wówczas z tego, że uzupełniające się i harmonijne właściwości fizyczne, moralne i intelektualne dwojga jednostek, z których w wygenerowanym przez nie rozumowaniu zrodziła się miłość seksualna, uzupełniają się wzajemnie w stosunku do samych tych jednostek, jako przeciwne temperamenty i cnót duchowych, a tym samym stanowią solidną podstawę harmonii dwóch dusz...21
< empty-line/>

ARTURA SCHOPENHAUERA

Niemiecki filozof. Urodzony w Gdańsku (obecnie Gdańsk) 22 lutego 1788 roku w rodzinie kupieckiej. Jako dziecko ojciec wysłał go do szkoły z internatem w Anglii, gdzie wraz z językiem przyjął angielski styl życia, którego elementy zachował na starość. Schopenhauer mówił także po francusku, hiszpańsku, włosku, znał starożytną grekę i łacinę. Następnie przez jakiś czas mieszkał we Francji. Studiował na uniwersytetach w Getyndze i Berlinie, gdzie studiował filozofię i nauki przyrodnicze. W 1813 roku obronił w Jenie rozprawę „O poczwórnych podstawach prawa racji dostatecznej”. W Weimarze poznał Goethego, pod którego wpływem napisał dzieło „O wizji i kolorach” (1816). W tym czasie miał już w zasadzie opracowany własny system filozoficzny, który nakreślił w dziele „Świat jako wola i idea” (1819), do którego w 1844 r. dodano drugi tom, zawierający wyjaśnienia i rozwinięcia poszczególnych tez i akapitów pracy. Udał się jednak do Włoch i spotkał tam Byrona, nie odważając się nawet z nim porozmawiać, Schopenhauer został w 1820 r. Privatdozentem filozofii na Uniwersytecie Berlińskim. Jednak wykładający tam w tych latach G. W. F. Hegel cieszył się wśród studentów tak fanatyczną popularnością, że tylko nieliczni byli w stanie przeciwstawić się temu fanatyzmowi duchowości absolutnej na rzecz wykładów Schopenhauera zaplanowanych na te same godziny. Rozczarowany wykładowca był zmuszony po kilku semestrach zaprzestać czytania. Uważa się, że stało się to powodem ataków i sarkazmów na Hegla, których jest wiele w dziełach Schopenhauera. Jednak system Schopenhauera ukształtował się w zasadzie 7 lat przed jego spotkaniem z Heglem i jest taki, że na idee takie jak Hegel w zasadzie nie ma w nim miejsca jako jednostronne. Filozof opiera się przede wszystkim na Platonie, Kancie i Fichtem.

W 1831 roku w związku z epidemią cholery przeniósł się do Frankfurtu nad Menem, gdzie wiódł życie prywatnego pisarza, można by nawet rzec, kotwicy, jeśli nie przeczył temu charakter i temperament Schopenhauera. W tym czasie opublikował: „O woli w przyrodzie” (1836), „Dwa główne problemy etyki” (1841), „Aforyzmy mądrości światowej” \" i inne działają. Zmarł 21.09.1860

Według nauk Schopenhauera świat jest w swej istocie przejawem jednej Woli. Filozof jednak wyraźnie przestrzega, że ​​wola ta nie jest ludzka ani nawet niepodobna do człowieka, jest ona Czymś (rzeczą samą w sobie), którą możemy nazwać jedynie przez analogię, a do czego najbliżej jest wola. Jest rzeczą oczywistą, że wola taka, w odróżnieniu od woli ludzkiej, jest wolą bez celu i podmiotu. Konkretnymi jej ucieleśnieniami (uprzedmiotowieniem) są różne stadia istnienia bytów naturalnych aż do człowieczeństwa. Określeni ludzie mają wolę początkowo czysto utylitarną i skupioną na celach osobistych pożądań (egoizm); a ponieważ intelekt pojawił się w człowieku jako narzędzie służące celom woli, to pierwsze oko, które się otwiera i pierwsza myśl o świecie, pozwala człowiekowi zrozumieć, że świat jest jego ideą i istnieje tylko z samym człowiekiem. Dopóki człowiek patrzy na świat jedynie jak znawca, teoretyk, dopóty ma w tym przekonaniu nie tylko rację, żaden inny porządek świata nie jest dla niego po prostu nie do pomyślenia. Jego życie to intensywne używanie woli, ciągła i lekkomyślna samorealizacja człowieka, jednak tylko w tym, co jest dla niego przyjemne, w tym, co go pociąga - w tym, co realizuje wolę życia: \\\ po nas nawet powódź \\\. Pojawia się tu to, co Schopenhauer nazywa drugim biegunem jednostki ludzkiej, a ten biegun pożądania najdobitniej objawia się właśnie w pożądaniu seksualnym i związanej z nim miłości seksualnej. Jednak poszczególni ludzie są w stanie (poprzez sztukę) wznieść się do innego typu światopoglądu, pojąć świat jako Wolę, a poszczególne byty w nim jako jego wcielenia. I gdy tylko to zrozumieją, odrzuciwszy egoistyczny, empiryczny, „wolicjonalny” pogląd na świat, zrozumieją, że każda skończona istota jest zasadniczo niedoskonała po prostu dlatego, że jest jedynie ucieleśnieniem Woli, że prywatne potrzeby są skazane na wieczne niezadowolenie, że ludzie przez wszystkie wieki pędzili pomiędzy pożądaniem a nudą, bo na pokonanie nudy nie mają innego sposobu, jak tylko jakieś nowe pożądanie. Ta właściwość natury ludzkiej (trudno pogodzić się z optymizmem filozofów postępu) wpływa także na relacje między płciami. Tragedia historii ludzkiej sama podpowiada wyjście: polega ono na dyscyplinowaniu woli, nie czynieniu zła żywym (według Schopenhauera kara mordercy i oprawcy odbywa się nie tylko wyrokiem sądu, ale zaczyna się już w momencie morderstwa i przemocy), współczucie i miłość w sensie apostolskim. Schopenhauer uważał współczucie za podstawę prawdziwej moralności, uzasadniając to faktem, że współczucie jest już wpisane w powszechne cierpienie ludzi, tak że moralnym motywem współczucia okazuje się jedynie uznanie tego powszechnego cierpienia, a tym samym wzniesienie się do istoty świata. Współczucie i miłość do bliskich i dalekich prowadzą człowieka do wyrzeczenia się pragnień i własności, a w końcu do wyrzeczenia się woli życia, do tajemniczej Nicości - część spadkobierców Schopenhauera interpretowała więc jego filozofię jako przeprosiny za samobójstwo i beznadzieję , natomiast etyka Schopenhauera precyzyjnie dowodzi, że współczucie w obu znaczeniach jest losem człowieka, a zatem „skutkiem”, a także, że samobójstwo jest właśnie nieskuteczną receptą, a zatem nie rozwiązaniem.

Więcej informacji o Schopenhauerze można znaleźć w: Gruzenberg S.O. Artur Schopenhauer. Osobowość, myślenie i światopogląd. Petersburg, 1912. Fischer, Kuno. Artur Schopenhauer. Za. z nim. M., 1896. Niestety nie ma popularnych lub przynajmniej obiektywnych prac na temat filozofii Schopenhauera epoki sowieckiej.

1. La Rochefoucauld F. Wspomnienia. Maksymy. L., 1971. s. 156.

2. Lichtenberg G.H. (1742-1799) Niemiecki myśliciel pedagogiczny, krytyk i eseista; mistrz aforyzmu. Wspomniany esej został przez Schopenhauera błędnie zinterpretowany: zaprzecza on mocy euforii szalonej miłości nad człowiekiem, a nie miłości w ogóle.

3. Boileau N. Wiadomości, książka. 3.

4. Bohater romantyczny, szlachetny rozbójnik z popularnej wówczas powieści.

5. Ale ich zmarli znikają nieznani (łac.).

6. Rousseau J.J. Traktaty. M., 1969. S. 6769.

7. Kant porusza tę kwestię nie tylko tam, a ściśle rzecz biorąc, w tej kwestii, jak w wielu innych, Schopenhauer jest wobec Kanta niesprawiedliwy.

8. Spinoza B. Etyka. M.;L., 1932. s. 170. (przekład: N.I. Ivantsov).

9. Fraza z „Fausta” Goethego (część 1, scena „Gabinet Fausta\\”).

10. Refleksja nad strukturą przyszłego pokolenia i wszystkich niezliczonych pokoleń, które nadejdą (łac.). Nie jest jasne, czy sformułowanie to należy do samego Schopenhauera, czy też kogoś cytuje.

11. Kluczowy moment, szczyt.

12. Powiedzenia są na ogół trudne do przetłumaczenia. I tutaj również jest to dla Schopenhauera niejednoznaczne: brzmi to jak „wzajemne fantazjowanie”.

13. Niebiańska Wenus i ludzka (ziemska) Wenus - (grecka).

14. Gererelle. Schopenhauer wywodzi to słowo od - rodzaj.

15. W dialogu \\\Filebus\\\.

16. Propagatio - sadzanie, rozmnażanie (łac.), a dla Schopenhauera - prokreacja.

17. Wystający podbródek (łac.).

18. Horace K.A. Ody, 1, ЗЗ. Zobacz: PSS. M.;L., 1936. s. 46. (przetłumaczone przez A.P. Semenova-TyanaShansky'ego).

19. Szekspir V. Jak lubisz. III, 5. Patrz: PSS. M.;L., 1937. T. 1. S. Z20. (Przetłumaczone przez T.L. Szczepkina-Kupernik).

20. Goethe I.V. Torquato Tasso. V, 5.

21. Poniższe rozważania na temat znaczenia wszystkiego, co tu powiedziano, dla metafizyki Schopenhauera zakładają bardzo szczegółową wiedzę czytelnika na temat samej metafizyki Woli. I tego nie możemy wymagać od czytelnika tej antologii. Dlatego też uważamy za dopuszczalne nie prezentowanie tutaj końcowego fragmentu \\„Metafizyki\\”.

Strony, do których się odwołujemy, pochodzą z tego wydania.

Przyzwyczailiśmy się, że poeci są zajęci
przedstawienie miłości seksualnej. Ona jest tą
stanowi z reguły temat przewodni wszystkich
dzieła dramatyczne - np
tragiczne i komiczne zarazem
romantyczne i klasyczne zarazem
Indyjski i Europejski. Czy ona
i temat liryczny, a także epicki
poezja, zwłaszcza jeśli do niej zaliczasz
ogromne stosy powieści, które już są
w sumie rodzi się kilka wieków
cywilizowane kraje Europy z tym samym
regularność, jak owoce ziemi. Wszystkie te
działa, według głównej treści
sama w sobie, esencja to nic innego jak
wszechstronne, czasem krótkie, czasem szczegółowe
opisy danej pasji. I najbardziej
powodzenia tych opisów, np.
„Romeo i Julia”, „Nowa Heloiza”, „Werter”,
zyskał nieśmiertelną sławę. A jeśli jednak
mniej, Rochefoucauld uważa to za pasję
miłość jest jak perfumy – wszystko jest o nich
mówią, ale nikt nie widział1, - a nawet jeśli
Lichtenberg2; w swoim eseju „O sile”
miłość” kwestionuje i zaprzecza rzeczywistości i
____________________
*Tłumaczenie wykonał A.K. Sudakov na podstawie publikacji:
Schopenhauer A. Sammtliche Werke/Hrsg.
von P. Deussena. Bd. 2.
Monachium: Piper, 1912. S. 605-639.

naturalność tej pasji jest wspaniała
błąd. Bo to niemożliwe dla czegoś obcego
i wbrew naturze ludzkiej coś
efemerycznie błazeńskie, niestrudzenie przedstawiane
geniusz poetów wszystkich czasów i ludzkość
przyjęty z niezachwianą aprobatą; przecież bez
prawda, że ​​nie może być piękna
sztuka:

Prawda jest piękna, jest tylko dla nas
kochanie”3.

Rzeczywiście, doświadczenie, nawet jeśli nie
codziennie, wskazuje na to
co zwykle pojawia się tylko przelotnie, łatwo
oswojona skłonność ze znanym
okoliczności przeradzają się w pasję,
przewyższający wszelkie inne i przezwyciężający
wszystkie lęki, wszystkie przeszkody są niewiarygodne
moc i wytrzymałość, więc to dla niej
satysfakcję bez wahania ryzykując życie,
a nawet pożegnać się z nią, jeśli jest to wygodne
satysfakcja pozostaje pełna
niedostępny. Werthers i Jacopo Ortiz4 istnieją-
istnieją nie tylko w powieści - co roku
występują w Europie nie mniej niż
pół tuzina; sed ignotis perierunt mortibus
illi5; bo ich cierpienia się nie znajdują
każdy kronikarz inny niż urzędnik
lub reporter gazety. A jednak czytelnicy
kroniki kryminalne w języku angielskim i
Francuskie gazety potwierdzą swoją lojalność
mój komentarz. Ale jeszcze więcej takich
do których prowadzi ta sama pasja
Dom dla psychicznie chorych. Wreszcie co roku
taki czy inny przypadek zostanie odkryty
samobójstwo pary kochanków w drodze
jakie okoliczności zewnętrzne powstały -

i jedna rzecz wydaje mi się niewytłumaczalna: jak
ludzi, którzy są pewni wzajemnej miłości i
spodziewając się w niej najwyższej przyjemności
błogość, nie będzie preferować środków ekstremalnych
pozbądź się wszelkich uwarunkowań i wytrzymaj
wszelkie kłopoty - do zagubienia wraz z
życie i to szczęście, wyższe i większe niż które
Dla nich nic na świecie nie jest nie do pomyślenia. Jeśli chodzi o
niższe stopnie i proste impulsy tego
pasje, to każdy je ma
każdego dnia na jego oczach i choć jeszcze go nie ma
stare, najczęściej także w sercu. Więc,
po tym wszystkim, co tu wspomniano, jest to niemożliwe
nie wątpić ani w rzeczywistość, ani w jej znaczenie
nasz temat i zamiast
dziwić się, że filozof robi swoje
temat tego odwiecznego tematu wszystkich poetów, było warto
byłby zdziwiony, że coś gra
wszędzie w życiu człowieka
znaczącą rolę, jak dotąd niemal całkowicie
nie był rozważany przez filozofów i pozostaje
dla nich niezabudowana działka. Więcej
Platon dokonał tego wszystkiego, zwłaszcza w
„Stos” i „Fedra”: jednak to, co mówi
na ten temat pozostaje w sferze mitów,
żarty i przypowieści, a ponadto nie tylko
częściowo dotyczy greckiej miłości do chłopców -
Kam. Niewiele, co mówi o naszym temacie
Rousseau w swoim Rozprawie o
nierówność”...6, fałsz i
niedostateczny. Dyskusja kantowska
pytanie w trzeciej części eseju „O
poczucie wzniosłości i piękna”7, bardzo
powierzchownie i napisany bez wiedzy na ten temat, oraz
dlatego też jest ono częściowo błędne. Wreszcie,
jak Platner radzi sobie z tym tematem w swoim
„Antropologia”, 1347 i nast., każdy
uznaje za płaskie i płytkie. Przeciwko,

Definicja jego nadmierności według Spinozy
naiwność na to zasługuje
cytat: „Miłość to przyjemność,
towarzyszy temu idea przyczyny zewnętrznej.”8.
Dlatego nie potrzebuję żadnego
zaprzeczaj ani nie używaj wcześniej
pasterze - sam temat narzucał się
ja i z własnej woli weszliśmy we wspólną więź moich
światopogląd. - Przynajmniej się tego spodziewam
aprobatę tych, którym to nakazuje
pasją i kto dzięki niej próbuje
wyrażaj swoje gwałtowne uczucia w najsubtelniejszy sposób,
najbardziej eteryczne obrazy - takie jest moje zdanie
też wydaje się zbyt fizyczny
materiał; nawet w pewnym sensie metafizyczny
transcendentalny, był w swej istocie.
Niech najpierw pomyślą o tym: tamtym
temat, który ich dzisiaj inspiruje
madrygały i sonety – kiedy się urodził
osiemnaście lat wcześniej, nie przyciągnęłoby
ani jednego spojrzenia z ich strony. Dla każdego
miłość, bez względu na to, jakie jest eteryczne stworzenie
bez względu na to, jak się wydaje, jest całkowicie zakorzeniony
pożądanie seksualne, a ona sama jest tylko
a dokładniej pewne pożądanie seksualne,
określony, zindywidualizowany (wł
w najściślejszym tego słowa znaczeniu). I jeśli,
Mając to na uwadze, spójrz teraz
znaczenie roli odgrywanej przez płeć
miłość, we wszystkich jej odcieniach i niuansach, taka nie jest
tylko w powieściach, ale także w rzeczywistości
życie, gdzie jest najpotężniejsza i
najbardziej aktywny ze wszystkich motywów, może z wyjątkiem
miłość do życia - gdzie posiada połowę
mocne strony i przemyślenia młodego pokolenia
ludzkości, stanowi ostateczny cel
honorować wszelkie ludzkie aspiracje,
ostatecznie ma negatywny wpływ

wpływ na najważniejsze sprawy, co godzinę przed
zakłóca nasze najpoważniejsze badania, dezorientuje
czasami nawet największe umysły mają odwagę
przeszkadzać w twoich drobiazgach
negocjacje między mężami stanu i poszukiwania
naukowcy, umiejętnie rzucają swoją miłość
messenger, jej cenne loki są nawet w środku
teki ministerialne i filozoficzne
nusscripts, każdy dzień zaczyna się najczęściej
zagubiony, najgorsze intrygi, żądania
czasami poświęcić swoje życie lub zdrowie, i
czasami bogactwo, pozycja i szczęście
człowiek - co to jest, czyni uczciwym
każdy przyjaciel człowieka, pozbawiony skrupułów, wierny
- zdrajca - i dlatego w ogóle się pojawia
jakiś złośliwy demon, dążący do wszystkiego
zniekształcać, dezorientować i obalać - to jest to
nie powód do zawołania: skąd ten hałas?9 Bo
po co modlitwy i wściekłości, lęki i
katastrofa? To tylko kwestia
każdy kogut znalazł swoją kurę*: dlaczego?
dla takiej drobnostki należy tak grać
ważną rolę i nieustannie zakłócają i dezorientują
tak uporządkowane życie ludzkie? Ale
przed poważnym badaczem duch prawdy
krok po kroku odpowiedź zostanie ujawniona: o co tu chodzi
to, o czym mówimy, nie jest drobnostką; ponadto znaczenie
sprawa jest całkowicie proporcjonalna do powagi i
zapał zaangażowanych w to osób. Ostateczny cel każdego
romanse, czy są rozgrywane?
naprawdę na buskinsach lub na palcach
ważniejsze niż wszystkie inne cele ludzkie
życia i dlatego jest całkowicie godny tego, co najwyższe
powaga, do której wszyscy dążą
____________________
* Nie odważyłem się tutaj wyrazić się dosłownie;
dlatego czytelnik, jeśli chce, może
przetłumacz to zdanie na język Arystofanesa.

jej. Mianowicie: w tych intrygach
jest określone, nie więcej i nie mniej, jak
kompozycja nowej generacji. Tutaj, w
te tak niepoważne romanse,
ich istnienie i właściwości
dramatis personal, który wyjdzie na scenę,
kiedy z tego wyjdziemy. Lubie być
egzystencja, te postacie całkowicie
zdeterminowane przez nasz ogólny popęd seksualny,
więc ich istota, esencja, jest zdeterminowana i
pod każdym względem fatalnie ugruntowany
indywidualny wybór po jego usatysfakcjonowaniu
instytuty badawcze, tj. miłość seksualna. To jest klucz do
problem: korzystając z niego jesteśmy bliżej
Spotkamy go, gdy przejdziemy przez wszystko
stopnie miłości, od ulotnej
skłonności aż do intensywnej pasji – i
dowiadujemy się, skąd biorą się te różnice
stopień indywidualizacji wyboru.
Wszystkie romanse tego pokolenia
łącznie są zatem za
najpoważniejsza medytacja rodzaju ludzkiego
kompozycjais Generationis futurae, e quae
iterum pendent innumerae Generationes10.
Ma to ogromne znaczenie
rzeczy... oparte na całym patosu i w ogóle
wzniosłość w sprawach miłości, transcendencji
rzeczywistość jej rozkoszy i cierpień, które
od stuleci poeci niestrudzenie nam je przedstawiają
w wielu przykładach; bo żaden, najwięcej
ciekawy temat nie ma porównania z tym,
wpływające na dobro i nieszczęście przodków i
odnoszące się do innych, które dotyczą wyłącznie
korzyści dla poszczególnych osób, sposób, w jaki ciało odnosi się do płaszczyzny
kości. Dlatego tak trudno to zrobić
ciekawy dramat bez intrygi miłosnej, -
dlatego z drugiej strony ten temat nie jest

zużywa się nawet przy codziennym użytkowaniu
konsumpcja.
Co kryje się w indywidualnej świadomości
objawia się ogólnie jako pożądanie seksualne i
nie jest skierowany do konkretnej osoby
drugiej płci, potem w sobie i poza sferą zjawisk
jest po prostu chęć do życia. Ale fakt, że
pojawia się w świadomości jako pożądanie seksualne,
skierowane zatem do konkretnej osoby
w sobie jest wola życia w pewnym, ścisłym
pewne indywidualne wykonanie. W
w tym przypadku pożądanie seksualne, choć samo w sobie
to tylko subiektywna potrzeba,
wie, jak bardzo umiejętnie ukryć się za maską
obiektywny podziw i tym samym
oszukać umysł; bo to takie wojskowe
natura potrzebuje sprytu, żeby to osiągnąć
cele. Ale bez względu na to, jak obiektywne i
Ten podziw wydawał się wzniosły, -
niemniej jednak z jakąkolwiek miłością
mniej, mamy na myśli wyłącznie
wygenerowanie jednostki o określonej jakości,
potwierdza przede wszystkim fakt, że
ważny jest tu brak reakcji, np.
miłość, ale posiadanie, tj. fizyczny
przyjemność. Dlatego niezawodność pierwszego
nie może pocieszyć pod nieobecność drugiego;
Co więcej, więcej niż jedna osoba już to zrobiła
sytuacja popełniła samobójstwo. Wręcz przeciwnie, ludzie
ci, którzy bardzo kochają, jeśli nie mogą tego osiągnąć
wzajemności, zadowalają się posiadaniem, tj.
przyjemność fizyczna. Każdy to udowadnia
małżeństwa przymusowe, a także te, kiedy
przychylność kobiety, pomimo niej
obrzydzenie, kupione z dużymi prezentami lub
inne ofiary; a nawet przypadki gwałtu
Miłość. Narodziny tej właśnie rzeczy,
pewne dziecko ma nawet prawdziwe

jeśli nie są realizowane przez samych aktorów
twarze, cel całego romansu;
sposób osiągnięcia tego celu
dziesiąta rzecz. - Nieważne, jak głośno płaczą
tutaj są subtelne, sentymentalne, a zwłaszcza -
kochające dusze o surowym realizmie moim
poglądu na sprawy – mylą się jednak
są podane. Dokładna pewność
osobniki w następnym pokoleniu, -
czy to nie jest wyższe i bardziej godne?
cel niż wszystkie ich burzliwe doświadczenia i
super zmysłowe bańki mydlane? tak, może
Czy możliwe jest osiągnięcie celu wśród celów ziemskich?
większy i ważniejszy niż to? Ona jest jedna
odpowiada głębokości, z której
doświadczamy namiętnej miłości – to
powagę, z jaką objawia się ta miłość
przed nami i znaczenie, jakie to nadaje
jest nawet małostkowa w swoich powodach i we wszystkim
dobytek. Tylko dlatego, że tak się zakłada
cel jako autentyczny, wszystkie szczegóły, wszystko
udręka i wysiłki, aby osiągnąć ukochaną osobę
przedmiotu wydają się proporcjonalne do istoty sprawy.
Tylko dla przyszłego pokolenia,
prosi o byt, w całej swojej indywidualności
pewność końcową, pomimo wszelkich wysiłków
i kłopot. Tak, i samo to daje o sobie znać
już w tym ostrożnym, poważnym i równym
kapryśny wybór obiektu satysfakcji
pożądanie seksualne, tzw
Miłość. Rosnąca sympatia między dwojgiem ludzi
kochankowie tak naprawdę mają już taką wolę
życie nowej jednostki, której mogą i
chcieć urodzić; w końcu już w środku
spotkanie ich namiętnych spojrzeń wybucha
jego nowe życie objawia się jako
harmonijne, organiczne w przyszłości
indywidualność. Czują pasję

pragnienie prawdziwego połączenia i wtopienia się w
tylko wtedy będzie żyła jedna istota
tylko w nim; i to pragnienie zyskuje
spełnienie jest w tym, którego rodzą -
w końcu odziedziczeni nadal w nim żyją
właściwości obu z nich, połączone i połączone w
Jedna Istota. Wręcz przeciwnie, wzajemne
silna i trwała wrogość pomiędzy
mężczyzna i kobieta wskazują, że tak jest
ewentualny potomek byłby tylko zły
zorganizowane, samo w sobie dysharmonijne,
nieszczęsne stworzenie... Ale co w
ostatecznie z taką siłą selektywnie
przyciąga do siebie dwie osoby
płci przeciwnej – następuje wcielenie
tylko w całym wyścigu jest wola życia, która
przewiduje, co jest właściwe dla jego celów
uprzedmiotowienie w tym własnej istoty
osobę, na której mogą produkować
światło. Mianowicie otrzyma wolę ojca lub
charakter, od matki - inteligencja; telos-
pozycja - z obu, ale figura będzie
bardziej przypomina ojca, i
wzrost - odpowiada wzrostowi matki -
zgodnie z prawem objawionym w krzyżach
zwierzętach i opiera się głównie na
jaka powinna być wielkość płodu
odpowiadają wielkości macicy. Jak absolutnie
niewytłumaczalnie wyjątkowy, tylko nieodłączny
także indywidualność jednej osoby
dokładnie tak samo niezbadane
wyjątkowa, indywidualna pasja dwojga
kochających ludzi - ale najgłębiej
są nowe i stanowią jedno i to samo: pierwsze
jest wyraźne, co było ukryte
drugi. A właściwie chwila
pierwsze pojawienie się nowego
iddividuum, autentyczne punctum saliens11

jego życie należy uznać za ten moment,
kiedy jego rodzice po prostu zaczynają kochać
sobie nawzajem, podobać się sobie12, lubić
bardzo dobry angielski to nazywa
przysłowie - i, jak powiedziano, w
spotkanie ich spojrzeń i namiętnych spojrzeń
powstaje pierwszy zarodek nowej istoty, -
co oczywiście jest jak większość
podstawy są najczęściej kruszone. Ten
nowa osoba jest na swój sposób nowa
Pomysł (Platona) - i jak wszystkie pomysły z nim związane
z wielką siłą walczą o byt, zachłannie
ubrany w tym celu w materię, która
rozdzielane między nich wszystkich na mocy prawa
przyczynowość - tak jak ta, szczególnie
idea indywidualności człowieka
władczo pragnie jego realizacji. Dokładnie to
pragnienie i siła to wspólna pasja dwojga
przyszłych rodziców. Ona wie niezliczoną ilość rzeczy
wiele stopni, dwie skrajności w szeregu
którą nadal można nazwać Afrodytą
Pandemos i Ourania13, - w zasadzie to samo
na swój sposób jest jednak wszędzie taki sam.
Wręcz przeciwnie, jeśli chodzi o stopień, tak właśnie będzie
potężniejsza od niej
bardziej zindywidualizowane, tj. więcej
ukochaną osobę ze swoimi szczególnymi cechami
odpowiedni do zaspokojenia pragnień i
potrzeby kochanka, uwarunkowane
swoją indywidualność. Od czego
to właśnie zależy, stanie się to dla nas jasne
dalej. Po pierwsze i najważniejsze
w którą stronę skierowana jest skłonność do miłości
zdrowie, siła, uroda, a co za tym idzie
także dla młodzieży; bo wola pragnie
uzyskać przede wszystkim rodzajowy charakter
ludzkość jako podstawa wszystkiego
indywidualność; przypadkowy flirt

(Aphrodite Pandemos) pasuje tylko nielicznym
Dalej. Następnie dołączają kolejne
wymagania prywatne, które szczegółowo opisujemy
zbadamy poniżej i z którym, jeśli
oczekują satysfakcji
pasja również wzrasta. I jego najwyższe stopnie
wynikać z takiej wzajemnej korespondencji
dwie osoby, dzięki którym
będzie, tj. charakter ojca w połączeniu z
intelekt matki, uformuj dokładnie to
jednostka, według której wola życia w ogóle,
wcielony w cały rodzaj ludzki, marnieje
proporcjonalnie do jego wielkości, ale dokładnie w
to przekracza miarę śmiertelnika
pasja ludzkiego serca, motywy
która jest równie wyraźnie niedostępna dla człowieka
komu intelekt. Dlatego właśnie jest to stworzenie
autentyczna, wielka pasja. - I co
doskonalsza wzajemna zgodność tych dwóch
pojedyncze osoby, w sumie liczne
relacje, które będziemy mieć
zastanów się dalej, tym silniejszy będzie
wynik ich wspólnej pasji. Ponieważ
nie ma dwóch dokładnie takich samych
jednostki, konkretnego człowieka
będzie w pełni odpowiadać, -
zawsze rozmyślając o tym, co powinno być
przez nich generowane – jedna konkretna kobieta.
I równie rzadkie jest ich spotkanie, równie rzadkie
i naprawdę namiętna miłość. Ponieważ
jednocześnie istnieje taka możliwość
w każdym z nas rozumiemy jej obrazy
w twórczości poetów. - Właśnie dlatego
w rzeczywistości pasja miłosna jest skoncentrowana,
na czym należy produkować
światło i że to jest jego podstawa, - między dwoma
młodzi i wykształceni ludzie z różnych dziedzin
płeć może, - za ich zgodą

wierzenia, ich charaktery, ich duchowość
magazyn - istnieć przyjaźń bez najmniejszego problemu
domieszki miłości seksualnej; w tym ostatnim
związek między nimi jest w ogóle możliwy
dobrze znana antypatia. Powód tego jest konieczny
szukać w tym, że spłodzili dziecko
będzie obdarzony dysharmonią cielesną lub
cechy duchowe, krótko mówiąc, jego
istnienie i natura nie będą współistnieć
spełniają cele woli życia, jak ona
zawarte w rodzaju. W przeciwieństwie
przypadek heterogeniczności przekonań, cech
terov i duchowe usposobienie oraz kiedy powstają
z powodu wzajemnej niechęci, a nawet złości,
mogą nadal powstawać i utrzymywać się
miłość seksualna, a potem się zamyka
oczy na to wszystko: i jeśli to prowadzi do
małżeństwa, będzie bardzo nieszczęśliwy.
Przejdźmy jednak teraz do czegoś bardziej fundamentalnego.
badanie problemu. Egoizm taki jest
głęboko zakorzeniona własność każdego
ogólnie rzecz biorąc, osoby, które są samolubne
cele są jedynym niezawodnym środkiem
inicjowanie indywidualnych działań
będą i mogą być co do tego pewni
liczyć. Chociaż płeć ma
dominujący, większy,
bardziej bezpośrednie prawo do jednostki niż
sama przejściowa indywidualność; Jednakże
tak samo, gdy jednostka musi działać i nawet
poświęcenie dla zachowania i pewności
właściwości gatunku, jego intelekt,
skupiający się wyłącznie na indywidualnościach
celów, znaczenie tego zadania jest niemożliwe
zrób to tak wyraźnie, żeby pasowało
wywarło na niego znaczący wpływ.
Dlatego w takim przypadku tylko natura
może osiągnąć swój cel, który wpaja

dla jednostki rodzaj iluzji, dzięki której
wydaje mu się to dobre dla niego samego
w rzeczywistości jest to tylko dla rasy, -
więc służy temu drugiemu, podczas gdy
czas wierzy, że służy sobie;
podczas gdy przed nim unosi się tylko chimera,
zastąpienie czegoś aktywnego jako motywu
ważne, ale natychmiast znikające
osiągnięcie celu. Ta iluzja jest instynktem.
W zdecydowanej większości przypadków tak powinno być
uważane za ogólne uczucie, że
oferuje woli to, co jest korzystne
rodzina Ale ponieważ wola stała się tutaj indywidualna
wzrokowa, trzeba ją tak oszukać
tak, że to, co wyobraża sobie w uczuciu tego rodzaju, ona
postrzegane przez uczucia jednostki, co oznacza
wyobrażała sobie, że dąży do indywidualności
cele, podczas gdy w rzeczywistości ona
dąży tylko do ogółu (zdając sobie z tego sprawę
ostatnie słowo w swoim imieniu
sens) 14. Zewnętrzna manifestacja instynktu
najlepiej zaobserwować u zwierząt, gdzie rolę
jest najważniejszy; ale z wnętrzem
jego przebieg, jak wszystko wewnętrzne,
możemy się poznać tylko na przykładzie
my sami. Uważa się jednak, że osoba
prawie bez instynktu - w ostateczności
tylko ten, w wyniku którego rodzi się noworodek
szuka i chwyta pierś matki. Ale w
właściwie to mamy jednego, bardzo
zdecydowany, jasny, a nawet skomplikowany
instynkt, mianowicie instynkt tak subtelny,
poważny i kapryśny wybór innego
indywidualnie dla satysfakcji seksualnej. Z
ta satysfakcja sama w sobie, tj.
bo na tym się opiera
pilna potrzeba danej osoby
zmysłowa przyjemność, piękno lub

brzydota innej osoby nie ma
nic wspólnego. Jednak tak wytrwały
patrząc wstecz i jednocześnie wychodząc z tego
Jej staranny wybór oczywiście obejmuje
zatem nie do samego wybierającego, chociaż to
wydaje mu się, ale do prawdziwego celu, do tego
co musi być przez nią wytworzone – bo w niej
powinno być możliwie czystsze i dokładniejsze
odtwarzany jest typ rodzaju. Mianowicie: podążanie
skutek tysiąca wypadków fizycznych i
pojawiają się dylematy moralne
niezliczone odrodzenia społeczeństwa ludzkiego
twarz; i jeszcze raz i jeszcze raz
w sumie reprodukowany jest jego oryginalny typ
jego części; to się dzieje pod
kierując się poczuciem piękna, które
dość często dominuje seksualność
atrakcją i bez której jest to ostatnia
przeradza się w obrzydliwą potrzebę.
W związku z tym każdy będzie
po pierwsze, zdecydowanie wolę i namiętnie
pragnąć najpiękniejszych jednostek, tj. taki, w
którego charakter ujawnił się najwyraźniej
Uprzejmy; po drugie, będzie pragnął czegoś innego
indywidualność tych szczególnie doskonałości,
to, czego mu samemu brakuje, nawet znajdzie
piękna i niedoskonałości, które tworzą
przeciwieństwo własnego, -
Dlatego poszukiwani są na przykład niscy mężczyźni
wysokie kobiety, blondynki uwielbiają brunetki i
itp. Zawrotna radość
posiada mężczyznę na widok kobiety
piękno mu odpowiadające i przedstawia go jako
najwyższym dobrem jest zjednoczenie z nią, to jest właśnie to
istnieje takie poczucie, rozpoznawanie
wyraźną pieczęć rodziny, pragnie ją przedłużyć
z tym wyraźnie wyrażonym charakterem. Na to
opiera się silny pociąg do piękna

zachowanie typu rodzaju: dlatego tak jest
działa z taką siłą. Te chwile dalej
na co zwraca uwagę, my
Przyjrzyjmy się temu szczegółowo poniżej. Więc co
prowadzi osobę w tym samym czasie, naprawdę tak jest
instynkt nakierowany na to, co najlepsze
widzenia rasy, podczas gdy sam człowiek ją sobie wyobraża
jakby szukał tylko silniejszego dla siebie
przyjemność. - W tym przed nami, w samym
w rzeczywistości bardzo pouczające wyjaśnienie wnętrza
najwcześniejsza esencja każdego instynktu, która
prawie zawsze i wszędzie, tak jak tutaj, prowadzi
w ruch jednostki dla dobra rasy. Dla
oczywiste jest, że opieka, z jaką
owad szuka konkretnego kwiatu
lub owoce, mięso lub łajno, lub (jak w
jeźdźcy ichneumonidów) larwa innego
owad składający wyłącznie larwy
tam i osiągnięcie tego celu nie pozostanie
nie wlewa się ani przed trudnościami, ani wcześniej
niebezpieczeństwo - bardzo podobne do tego, z którym
mężczyzna starannie wybiera stosunek seksualny
zaspokojenie pewnej kobiety, jego
indywidualnie przyjemne właściwości i tak dalej
uparcie do tego dąży, co często jest za
mimo wszystko osiągnąć ten cel
racjonalność poświęca swoją
szczęście, czy to w lekkomyślnym małżeństwie, w
intrygi miłosne, które go kosztowały
fortunę, honor i samo życie - a nawet
popełnianie przestępstw - cudzołóstwo lub
rzepak; wszystko po prostu
zgodnie z suwerenną wolą od wieczności
naturze, najlepiej jest służyć rasie,
przynajmniej kosztem jednostki. A mianowicie wszędzie
a instynkt jest zawsze w pewnym sensie działaniem
zgodnie z jakąś koncepcją celu, a jednak
zupełnie bez tego. Natura to wprowadza

gdzie byłaby grająca osoba
nie potrafi lub nie chce zrozumieć jego celu
dążyć do tego; więc on zwykle
charakterystyczne tylko dla zwierząt i wśród nich
przede wszystkim do najniższego, mającego mniej
powód - ale prawie wyłącznie w
rozpatrywany tutaj przypadek jest również nierozerwalnie związany z
do osoby, która choć potrafi to zrozumieć
celu, ale nie zamierzał do niego dążyć
z należytą starannością, a mianowicie nawet kosztem
Twoje indywidualne dobro. I dlatego
tutaj, jak w każdym instynkcie, prawda
przybiera postać iluzji, aby wywierać wpływ
do wolności. Zmysłowy sen szepcze
do mężczyzny, który jest w ramionach miłej kobiety
odnajdzie więcej przyjemności w pięknie,
niż w ramionach kogokolwiek innego; lub, będąc
skierowany wyłącznie do tego jedynego
indywidualny, mocno przekonuje tę osobę
posiadanie go da mu niezmierzone szczęście.
W rezultacie człowiek wyobraża sobie tę mękę
a ofiary służą swoim
przyjemność, podczas gdy to wszystko
dzieje się wyłącznie w celu zachowania prawa
w pewnym sensie, albo dlatego, że muszę
powstać absolutnie określone
indywidualność, która może się zdarzyć
tylko od tych rodziców. Postać
instynkt, - tj. działać tak, jakby nie
jaka koncepcja celu, a jednak
zupełnie bez tego - tak kompletny
przedstawić tutaj tego, do kogo ktoś jest przyciągany
ta iluzja jest często wręcz obrzydliwa i
niepożądany jest cel, który tylko
zarządza tym, tj. koncepcja: mianowicie to
Podobnie jest ze wszystkimi pozamałżeńskimi romansami.
Zgodnie z podanym charakterem przedmiotu
każdy kochanek, który w końcu dotarł

przyjemność, doświadczy dziwnych rzeczy
rozczarowanie i będę zdumiony, że tak
to, czego żarliwie pragniemy, nie daje więcej niż cokolwiek innego
inna satysfakcja seksualna; więc jak
widzi, że nie bardzo go to inspiruje.
Rzecz w tym, że to pragnienie się odnosi
do wszystkich innych jego pragnień, jak mówi rodzina
dla niego jednostka; te. jak nieskończoność
finał. Przeciwnie, satysfakcja
trafia tylko do rodziny i dlatego nie dociera
do świadomości jednostki, która jest tutaj zainspirowana
zainspirowany wolą rodziny, służył ofiarnie
gol, który wcale nie był jego
własny. Dlatego wszyscy są zakochani
w końcu ukończył swoje wielkie dzieło,
czuje się jak głupiec: bo zniknęła
iluzja, dzięki której jednostka była
tutaj rodzina zostaje oszukana. Dlatego bardzo
Platon dobrze powiedział: istnieje zmysłowość
najbardziej próżne pragnienie15.
Ale to wszystko z kolei rzuca światło
o naturze instynktów i popędów
zwierzęta... - Wyraźna przewaga
mózg człowieka wyjaśnia, co ma
mniej instynktów niż zwierzęta i tyle
nawet tych kilka można łatwo wprowadzić
w oszustwo. Mianowicie poczucie piękna,
instynktownie kieruje wyborem tematu
satysfakcji seksualnej, czuje się zdezorientowany i
błądzi, jeśli przeradza się w skłonność
do pederastii, - podobnie jak
mucha gnojowa (...), zamiast współ-
odpowiedzialne za instynkt składania jaj
gnijące mięso, wkłada je do kubka
kwiat Arum Draculculus, - kuszony
trupi zapach tej rośliny.
To samo, co leży u podstaw wszelkiej miłości seksualnej
kłamstwa wymierzone w przyszłe potomstwo

instynkt stanie się całkowicie niezawodny
po dokładniejszej analizie, która
dlatego nie możemy uniknąć. Przede wszystkim
Obejmuje to fakt, że człowiek jest z natury
skłonny do niestałości w miłości i kobieta
- do stałości. Miłość mężczyzny jest zauważalna
maleje od chwili jej otrzymania
satysfakcja - prawie co druga
kobieta pociąga go bardziej niż ta jedyna
które już posiada – pragnie
różnorodność. Przeciwnie, miłość kobiety
wzrasta od tego momentu. Ten
konsekwencja naturalnej celowości,
który ma na celu ochronę, a zatem
oraz o możliwie największą reprodukcję rodzaju.
Fakt jest taki, że człowiek może spokojnie
począć ponad setkę dzieci rocznie, jeśli tak się stanie
będzie miał do dyspozycji taką samą liczbę kobiet;
kobieta, z dowolną liczbą mężczyzn, może
urodzić tylko jedno dziecko na osobę
roku (jeśli nie uwzględnić urodzeń
Bliźnięta). Dlatego ciągle szuka
inne kobiety; jest mocno przywiązana
do jednego – bo natura ją podpowiada
instynktownie, bez myślenia, znaleźć
żywiciel rodziny i obrońca przyszłego potomstwa.
W efekcie wierność małżeńska
dla mężczyzn jest to sztuczne, dla kobiet tak
naturalne, a zatem cudzołóstwo
strony kobiety - jak obiektywnie, na swój sposób
konsekwencje i subiektywnie, na swój sposób
nienaturalne, a tym bardziej
bardziej wybaczalne niż zdrada mężczyzny.
Ale żeby było dokładnie i całkowicie
upewnij się, że dobrej woli wobec
płci przeciwnej, bez względu na to, jak obiektywne
niezależnie od tego, jak nam się to wydawało, nadal istnieje
ukryty instynkt, tj. uczucie

gatunek pragnący zachować swój typ -
powinniśmy przyjrzeć się bliżej tym punktom
co przyciąga wzrok
przychylność i rozważ je
szczegóły - chociaż wszystkie te niuanse dot
o czym trzeba będzie tu wspomnieć, w
rzadko pojawiają się w dziełach filozoficznych. Taki
chwile można podzielić na takie, które
bezpośrednio odnoszą się do rodzaju rodzaju, tj.
piękno - te, do których są adresowane
właściwości psychiczne - i wreszcie czysto
względne, wynikające z konieczności
wzajemna korekta lub neutralizacja
jednostronność i anomalie obu
osoby. Przyjrzyjmy się im jeden po drugim.
Podstawową kwestią, która kieruje nami
wyboru i naszych skłonności, istnieje wiek.
Ogólnie rzecz biorąc, pozwalamy, aby wahał się od
wiek zachorowania do wieku ustania
miesiączkę, ale zdecydowanie wolimy,
jednak okres od osiemnastu do dwudziestu lat
osiem lat. Wręcz przeciwnie, poza tym
wiek, w którym nie może być żadnej kobiety
dla nas atrakcyjne; staruszek. Nie
dzwoni do nas kobieta, która już miesiączkuje
niesmak. Wciąż młodość bez piękna
atrakcyjny; ale piękno bez młodości -
nigdy. - To oczywiste, że jesteśmy nie-
mamy na myśli, że w tym przypadku tak jest
możliwość posiadania dzieci w ogóle: dlatego
każdy człowiek traci swoją atrakcyjność
drugiej płci w miarę oddalania się
w latach od okresu odpowiedniego do poczęcia
lub poród. - Druga uwaga -
to jest zdrowie - przeszkadza ostra choroba
smakuj tylko przez chwilę,
chroniczne...odpycha nas - bo to
przechodzi na dziecko. - Trzecia uwaga

jest szkielet - bo to się składa
podstawie typu rodzaju. Nic tylko starość i
choroba nie odpycha nas tak bardzo jak
garb; nawet najpiękniejszą twarz
może poprawić sytuację; co więcej, nawet
najbrzydszy będzie, z harmonią
zdecydowanie preferowane są liczby. Dalej,
wszelkie zaburzenia równowagi szkieletowej, np.
sylwetka skrócona lub o krótkich nogach, bardzo
jest przez nas wyraźnie odczuwalny; także kulawizna,
chyba że jest to spowodowane wypadkiem zewnętrznym.
Wręcz przeciwnie, wyjątkowo piękna figura
może zrekompensować wszystkie niedociągnięcia - ona
nas fascynuje. Zauważmy też co
małe rzeczy mają wielką wartość dla każdego
Stopy; dzieje się tak dlatego, że jest to tak istotne
charakter rodziny, gdyż nikt z nich
śródstopie i stęp zwierząt łącznie
nie są tak małe jak u człowieka – to jest ze sobą powiązane
z prostym krokiem. Odpowiednio
Mówi także Jezus, syn Syracha (26, 23...):
„Kobieta o smukłej sylwetce i pięknych stopach,
jak złote sklepienia na filarach
srebro.” Zęby też są dla nas ważne,
ponieważ są niezbędne do odżywiania i
szczególnie często przekazywane potomstwu. -
Czwarta kwestia jest dobrze znana
pełnia, tj. przewaga
funkcja wegetatywna..., ponieważ to
zwiastuje obfite pożywienie dla płodu; więc my
Ekstremalna szczupłość wyraźnie odstrasza. Pełny
kobiece piersi mają niezwykłą urodę
dla rodzaju męskiego – skoro ona, będąc
jest bezpośrednio powiązany
funkcja propagacyjna17 kobiety, obiecuje
obfite odżywianie noworodka.
Przeciwnie, kobiety z nadwagą
wzbudzić w nas wstręt - powód

oto właściwość, na którą to wskazuje
zanik macicy, co oznacza niepłodność, -
tylko to jest znane nie głowie, ale instynktowi.
- Dopiero na ostatnim miejscu jest akceptowany
dbałość o urodę twarzy. Także tutaj
brane są pod uwagę przede wszystkim części kostne
twarze; dlatego patrzą głównie na
piękny nos, ale krótki zadarty nos
rujnuje całość. Życie i szczęście są niezliczone
wiele dziewcząt jest z góry ustalonych
lekki garb lub zadarty nos,
i nie bez powodu: w końcu chodzi o rodzaj
Uprzejmy. Małe usta są bardzo ważne
małe szczęki, jak cecha
porównanie cech ludzkiej twarzy
ze zwierzęcymi twarzami. Szczególnie nieprzyjemne
płaski, jakby odcięty podbródek - bo
wyjątkowo charakterystyczna cecha naszego gatunku
istnieje prominulum mentum18. Wreszcie tam docierają
piękne oczy i czoło w zasięgu wzroku - to jest
związane przede wszystkim z właściwościami psychicznymi
wszystko intelektualne, odziedziczone po
matka.
Te same rozważania, które nieświadomie
podąża za skłonnościami kobiet, my z pewnością nie
możemy wskazać równie dokładnie. Ale generalnie
można stwierdzić, co następuje. Dają
preferowane osoby w wieku od trzydziestu do
trzydzieści pięć lat, nawet w porównaniu do
okresie dojrzewania, który w rzeczywistości
Nadchodzi czas największego piękna człowieka.
Powodem jest to, że nie są prowadzeni
gust estetyczny, ale instynkt, który rozpoznaje
powyżej określonego wieku
poród. Generalnie nie płacą dużo
dbałość o piękno, w tym piękno
twarze - wydaje się, że one
w pełni przyjąć zadanie przenoszenia

swoim dzieciom. Głównie oni
przyciąga siłę i związaną z nią odwagę
mężczyźni – gdyż przepowiadają narodziny
silne dzieci, a jednocześnie odważne
dla nich obrońcą. Jakikolwiek cielesny
brak mężczyzny, jakiekolwiek odstępstwo od
typ ogólny, z którym kobieta może poprawiać
poczęcie w stosunku do nienarodzonego dziecka,
dzięki temu, że ona sama jest nienagannie zbudowana
w odpowiednich częściach ciała, a nawet
pokazuje im przeciwną skrajność.
Jedynymi wyjątkami są te cechy
mężczyzn charakterystycznych dla swojej płci i
czego zatem matka nie może
przekazać dziecku: wśród nich - mężczyznę
budowa szkieletowa, szerokie ramiona, wąskie
biodra, prostość nóg, siła mięśni,
odwaga, broda itp. Dlatego
kobiety często kochają brzydkich ludzi
mężczyzn, ale nigdy nie pokocham
niemęskie – nie mogą
zneutralizować jego wady.
W grę wchodzą rozważania innego rodzaju
podstawą miłości seksualnej, odnoszą się do psychicznego
cechy W ten sposób dowiemy się, że kobieta w
mężczyzn zawsze pociąga szczerość
cechy, cechy charakteru, -
odziedziczone po ojcu. Przede wszystkim
kobiety zwyciężają siłą woli,
determinacji i odwagi, a może i także
uczciwość i życzliwość. Inteligentny
te same zalety nie mają nad nimi takich przewag
bezpośrednia, instynktowna moc;
właśnie dlatego, że nie są od nich dziedziczeni
ojciec. Słabość umysłu nie przeszkadza w sukcesie u kobiet,
- wręcz przeciwnie, potężny hart ducha, a nawet
geniusz, niczym anomalia, wpłynie na niego
niekorzystnie. Dlatego często widzimy jak

głupi i niegrzeczny dziwak wygrywa tę rolę
miłosne zwycięstwa człowieka wykształconego,
dowcipna i ładna. Także małżeństwa
miłość jest czasami zawierana pomiędzy całkowicie
istoty różnych duchów: on na przykład
szorstka, potężna i ograniczona, jest także subtelna
czuje się wyjątkowo inteligentny, dobrze oczytany,
estetyczne itp.; albo jest geniuszem i
nauczyła się, ale jest głupia jak gęś;

Najwyraźniej sama Wenus
tak jak,
Żartując, dopasowywanie się do tych, którzy tego nie robią, jest złe
podobny
Ani dusza, ani wygląd18.

Powodem jest to, że tu działają
rozważania są dalekie od intelektualnych:
względy instynktu. Celem małżeństwa nie jest
dowcipne wywiady i narodziny dzieci,
jest zjednoczeniem serc, a nie umysłów. Głupie i
wszystkie zapewnienia kobiet, że
zakochali się w pewnym mężczyźnie ze względu na jego inteligencję i
bogactwo duchowe, - lub to w nich przemawia
ekstrawagancja zepsutej natury. Mężczyźni
w miłości instynktownej wcale nie inspirują
cechy charakteru kobiety i dlatego tak jest
Sokrates często poszukiwał Ksantyposa dla siebie, -
takich jak Szekspir, Durer, Byron i
itp. Mają one jednak wpływ na właściwości
inteligencja, - odziedziczona po matce, -
jednakże ich wpływ może łatwo przytłoczyć
wlać cielesne piękno - w końcu wzruszające
ważniejszych punktów, to działa
bardziej bezpośrednio. Jednocześnie, przed
odczuwając ten wpływ lub doświadczenie
przekonany o swojej sile, sile matek
ich córki do nauki sztuki, języków i

takie rzeczy, żeby je zrobić
bardziej atrakcyjny dla mężczyzn; jednocześnie oni
chcą pomóc sztucznymi środkami
rozwój inteligencji, co czasami ma miejsce
stosuje się je na biodrach i klatce piersiowej. -
Należy pamiętać, że w tym wszystkim mówimy
tylko o tym najbardziej bezpośrednim, przypominającym
instynkt przyciągania, z którego
rośnie tylko ten prawdziwy
Miłość. Co za rozsądne
wykształcona kobieta ceni inteligencję i
duchowości, jako człowiek, zgodnie z rozumem
refleksji, ocenia i bierze pod uwagę charakter
jego przyszła narzeczona - to wszystko jest niczym
zmiany w naszym temacie - to służy
podstawą rozsądnego wyboru, kiedy
małżeństwo, a nie namiętna miłość,
co stanowi nasz temat.
Do tej pory rozważałem jedynie wartość absolutną
rozważania, tj. tak, żeby były aktualne
dla każdej osoby; Zwracam się teraz do
krewni, którzy są indywidualni,
ponieważ ich celem jest już wyprostowanie
wcielony z wadami danego typu rasy,
korekta występujących od niej odchyleń
w osobie wybranej osoby,
i w ten sposób zwracając typ rodzaju
jakieś czyste ucieleśnienie. Wszyscy tutaj
kocha to, czego mu brakuje. Na podstawie
swój indywidualny charakter i
skupienie się na cechach indywidualnych,
wybór oparty na takim krewnym
rozważań, znacznie bardziej zdecydowanie,
bardziej zdecydowany i pretensjonalny niż towarzyski
tylko z bezwzględnych powodów; Dlatego
właśnie w tych względnych rozważaniach
leży z reguły źródło prawdziwej namiętności
Miłość; a powód jest zwyczajny, słabszy

skłonności – w wartościach bezwzględnych. Odpowiednio,
największe namiętności wcale nie wybuchają
koniecznie od właściwej doskonałości
uroda. Stworzyć takiego pasjonata
przywiązanie potrzebuje czegoś, co może
wyrazić jedynie metaforą z
chemia: obie natury muszą się zneutralizować
wzajemnie, tak jak kwas neutralizuje zasadę
i sam neutralizuje, tworząc sól.
Niezbędne do tego przesłanki, w
Zasadniczo i co najważniejsze, są. Po pierwsze:
istnieje jakakolwiek tożsamość płciowa
jednostronność. Ta jednostronność
wyrażone bardziej zauważalnie u jednej osoby i u
w większym stopniu niż w innych – zatem w
dla każdej osoby jest lepiej uzupełniony i
zneutralizowane przez jakąkolwiek własność
płci innej niż inna - w celu uzupełnienia
rodzaj rodzaju u tego nowo powstającego osobnika,
na którego właściwości wszystko jest nakierowane.
Fizjolodzy wiedzą, że męskość i
kobiecość pozwala na niezliczone
różne stopnie, przez które pierwszy
wyrasta na ładną androgynę,
ten ostatni znika do
gynander rotacyjny i spodziectwo, -
bo po obu stronach można zmienić
osiągnąć etap całkowitego hermafrodytyzmu,
na którym stoją jednostki, które są
pośrodku między obiema płciami, ale nie jest to możliwe
być sklasyfikowany jako żaden z nich, ale
dlatego nie nadaje się do kontynuacji
Uprzejmy. Dla rozważonych wzajemnych
konieczna jest neutralizacja dwóch osób,
dlatego też jest to pewna miara
dokładnie pasował do męskości
pewną miarę jej kobiecości, a więc tak
obie jednostronności

wzajemnie zniszczone. Odpowiednio jak najbardziej
odważny człowiek będzie szukał najbardziej
kobietą kobiecą i odwrotnie, i w ten sam sposób
jakby każdy człowiek tego żądał
odpowiadający mu pod względem stopnia seksualnego
pewność. W jakim stopniu pomiędzy nimi dwoma
ludzie istnieje wymagany stosunek -
sami instynktownie to czują - i
jest to podstawa wyższych stopni
miłość, wraz z innym krewnym
rozważania. A kiedy kochankowie z patosem
mówić o harmonii swoich dusz, - bycie
biznes to głównie to, co my
tutaj udowodniliśmy, że jest to zgodne
dotyczy bycia przez nie generowanym w swoim
doskonałość; i od niej to też jest oczywiste
zależy znacznie bardziej niż od ich harmonii
prysznic – który często tuż po ślubie,
zamienia się w krzyczącą dysharmonię. Tutaj
następnie dodawane są inne względne
rozważania oparte na fakcie, że wszyscy
ma nadzieję naprawić swoje wrodzone braki
i słabości, odchylenia od typu rodzaju,
przez inną osobę, więc tylko
nie kontynuowali tego, co wytworzyli
dzieckiem, a ponadto nie zamienił się w
doskonałe anomalie. Im słabszy jest człowiek
w sensie siły mięśniowej, tym bardziej pożądane
będzie miał silne fizycznie kobiety; Również
dokładnie to samo w przypadku kobiet. Bo z natury
kobieta z reguły charakteryzuje się mniej
siła mięśni - wtedy z reguły kobiety to zrobią
preferuj najsilniejszego
mężczyźni. - Istotną kwestią jest ponadto
wysokość. Doświadczenie małych mężczyzn jest oczywiste
upodobanie do wysokich kobiet i odwrotnie;
mianowicie, niski mężczyzna ma słabość
dla wysokich kobiet będzie to jeszcze bardziej widoczne,

jeśli on sam urodził się z wysokiego ojca i
pozostał zahamowany tylko z powodu wpływu
matki; w końcu otrzymał to od swojego ojca
energię układu naczyniowego, jaką może
dostarczają krew do dużego ciała - ale jeśli,
wręcz przeciwnie, jego ojciec i dziadek byli już mali
wzrostu, wówczas będzie taka tendencja jego woli
mniej wyraźne. Niechęć wysokich kobiet
wobec wysokich mężczyzn jest zakorzenione w intencjach
natury, aby nie sprawiać wrażenia zbyt wysokiego
wyścigu, jeśli z tymi siłami witalnymi
Dostanie to od tej kobiety, tak będzie
zbyt słaby, aby był trwały. Jeśli
jednak taka kobieta nadal jest
wybiera osobę na swoją żonę
wysoki - żeby, powiedzmy, było lepiej
spójrz w światło - wtedy z reguły
potomność będzie zmuszona za to odpokutować
lekkomyślne posunięcie. - Również bardzo znacząco
budować rozwagę. Życzą sobie blondynki
zawsze brązowowłosy lub brunet; ale bardzo rzadko
nawzajem. Powodem jest to
blond włosy i niebieskie oczy
reprezentują pewną oryginalność,
prawie anomalia, jak białe myszy lub
przynajmniej dla białych koni. Oni nie są
w niczym nie charakterystyczne dla tubylców
światło, nawet blisko biegunów, ale
są dostępne tylko w Europie i oczywiście
pochodził ze Skandynawii. Swoją drogą, tutaj
Właściwe jest wyrażenie jednego z moich przekonań, ale
mianowicie, że biały kolor skóry nie jest naturalny
dla ludzi, ale jaka jest natura skóry
osoba jest czarna lub ciemna, jak nasza
przodkowie Hindusów; co w związku z tym
nigdy nie opuścił łona natury biały
człowieku, co oznacza, że ​​nie ma
„biała rasa”, niezależnie od tego, jak dużo o tym mówią,

ale każdy biały człowiek jest tylko mężczyzną
wybielony. Znalazłszy się na obcej północy, gdzie
istnieje na mniej więcej równych warunkach z
rośliny egzotyczne i podobnie jak one,
potrzebuje szklarni każdej zimy, stary
na przestrzeni wieków nabrał jasnej karnacji. Cyganie, -
Plemię indyjskie, tylko cztery wieki
są ci, którzy do nas wrócili
przejście od karnacji Hindusów do naszej,
Europejski. Dlatego w miłości seksualnej
natura ma tendencję do powrotu do ciemnych włosów
i brązowookie, co do typu pierwotnego - i
biały kolor skóry stał się drugą naturą; Chociaż
i nie na tyle, żeby nas to odstraszyło
ciemna skóra Hindusów. - Wreszcie i w
w różnych częściach ciała każdy czego szuka
skoryguje swoje braki i odchylenia od
typu, z większą stanowczością niż
Ta część jest ważniejsza. Dlatego te z zadartymi nosami
Bardzo podobają mi się nosy jastrzębi,
twarze przypominające papugi - i równie trafne
To samo tyczy się innych części ciała. Ludzie z
wyjątkowo smukłe, wydłużone ciało
można uznać za piękne, nawet w przesadę
ciasny, mały. - W podobny sposób
Obowiązują również względy temperamentu -
każdy będzie wolał odwrotnie niż on sam,
jednakże tylko w zakresie, w jakim jest to jasne
wyraża się jego własny. - Który sam jest bardzo
chociaż pod każdym względem doskonały
to nie sama niedoskonałość szuka i kocha
takie samo podejście, ale innym łatwiej to znieść
taką niedoskonałość - bo on sam
gwarantuje dzieciom oczywiste niedoskonałości
w tym. Na przykład, kto ma bardzo
biała skóra, nie odpycha go żółtawa
cerę - ale kto ma żółtą twarz, będzie to robił
podziwiać piękno ludzi

olśniewająco blada twarz. - Ten jest rzadki
przypadek, gdy mężczyzna zakochuje się w
oszałamiająco brzydka kobieta,
występuje, jeśli przy całkowitym
stopnie harmonii definicji seksualnej wszystkie
jego odchylenia od normy są proste
odwrotnie, co oznacza korektę,
jego własny. A potem zakochanie się
zwykle osiąga dużą siłę. Ta
absolutną powagę, z jaką
skupiamy nasz badawczy wzrok
każdą część kobiecego ciała, a ona to robi
ze swojej strony krytyczny
wybredność, z jaką oceniamy
kobietę, która zaczyna nas lubić,
krnąbrność naszego wyboru, napięcie
uważność, z jaką patrzy pan młody
jego narzeczona, w pewnym sensie jego dyskrecja
nie dać się w żaden sposób oszukać i tyle
wielką wartość, jaką przywiązuje do każdego
niuans w najmniejszej części jej ciała – wszystko
jest to całkiem zgodne z wagą celu. Dla
będzie musiała mieć tę samą lub podobną funkcję
nosić w sobie noworodka przez całe życie, -
jeśli na przykład kobieta jest tylko trochę
przekrzywiony - to może łatwo nagrodzić
garb jej syna, - to samo we wszystkim innym.
Wszystko to oczywiście nie jest realizowane; więcej
Co więcej, każdy wyobraża sobie, że on to realizuje
ten trudny wybór leży w interesie własnym
własne pożądanie (które w rzeczywistości
w ogóle nie może być w to zamieszany),
- ale on dokonuje dokładnie takiego wyboru,
biorąc pod uwagę jego własną budowę ciała,
odpowiada interesom gatunku, zachowanie typu
co jest być może czystsze i kryje się w nim coś ukrytego
zadanie dowolnego wyboru. Jednostka jest tutaj sama
nie wiedząc o tym, postępuje zgodnie z instrukcjami wyższej osoby

siła - rodzaj - stąd znaczenie, że
daje rzeczy, które mogą i nawet
zawdzięczał mu jako taki
obojętny. - Jest coś całkowicie
wyjątkowy pod tym względem, choć nieświadomy,
powagę, z jaką traktują siebie nawzajem
przyjacielem dwóch młodych stworzeń z przeciwieństw
płeć, kiedy widzą się po raz pierwszy; W
dokładnemu badaniu, któremu podlegają
wszystkie elementy i cechy drugiego. Mianowicie to
badania, ten test jest odzwierciedleniem
wiedza o gatunku o możliwym osobniku w obu z nich i
połączenie jego właściwości. W wyniku tego
myśli będą z góry określone i ich stopień
wzajemne stanowisko i wzajemne
żądza. To już ostatni, już osiągnięty
znacząca siła, może nagle znowu
zniknie, jeśli coś zostanie odkryte
wcześniej przeszło niezauważone. - Tak i tak
odzwierciedla się w każdym, kto może
osoby rodzące, geniusz wyścigu o przyszłość
Pokolenie. Charakter tego ostatniego jest
wspaniała praca niezmiennie aktywnego
refleksyjny i filozofujący Kupidyn.
W porównaniu do znaczenia jego wielkiego
zadania dotyczące pokolenia i przyszłości
pokolenia, wszystkie sprawy jednostek, w ich
efemeryczna całość, niezwykle mała,
więc jest zawsze gotowy bez wahania
poświęcić je. Ponieważ je leczy
jak nieśmiertelny dla śmiertelników i jego zainteresowań
do ich interesów – jako nieskończoność do współ-
nieczny. I dlatego świadomość, że to działa
w interesach wyższych niż te dotyczące wyłącznie
indywidualne korzyści i nieszczęścia, on
chroni te interesy z majestatem
spokój wśród zamieszania wojskowego
czasie lub w zgiełku życia biznesowego, lub

w okrucieństwie zarazy – i nie opuszcza swego
rzeczy nawet w samotności klasztoru.
Widzieliśmy powyżej intensywność miłości
rośnie razem z nią
indywidualność, ponieważ my
udowodnił, że właściwości cielesne dwóch
jednostki mogą być takie, kiedy
możliwe pełniejsze odwzorowanie typu
miły służy jako szczegółowy doskonały
uzupełnienie drugiego, a zatem i one
Pożądają tylko siebie nawzajem. W
W tym przypadku jest to już znaczące
siła pasji, która jednocześnie, a mianowicie
dzięki temu, że jest skierowany
jedyny temat i tylko na nim, i
dlatego pojawia się, jakby miał specjalne zadanie
rodzaj, nabiera pewnego bardziej szlachetnego i
wysublimowany odcień. Z tego samego powodu
wręcz przeciwnie, prosty seksualny
atrakcja - bo jest bez
indywidualizacja jest skierowana do każdego i
dąży do celów czysto ilościowych, bez
szczególna dbałość o jakość, konserwację
Uprzejmy. Ale indywidualizacja, a wraz z nią
intensywność miłości może osiągnąć
w tak wysokim stopniu, że jeśli tego nie zrobi
zadowolony, wszystkie błogosławieństwa życia, a nawet
samo życie traci wszelką wartość. I wtedy
to pragnienie rośnie do takiej siły, że
nie zna innej potrzeby, ale
dlatego czyni człowieka gotowym
wszelkie ofiary i - jeśli ich wykonanie
pozostaje niezmiennie niedostępne – może
doprowadzić do szaleństwa i nawet
samobójstwo. W sercu takiej pasji,
oprócz powyższych rozważań, powinien
kłamstwo i inne, nie takie oczywiste.
Dlatego należy przyjąć, że tutaj

niezwykle spójne ze sobą
tylko budowa ciała, ale także wola człowieka i
inteligencja kobiety, w wyniku czego tylko
tylko oni mogą kogoś urodzić
pewna jednostka, istnienie
co mieści się w zamierzeniach geniuszu rodziny, wg
przyczyny tkwiące w istocie rzeczy
dla nas samych i przez to dla nas niezrozumiałe. Lub,
lub raczej wola życia pragnie tutaj
być zobiektywizowany w ściśle określony sposób
osobą, którą można tylko począć
przez tego ojca od tej matki. Ten
metafizyczna pożądliwość woli samej w sobie nie jest
ma początkowo wśród istot z innej sfery
działania inne niż serca przyszłych rodziców,
którzy w związku z tym sami są w to uwikłani
impulsem, a jednocześnie wierzą, że tego chcą
siebie z tego, co obecnie posiadają
wyłącznie czysto metafizyczne, tj. leżąc na zewnątrz
szereg rzeczy, które faktycznie istnieją,
cel. Zatem pochodzące z pierwotnego źródła wszystkiego
impuls istot do istnienia w przyszłości,
jednostka, która teraz stała się możliwa tylko -
to właśnie pojawia się w zjawisku jako
wzniosłe, biorąc pod uwagę wszystko inne drobnostkowe,
wspólna pasja przyszłych rodziców, -
naprawdę niezrównaną iluzją, ze względu na jej
któremu taki kochanek oddałby cały swój świat
błogosławieństwa za kopulację z tą kobietą, -
co w rzeczywistości daje mu nie
więcej niż jakikolwiek inny. Jednak co
tylko to jest jego celem, z tego wynika jasno, że
że to wielka pasja, jak każda inna
drugi zanika w zadowoleniu
ku wielkiemu zdumieniu stron. Ona zanika
także w przypadku, powiedzmy, niepłodności
kobiety (co według Hufelanda może
powstają z dziewiętnastu przypadkowych wad

konstytucji), realizacja prawdziwych założeń
cel tafizyczny staje się niemożliwy;
jak to się dzieje każdego dnia w milionach
martwe zarodki - w końcu jest w nich pożądanie
w bycie tą samą metafizyczną zasadą
życie; jednocześnie jedyne, co nas uspokaja, to to
czym dysponuje wola życia -
nieskończoność przestrzeni, czasu i
materia, a zatem niewyczerpana
możliwość powtórzeń i powrotów.
...Kochaj pasję, chimery, ekspresję
co w niezliczonych zakrętach i obrazach
chociaż poeci wszystkich czasów są niestrudzenie zajęci
nadal nie wyczerpali tematu i nie
nigdy nie przedstawił go w zadowalający sposób,
- ta pasja związana z posiadaniem
pomysł pewnej kobiety
niezmierzoną błogość i myśl o niej
nieosiągalność - niewypowiedziany ból - to
pasja i ten ból nie wystarczyłyby
treść w potrzebach jednego efemerycznego
jednostki - są westchnieniami geniuszu rasy,
kto widzi, co tu znajdzie lub straci
niezbędny środek do osiągnięcia swoich celów
celów i dlatego bierze głęboki oddech. Jeden
tylko rasa żyje wiecznie i jest zdolna
dlatego nieskończone pragnienia, nieskończone
satysfakcję i niekończącą się udrękę. Ale te
te ostatnie są zamknięte w piersi śmiertelnika
świadomość – nic więc dziwnego, że ona,
wygląda na to, że zaraz pęknie, ale tak nie jest
można znaleźć wyraz na przepełnienie
przeczucia niekończącej się przyjemności lub
niekończący się smutek. To właśnie służy
temat wzniosły pod względem erotycznym
wędrówka poezji odpowiednio w
dzikość transcendentalnych metafor,
wznosząc się ponad wszystko, co jest na ziemi.

To jest temat Petrarki, fabuła Saint-Pré,
Werther i Jacopo Ortiz – inaczej się nie da
nie byłoby sposobu, aby je zrozumieć i wyjaśnić. Przecież dalej
jakikolwiek duchowy, w ogóle
prawdziwe, obiektywne zalety ukochanej osoby
nie może opierać się na ich niezmierzoności
wywyższenie - choćby dlatego
kochający, między innymi, często
nie zna jej wystarczająco dobrze - jak to jest
było w przypadku Petrarki. Tylko duch
w pewnym sensie można to zobaczyć na pierwszy rzut oka,
jaką ona ma dla niego wartość
osiągnięcia swoich celów. Tak i najwspanialszy
namiętności zwykle pojawiają się na początku
Patrzeć:

Nie kochał tego, kto nie kochał tego od razu
zakochał się 19.

W związku z tym utrata bliskiej osoby z powodu
rywalem lub z powodu jej śmierci staje się
dla namiętnie zakochanych w męce, pre-
wznosząc się nad wszystkimi innymi - właśnie dlatego
jej natura jest transcendentalna, ponieważ ona
wpływa na niego nie tylko jako jednostkę, ale
uderza w swojej essentia aeterna, w rodzajowości
życia, zgodnie z jego specjalną wolą i instrukcjami
W tym przypadku spełnił swoje powołanie.
Dlatego jest to takie okrutne i bolesne
zazdrość i poddanie się ukochanemu,
dokonać jak największego poświęcenia. Ge-
rój będzie się wstydził wszelkich skarg, z wyjątkiem
skargi na miłość, bo w nich rasa woła i w ogóle
nie on sam... Niezwykły... wyrok
Chamfort: „Kiedy mężczyzna i kobieta
żywcie do siebie gorącą pasję,
zawsze wydaje mi się, że bez względu na wszystko
okoliczności dzielące ich: małżonek,

rodzice itp. - kochankowie sami
Natura jest sobie przeznaczona i to oni
mają do tego pewne boskie prawo,
pomimo wszystkich ludzkich praw i
konwencje” (Chamfort. Maxims. Rozdział 6). Dlatego też
kto by się z tego powodu oburzał
słowami, warto byłoby się nad tym zastanowić
dziwna protekcjonalność, z jaką Zbawiciel
ciało w ewangeliach
cudzołożnica, a jednocześnie zarozumiała
taki grzech ciąży na sumieniu wszystkich obecnych.
- Większość Dekameronu od tego momentu
wygląda na kompletną kpinę i
kpina z geniuszu wyścigu po zdeptanych
im prawa i interesy jednostek. - Z
z podobną łatwością pokonuje geniusz rodziny
i unieważnia różnice klasowe i wszystko
podobne relacje, jeśli tak
namiętnie uniemożliwiaj połączenie
kochankowie - w końcu w dążeniu do swoich celów,
sięga niezliczonych pokoleń,
odpędza tych wszystkich ludzi
zakłady. Z tego samego głębokiego powodu
gdzie chodzi o miłość do pasji i jej
sprawy, dobrowolnie się ujawnić
niebezpieczeństwo, a nawet ci, którzy zwykle
niezdecydowany, staje się tutaj śmiałkiem. -
W sztuce i powieści także radośnie
udziałem widzimy jak dwie młode istoty
bronić praw swojej miłości, tj. odsetki
swoich krewnych i odniesiecie zwycięstwo nad starszymi,
myśląc wyłącznie o dobru jednostek. Dla
pragnienie kochanków wydaje nam się takie
ważniejsze, wzniosłe i dlatego
sprawiedliwszy niż wszystko, co się sprzeciwia
niego, o ileż ważniejsza jest rasa niż jednostka.
W związku z tym głównym tematem niemal każdego
komedia rozwija się, gdy wychodzi

scena swego rodzaju geniusza z jego celami, które
sprzeczne z osobistymi interesami osób przedstawionych
jednostki i w związku z tym grożą śmiercią ich szczęścia
stu. Z reguły osiąga
osiągnięcia swoich celów i to
zadowala widza, ponieważ odpowiada
poetycka sprawiedliwość; w końcu widz
uważa, że ​​dobre cele mają pierwszeństwo
do celów jednostek. Dlatego w finale on
spokojnie opuszcza triumf
kochanków, dzieląc się z nimi iluzją, że
położyli podwaliny pod własne szczęście, -
które raczej poświęcili dla dobra
rodzaju, wbrew woli roztropnych
starsi... W tragediach z intrygą miłosną
najczęściej z powodu nieosiągalności celów rodziny
umierają sami kochankowie, ci, którzy byli tylko ich
narzędzie np. w „Romeo i Julii”,
„Tancrede”, „Don Carlos”, „Wallenstein”,
„Narzeczona z Messyny” i wiele innych.
Ludzka miłość jest często
dostarcza komiksu, a czasami
tragiczne wydarzenia - jedno i drugie
wynika z faktu, że dana osoba zostaje schwytana
tutaj i podbity przez geniusz rodziny, nie przynależności
już dla siebie i dlatego jego działania takie nie są
współmierne do niego jako jednostki...
Poczucie, w którym działają
zainteresowania takie transcendentalne
znaczenie – to właśnie wywyższa tych, którzy tak bardzo kochają
nad wszystkim, co ziemskie, a nawet nad nami samymi,
To właśnie kryje się za ich fizycznymi pragnieniami
w takich hiperfizycznych togach, które kochają
nawet w. staje się epizodem poetyckim
życie najbardziej prozaicznej osoby; w tym
przypadku sprawa czasami staje się całkowicie
zwrot komiczny. To zadanie dotyczy
aktywowanie w rodzaju woli, która pojawia się w

świadomość kochanka pod pozorem oczekiwania
wydawał się niezmierzoną błogością
odnajdziemy w połączeniu z tą osobą
Kobieta. Na wyższych etapach
w miłości ta chimera staje się taka
olśniewająco jasna, a co jeśli ona
okazuje się nieosiągalne, przegrywa samo życie
cała atrakcyjność i wydaje się teraz
tak pusto, bez radości i nie do zniesienia,
wstręt do niej przezwycięża nawet strach
śmierć, a zatem czasami osoba dobrowolnie
zmniejsza tę nudę. Wola takich
człowiek wpada w wir woli plemiennej,
lub innymi słowy, nabywa takie
przewaga nad wolą jednostki, co by było, gdyby
ten ostatni nie może działać jako
po pierwsze, zaniedbuje swoje istnienie w
indywidualność. Indywidualność tutaj też jest
słaby statek, aby móc
znoś nieskończoną pasję woli przodków,
skoncentrowany na konkretnym
indywidualny W tym przypadku wynik jest taki
samobójstwo, a czasem jednocześnie
samobójstwo dwojga kochanków; Gdyby tylko
natura nie będzie ich wzywać do ratowania życia
szaleństwo, które potem się pod nim kryje
taka jest przykrywka tragicznej świadomości
beznadziejna sytuacja. - To też nie działa
lat, tak że w wielu przypadkach nie podlega
rzeczywistość właśnie potwierdziła
co było powiedziane.
Ale nie tylko niezaspokojona miłość
pasja czasami prowadzi do tragedii
wynik; i pasja zaspokojona częściej
prowadzi człowieka raczej do nieszczęścia niż do szczęścia.
W końcu jej żądania są często bardzo silne
stoi w sprzeczności z dobrem osobistym jej używania
torturując to, będąc z tym nie do pogodzenia

ze wszystkimi innymi relacjami, które niszczą
życie oparte na tych relacjach
perspektywy, a to się rujnuje
dobre samopoczucie. Ale miłość jest często
sprzeciwia się nie tylko okolicznościom zewnętrznym
więzi, ale także własną indywidualność, -
gdy jest on skierowany do takiej osoby,
które, jeśli pominiemy stosunki seksualne,
niya, byłoby nieprzyjemne w oczach kochanka,
obrzydliwe, a nawet obrzydliwe. Ale tak dużo
wola ogólna jest silniejsza od woli indywidualnej,
że kochanek przymyka oczy na to wszystko
wszystkie cechy, które są dla niego nieprzyjemne
ignoruje, zaprzecza wszystkiemu i na zawsze
łączy swój los z podmiotem
pasja - to go tak bardzo zaślepia
iluzja, która znika natychmiast
wola rodziny zostaje spełniona i odchodzi obok
jego znienawidzonego partnera życiowego. Tylko to
można wyjaśnić, że często widzimy, jak
nawet mężczyźni są rozsądni, wyjątkowi
poślubić smoczyce i
diabły i nie możemy zrozumieć, jak oni to robią
mógłby dokonać podobnego wyboru. Z tego powodu
Z tego powodu starożytni przedstawiali Kupidyna jako ślepego.
W końcu kochanek może nawet widzieć wyraźnie i
gorzko doświadczać nieznośnych wad
charakter lub temperament jego narzeczonej i
nadal się tego nie bój. Bo w istocie on
nie szuka czegoś własnego, ale czego
należy do kogoś innego, tj
do tego, który jeszcze się nie pojawił -
chociaż ma złudzenie, że to jest to, czego szuka
to jego prywatna sprawa. Ale właśnie o to chodzi
poszukiwanie czegoś innego niż własny interes, który zawsze jest
jest oznaką wielkości, daje i namiętności
miłość charakteryzuje się wzniosłością i sprawia, że ​​jest ona wzniosła
godny temat poezji. - Wreszcie,

miłość seksualna okazuje się zgodna z
skrajna siła nienawiści wobec podmiotu;
dlatego Platon już porównał ją do miłości wilków
do baranków. Mianowicie dzieje się to, gdy
namiętnie zakochany, pomimo wszelkich wysiłków
i modlitwy, w żadnym wypadku nie mogą
osiągnąć wzajemność... I tak jest naprawdę
to nie hiperbola, jeśli zadzwoni kochanek
okrucieństwo, chłód ukochanej, jej
złośliwa próżność podziwiająca swoją pasję
Dania Bo podlega takim wpływom
przyciąganie, które jest podobne do instynktu
owady, zmusza go mimo wszystko
oczywiście z rozsądnych powodów
dąż do celu i zaniedbuj wszystko
do reszty: nie może przestać. Nie sam
Petrarka była już na świecie, zmuszona do działania
przeciągając życie niespełnione
pożądanie miłości, jak łańcuchy, jak sztabka
żelazo u jego stóp i wylał w nie swoje westchnienia
opuszczone zarośla - ale tylko w jednym
Petrarka miała także dar poetycki, tzw
co tak naprawdę mówi o nim piękny werset
Goethe:

„Gdzie jest człowiek pośród swoich udręk?
milczy
Pan dał mi powiedzieć ci jak
Cierpię”20.

I rzeczywiście, geniusz rodziny nieustannie prowadzi
wojna z geniuszami - strażnikami jednostek, -
jest ich prześladowcą i wrogiem, zawsze gotowym
bezlitośnie niszczą osobiste szczęście
osiągnięcie swoich celów; tak, co tam jest - dobrze
Jej ofiarami padały czasami całe narody
zmienny nastrój. Wszystko to opiera się
na tym, że rasa, w której nasza jest zakorzeniona

istotnie ma nad nami pierwszeństwo,
prawo pierwszeństwa w porównaniu do
indywidualny; i dzięki temu jego korzyści biznesowe
korzyść. Czując to, starożytni
uosabiał geniusz rodziny w Kupidynie, -
złośliwy, okrutny i dlatego
mimo swojej złej reputacji
dziecinny wygląd, boski, kapryśny,
tyrański demon, który wciąż
rządzi bogami i ludźmi... Zabójczy
łuk, ślepota i uskrzydlenie – oto one
jego atrybuty. To ostatnie wskazuje
niestałość i z reguły objawia się
przychodzi tylko z rozczarowaniem
podąża po piętach satysfakcji
pragnienia.
Przecież skoro pasja opierała się na
jakąś iluzję, która zwodniczo to zdradzała
który ma wartość tylko dla rasy, dla wartościowego
dla jednostki, a następnie po dotarciu do przodków
celu, oszustwo musi zniknąć. Duch rodziny
chwycił jednostkę w pełnię władzy,
ponownie go wypuszcza. Lewy
dla nich jednostka powraca do oryginału
ich ograniczenia i nędza i z
Jestem zdumiony, widząc to po tak wysokim poziomie
heroiczne i bezgraniczne wysiłki
cieszy go nie więcej niż
z jakąkolwiek satysfakcją seksualną, -
wbrew oczekiwaniom odkrywa, że ​​tak nie jest
stał się szczęśliwszy niż wcześniej. On to zauważa
został oszukany wolą przodków. Dlatego jak
Z reguły Tezeusz szczęśliwy odchodzi
moja Ariadna. Jeśli pasja Petrarki
był zadowolony, a potem z tego samego
za chwilę jego pieśń ucichnie jak piosenka
ptaki milkną zaraz po złożeniu jaj.

Małżeństwa miłosne opierają się na zainteresowaniach
rodzaju, a nie w interesie jednostek. Chociaż
strony i wyobraź sobie, że wnoszą swój wkład
tylko po to, aby osiągnąć własne szczęście, -
ich prawdziwy cel jest im obcy, gdyż
polega na wytworzeniu czegoś
indywidualne, możliwe tylko poprzez ich
mediacja. A ponieważ ten cel ich połączył, oni
powinni odtąd starać się dogadać ze sobą
może lepszy niż przyjaciel. Ale bardzo często dwa
połączone przez ten instynkt
iluzja, która stanowi istotę pasji
kochanie, wszystko inne idealne
heterogeniczny. Ujawnia się to wraz ze zniknięciem
iluzja – a jej zniknięcie jest nieuniknione.
W związku z tym kochajcie małżeństwa
okazują się z reguły nieszczęśliwi -
bo dzięki nim rasa dba o przyszłość
pokolenia kosztem obecnego pokolenia.
„Ten, kto żeni się z miłości, cierpi
żyć” – mówi hiszpańskie przysłowie.
Inaczej wygląda sytuacja w przypadku zawieranych małżeństw
poprzez kalkulację, głównie z wyboru
rodzice. Decydujące motywy, cokolwiek
w każdym razie były prawdziwe i nie
może zniknąć samoistnie. Dzięki nim
chociaż szczęście żyjących jest zapewnione
oczywiście ze szkodą dla przyszłych - i to samo
szczęście pozostaje wówczas problematyczne.
Mężczyzna, który po ślubie
liczy tylko na pieniądze, a nie na
zaspokojenie swoich skłonności, życie
bardziej w jednostce niż w gatunku – to
jest wprost sprzeczne ze stanem faktycznym
sprawy i dlatego wygląda to nienaturalnie
i budzi pewną pogardę. Młoda kobieta,
która wbrew radom rodziców odpowiada
odrzucając ofertę bogatego człowieka i nie

wciąż stary człowiek, więc wyrzucam wszystko
względy obliczeniowe, wybierz tylko według własnych
instynktowna skłonność - poświęca swoją
dobro indywidualne dla dobra gatunku. Ale
z tego właśnie powodu nie można się oprzeć
jej aprobata - w końcu wolała co
ważniejsze i działały w zgodzie z naturą
(a raczej w pewnym sensie) - podczas gdy rodzice
poradził jej zgodnie z jej uczuciami
indywidualny egoizm. - Ze względu na wszystko
wydaje się, że nawet na zakończenie
utrata małżeństwa też musi być
zainteresowania indywidualne lub ogólne. Częściej
tak właśnie jest, ponieważ jest to niezwykle rzadkie
tę szczęśliwą okazję, gdy trzymamy się za ręce
byłaby wyrachowanie i namiętna miłość.
Fizyczne, moralne i intelektualne
Nieszczęście większości ludzi jest zakorzenione
najprawdopodobniej częściowo z powodu małżeństw
zwykle zawierane są nie tylko na jednym
skłonności i wybór, i według najbardziej zróżnicowanych
z przyczyn zewnętrznych, z powodów losowych
okoliczności. Ale jeśli jednak wraz z
oblicza się, że zostanie w pewnym stopniu zaakceptowany w
rozważenie jest także skłonnością, to jest to coś
coś w rodzaju kompromisu z geniuszem rodziny.
Wiadomo, że szczęśliwe małżeństwa są rzadkie, -
właśnie dlatego, że taka jest natura
małżeństwa: ich głównym celem nie jest teraźniejszość, ale życie
przyszłe pokolenie. Tymczasem na pocieszenie
delikatne i kochające dusze powinny to dodać
czasami do namiętnej miłości seksualnej
dodaje się poczucie czegoś zupełnie innego
pochodzenie, czyli rzeczywiste,
w oparciu o harmonię duszy
przyjaźń, która jednak się wyróżnia
głównie kiedy
miłość seksualna już w niej zanikła

zadowolenie. Wtedy narodzi się ta przyjaźń
z tego, że się uzupełniają i
harmonijne fizyczne, moralne i
własności intelektualne dwóch osób, -
z czego, w wygenerowanym przez nich rozumowaniu,
i narodziła się miłość seksualna – dodaje przyjaciel
przyjaciela oraz w odniesieniu do samych tych osób,
jako przeciwstawne temperamenty i duchowość
godności, a tym samym służyć jako mocny fundament
nowa harmonia dwóch dusz...21

ARTURA SCHOPENHAUERA

Niemiecki filozof. Urodzony w Gdańsku (obecnie
Gdańsk) 22.02.1788 w rodzinie kupieckiej. W
Jako dziecko ojciec wysłał go do szkoły z internatem w Anglii,
gdzie wraz z językiem uczyłem się stylu angielskiego

życia, którego elementy zachowały się w
podeszły wiek. Był także właścicielem Schopenhauera
Francuzi, Hiszpanie, Włosi – wiedzieli
Starożytna greka i łacina. Następnie trochę
mieszkał jakiś czas we Francji. Studiował na
uniwersytety w Getyndze i Berlinie, gdzie
studiował filozofię i nauki przyrodnicze. W
1813 obronił rozprawę „O
czterokrotny pierwiastek prawa wystarczalności
fundamenty.” Goethego spotkałem w Weimarze,
pod którego wpływem napisał dzieło „On
wizja i kolory” (1816). W tym czasie on
w zasadzie utworzył już swój własny
system filozoficzny przedstawiony przez niego w jego dziele
„Świat jako wola i przedstawienie” (1819), do
do którego w 1844 roku dołączyła druga
tom zawierający wyjaśnienia i rozwinięcia
poszczególne tezy i akapity pracy.
Po podróży do Włoch i
jednak spotkałem tam Byrona,
nawet nie mam odwagi z nim porozmawiać,
W 1820 roku Schopenhauer stał się prywatny
Profesor nadzwyczajny filozofii na Uniwersytecie Berlińskim
Uniwersytet. Kto jednak tam uczył
te lata G.V.F. Hegel bardzo się cieszył
fanatyczna popularność wśród studentów,
co przeciwstawić się temu fanatyzmowi
absolutnej duchowości dla dobra powołanych
tylko te same godziny wykładów Schopenhauera
bardzo mało. Rozczarowany wykładowca
został zmuszony po kilku semestrach
przestań czytać. Uważa się, że to
był powodem ataków i sarkazmów
Adres Hegla, których jest wiele w jego dziełach
Schopenhauera. Jednak system Schopenhauera
powstał w zasadzie 7 lat wcześniej
spotkanie z Heglem i jest tak, że idee
w zasadzie nie ma w nim typów heglowskich

miejsca jako jednokierunkowe. Polega na
filozof przede wszystkim na Platonie, Kancie
i Fichtego.
W 1831 r. w związku z epidemią cholery przeniósł się
we Frankfurcie nad Menem, gdzie mieszkał
można nawet powiedzieć, że jest to prywatny pisarz
powiedzieć – anachorita, gdyby nie to
charakter i temperament były ze sobą sprzeczne
Schopenhauera. W tym czasie opublikował: „O testamencie
natura” (1836), „Dwa główne problemy
etyka” (1841), „Aforyzmy codzienności
mądrość” i inne dzieła. Zmarł
21.09.1860
Według nauk Schopenhauera świat istnieje w
jego podstawa, przejaw jednej Woli.
Filozof jednak wyraźnie ostrzega
że ta wola nie jest ani ludzka, ani nawet
humanoid, jest czymś (rzeczą samą w sobie),
że możemy to zrobić jedynie przez analogię
ogólnie rzecz biorąc, tak to można nazwać i największe podobieństwo
jaka będzie wola. Jest rzeczą oczywistą, że taki testament, w
w przeciwieństwie do człowieka istnieje wola bez celu
i temat. Konkretne wcielenia tego
(uprzedmiotowienie) to różne etapy
rodzime istoty aż do ludzkości.
Konkretni ludzie mają taką wolę
na początku ma charakter czysto użytkowy i zamknięty
cele osobistej żądzy (egoizm); A
odkąd inteligencja pojawiła się w człowieku jako
instrument służący celom woli, to pierwszy
daje otwarte oko i pierwsza myśl o świecie
człowiekowi zrozumieć, że świat jest jego
reprezentacji i istnieje tylko razem z
przez samego mężczyznę. Podczas gdy osoba patrzy
świat tylko jako ekspert, teoretyk, nim nie jest
Po prostu mam rację w tym moim przekonaniu
po prostu nie do pomyślenia jest inny porządek świata
doktor. Jego życie to intensywna aplikacja

wola, ciągła i lekkomyślna samoobrona
urzeczywistnienie człowieka leży jednak tylko w
podoba mu się to, czego chce
doświadcza przyciągania - w tym, co realizuje
chęć życia: „po nas może być powódź”. Tutaj
co nazywa Schopenhauer
drugi biegun jednostki ludzkiej i
ten biegun pożądania jest najbardziej żywy
objawia się właśnie w pożądaniu seksualnym i
związana z tym miłość seksualna. Ale osobno
ludzie mogą (poprzez sztukę) wznieść się
do innego typu światopoglądu, do zrozumienia
świat jako Wola i poszczególne istoty w nim -
jako jego wcielenia. I jak tylko oni
osiągnąć to poprzez odrzucenie egoizmu,
empiryczny, „wolicjonalny” pogląd na świat, oni
zrozumieć, że każda skończona istota
zasadniczo niedoskonały po prostu dlatego
że jest to jedynie ucieleśnienie Woli, że
potrzeby prywatne są skazane na wieczność
niezadowolenie ludzi w każdym wieku
balansowany pomiędzy pożądaniem a nudą, ponieważ
nie mają innego sposobu na pokonanie nudy
oznacza coś innego niż jakiś nowy
żądza. To jest własność ludzka
charakter (trudno zgodny z ura-
optymizm filozofów postępu).
wpływa na relacje między płciami. Się
sugeruje tragedia historii ludzkości
wyjście: jest to dyscyplina woli, nieczynienie zła
żyje (wg Schopenhauera kara mordercy i
oprawca jest prowadzony nie tylko przez
wyroku sądu, zaczyna się od samego początku
moment morderstwa i przemocy), współczucie i
miłość w sensie apostolskim. Współczucie
Schopenhauer uważał podstawę za autentyczną
moralność, uzasadniając to faktem, że
współczucie jest już nieodłącznym elementem stawu

cierpienie ludzi, więc motyw moralny
współczucie okazuje się jedynie uznaniem
tego powszechnego cierpienia, a przez to
wzniesienie się do istoty świata. Współczucie i
miłość do bliskich i dalekich prowadzi człowieka
do wyrzeczenia się pragnień i własności, i wreszcie
do odmowy woli życia, do tajemniczości
Nic - inni spadkobiercy Schopenhauera
dlatego zinterpretował swoją filozofię jako
przeprosiny za samobójstwo i beznadzieję,
podczas gdy etyka Schopenhauera jest właśnie taka
dowodzi tego współczucia w obu znaczeniach
jest los człowieka, a co za tym idzie „exodus”, i
także, że samobójstwo jest sprawiedliwe
nieskuteczna recepta, a zatem nie rozwiązanie.
Więcej o Schopenhauerze
patrz: Gruzenberg S.O. Artur Schopenhauer.
Osobowość, myślenie i światopogląd. Petersburg,
1912. Fischer, Cuno. Artur Schopenhauer. Za. Z
Niemiecki M., 1896. Niestety,
popularne lub przynajmniej obiektywne prace na temat
Filozofia Schopenhauera z czasów sowieckich
NIE.

1. La Rochefoucauld F. Wspomnienia. Maksymy.
L., 1971. s. 156.
2. Lichtenberg G.H. (1742-1799) niemiecki
myśliciel pedagogiczny, krytyk i eseista;
mistrz aforyzmu. Wspomniany esej jego autorstwa
źle zinterpretowany przez Schopenhauera: w nim
odmawia się władzy nad człowiekiem
euforia szalonej miłości, a nie miłość
w ogóle.
3. Boileau N. Wiadomości, książka. 3.
4. Bohater romantyczny, szlachetny
złodziej z popularnej wówczas powieści.

5. Ale ich zmarli znikają nieznani
(łac.).
6. Rousseau J.J. Traktaty. M., 1969. s. 67-
69.
7. Kant porusza nie tylko tę kwestię
tam i, ściśle rzecz biorąc, w tej kwestii, jak również
w wielu innych, od Schopenhauera do Kanta
niesprawiedliwy.
8. Spinoza B. Etyka. M.;L., 1932. s. 170.
(Przetłumaczone przez N.I. Ivantsova).
9. Fraza z „Fausta” Goethego (część 1, scena
„Gabinet Fausta”).
10. Myślenie o strukturze przyszłości
pokolenie i wszystkie niezliczone pokolenia,
następny (łac.). Niejasne, należy
czy to sformułowanie było skierowane do samego Schopenhauera, czy do kogoś
cytaty.
11. Kluczowy moment, szczyt.
12. Powiedzenia są na ogół trudne do przetłumaczenia. A
tutaj jest także dla Schopenhauera
niejednoznaczne: brzmi jak „fantazjować”.
nawzajem".
13. Wenus niebiańska i Wenus ludzka
(ziemski) - (grecki).
14. Gererelle. Schopenhauer to produkuje
słowo od - gen.
15. W dialogu „Filebus”.
16. Rozmnażanie - sadzanie, hodowla
(łac.), a dla Schopenhauera - kontynuacja
Uprzejmy.
17. Wystający podbródek (łac.).
18. Horace K.A. Ody, 1, ЗЗ. Zobacz: PSS.
M.;L., 1936. s. 46. (przekład: A.P. Semenov-Tyan-
Shansky’ego).
19. Szekspir V. Jak lubisz.
III, 5. Patrz: PSS. M.;L., 1937. T. 1.
S. Z20. (Przetłumaczone przez T.L. Szczepkina-Kupernik).
20. Goethe I.V. Torquato Tasso. V, 5.

21. Poniższe dyskusje na temat
znaczenie wszystkiego, co tu podano
Sugeruje to metafizyka Schopenhauera
czytelnik ma o nim bardzo szczegółową wiedzę
metafizyka woli. I to my od czytelnika
Nie możemy żądać tej antologii.
Dlatego uważamy, że niedopuszczalne jest nieprzynoszenie
oto ostatni fragment
"Metafizyka".

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

A. Schopenhauer: metafizyka miłości seksualnej

Fakt, że podstawą wszelkiej miłości seksualnej jest instynkt skierowany wyłącznie ku przyszłemu dziecku – stanie się to dla nas całkowicie niezaprzeczalne, jeśli poddamy go dokładniejszej analizie, która zatem nieuchronnie jest przed nami.

Przede wszystkim należy zauważyć, że mężczyzna ze swej natury wykazuje skłonność do niestałości w miłości, a kobieta – do stałości. Miłość mężczyzny zauważalnie słabnie od chwili uzyskania zaspokojenia: prawie każda inna kobieta jest dla niego atrakcyjniejsza od tej, którą już posiada, a on pragnie zmiany; wręcz przeciwnie, miłość kobiety wzrasta od tego momentu. Jest to wynik celów, jakie stawia sobie natura: jest zainteresowana zachowaniem, a co za tym idzie możliwie jak największym rozmnażaniem danego rodzaju stworzeń. Faktycznie: mężczyzna może z łatwością spłodzić więcej niż sto dzieci rocznie, jeśli ma do dyspozycji tę samą liczbę kobiet; wręcz przeciwnie, kobieta, niezależnie od tego, ilu mężczyzn zna, może urodzić tylko jedno dziecko w roku (nie mówię tu o bliźniakach). Dlatego zawsze patrzy na inne kobiety, ona jednak mocno przywiązuje się do jednej, gdyż natura instynktownie i bezrefleksyjnie skłania ją do zaopiekowania się żywicielem rodziny i opiekunem przyszłego potomstwa. I dlatego wierność małżeńska u mężczyzny ma charakter sztuczny, a u kobiety naturalny, a zatem cudzołóstwo kobiety zarówno w sensie obiektywnym, w jego konsekwencjach, jak i subiektywnym, w swojej nienaturalności, jest o wiele bardziej niewybaczalne niż cudzołóstwo człowieka.

Żeby jednak nie być bezpodstawnym i mieć pełne przekonanie, że przyjemność, jaką daje nam płeć odmienna, niezależnie od tego, jak obiektywna może się wydawać, jest w rzeczywistości niczym innym jak ukrytym instynktem, tj. duch gatunku pragnącego zachować swój typ, w tym celu musimy dokładnie zbadać nawet te motywy, które kierują nami przy wyborze obiektów tej przyjemności, i tutaj wchodzimy w pewne szczególne szczegóły, co dziwne może się wydawać, że takie szczegóły znajdują miejsce w dziele filozoficznym. Motywy te można podzielić na następujące kategorie: część z nich należy do typu rodzajowego, tj. do piękna, inne mają za przedmiot właściwości psychiczne, wreszcie jeszcze inne mają charakter czysto względny i wynikają z potrzeby wzajemnego dopasowania lub neutralizacji jednostronności i anomalii obu kochających się jednostek. Przyjrzyjmy się wszystkim tym kategoriom osobno.

Głównym warunkiem decydującym o naszym wyborze i skłonnościach jest wiek. Ogólnie rzecz biorąc, zadowala nas to pod tym względem od momentu rozpoczęcia miesiączki do jej ustania; ale szczególnie preferujemy wiek od osiemnastu do dwudziestu ośmiu lat. Poza tymi granicami żadna kobieta nie może być dla nas atrakcyjna: stara kobieta, tj. brak miesiączki budzi w nas odrazę. Młodość bez piękna jest nadal atrakcyjna, a piękno bez młodości nigdy nie jest. Oczywiście kwestią, która nieświadomie nas tu kieruje, jest ogólna możliwość posiadania dzieci; dlatego każdy człowiek traci swą atrakcyjność dla płci przeciwnej w takim stopniu, w jakim oddala się od okresu największej przydatności do pełnienia funkcji produkcyjnej lub poczęcia. Drugim warunkiem jest zdrowie: ostre choroby są w naszych oczach jedynie przejściową przeszkodą; choroby przewlekłe czy szczupłość całkowicie nas odpychają, bo przenoszą się na dziecko.

Trzecim warunkiem, który bierzemy pod uwagę przy wyborze kobiety, jest jej budowa, bo od niej zależy typ płci. Po starości i chorobie nic nie odpycha nas bardziej niż krzywa sylwetka: nawet najpiękniejsza twarz nie może nam tego wynagrodzić; wręcz przeciwnie, zdecydowanie wolimy najbrzydszą twarz, jeśli towarzyszy jej szczupła sylwetka. Co więcej, wszelkie dysproporcje w budowie ciała dotykają nas najbardziej zauważalnie i najmocniej, np. koślawa, krzywa, krótka sylwetka itp., a nawet utykający chód, jeśli nie jest to skutek jakiegoś wypadku zewnętrznego. Wręcz przeciwnie, uderzająco piękna figura może zrekompensować wszelkiego rodzaju wady: oczarowuje nas. Obejmuje to również fakt, że wszyscy bardzo cenią małe nogi: te ostatnie są istotną cechą tego rodzaju i u żadnego zwierzęcia stęp i śródstopie wzięte razem nie są tak małe jak u ludzi, co wynika z jego wyprostowanego chodu: ludzie są istotami prawymi. Dlatego Jezus z Syracha mówi (26, 23, według poprawionego tłumaczenia Krause): „Kobieta szczupła i o pięknych nogach jest jak złota kolumna na srebrnej podporze”. Zęby są dla nas również ważne, ponieważ odgrywają bardzo ważną rolę w żywieniu i są szczególnie dziedziczone. Czwartym warunkiem jest pewna pełnia ciała, tj. przewaga funkcji roślin, plastyczność: obiecuje obfite odżywianie płodu, dlatego ekstremalna szczupłość natychmiast nas odpycha. Pełne kobiece piersi mają dla mężczyzny niezwykłą atrakcyjność, ponieważ będąc w bezpośrednim związku z funkcjami rozrodczymi kobiety, obiecują obfite odżywianie noworodka. Z drugiej strony, nadmiernie grube kobiety budzą w nas odrazę; faktem jest, że ta właściwość wskazuje na atrofię macicy, tj. na niepłodność; i nie głowa o tym wie, ale instynkt. Dopiero ostatnią rolę w naszym wyborze odgrywa uroda twarzy. I tutaj przede wszystkim brane są pod uwagę części kostne: dlatego największą uwagę przywiązujemy do pięknego nosa; krótki zadarty nos psuje wszystko.

O szczęściu życia wielu dziewcząt decydowało niewielkie zagięcie nosa w górę lub w dół; i jest to uczciwe, ponieważ tutaj chodzi o typ ogólny. Małe usta, ze względu na małe szczęki, odgrywają bardzo ważną rolę, ponieważ stanowią specyficzną cechę twarzy człowieka, w przeciwieństwie do pyska zwierząt. Podbródek cofnięty, jakby odcięty, jest szczególnie obrzydliwy, ponieważ wystający do przodu podbródek jest cechą charakterystyczną wyłącznie naszego gatunku ludzkiego. Wreszcie naszą uwagę przyciągają piękne oczy i czoło: kojarzą się już z właściwościami psychicznymi, zwłaszcza intelektualnymi, które dziedziczy się po matce.

Te nieświadome impulsy, którymi kobiety natomiast kierują się w swoim wyborze, naturalnie nie mogą być nam znane z taką samą dokładnością. Ogólnie można stwierdzić, co następuje. Kobiety preferują wiek od 30 do 35 lat i stawiają go na pierwszym miejscu nawet w stosunku do okresu dojrzewania, kiedy w istocie piękno ludzkie osiąga swój największy rozkwit. Wyjaśnia to fakt, że kobiety kierują się nie smakiem, ale instynktem, który w męskim wieku odgaduje kulminację siły produkcyjnej. W ogóle mało uwagi poświęcają pięknu, a właściwie pięknu twarzy: jakby wzięli na siebie całą odpowiedzialność oddania jej dziecku. Wygrywa przede wszystkim ich siła i odwaga człowieka z nią związana, gdyż to im wróży urodzenie zdrowych dzieci i jednocześnie odważnego obrońcę tego ostatniego. Każda wada fizyczna mężczyzny, każde odchylenie od typu kobiety może paraliżować urodzone dziecko, jeśli ono samo jest pod tym samym względem nieskazitelne lub stanowi odchylenie w przeciwnym kierunku. Stąd należy wykluczyć tylko te cechy mężczyzny, które są specyficznie związane z jego płcią i dlatego matka nie może przekazać swojemu dziecku: obejmuje to męską budowę szkieletu, szerokie ramiona, wąskie biodra, proste nogi, siłę mięśni , odwaga, broda itp. Dlatego kobiety często kochają brzydkich mężczyzn; ale kobieta nigdy nie pokocha niemęskiego mężczyzny, ponieważ nie potrafiła zneutralizować jego wad.

Druga kategoria motywów leżących u podstaw miłości seksualnej to motywy związane z właściwościami psychicznymi. W tym obszarze widzimy, że kobietę zawsze przyciągają mężczyźnie cechy jego serca, czyli charakteru, które stanowią dziedzictwo ojcowskie. W szczególności kobietę urzeka siła woli, determinacja i odwaga, a być może także szlachetność i życzliwe serce. Wręcz przeciwnie, przewagi intelektualne nie mają nad nią instynktownej i natychmiastowej władzy właśnie dlatego, że właściwości te nie są dziedziczone po ojcu. Wąskość nie szkodzi sukcesowi kobiet; raczej wybitne siły umysłowe, a nawet geniusz będą tu przeszkadzać, jako zjawiska nienormalne. Dlatego brzydki, głupi i niegrzeczny mężczyzna często przyćmiewa w oczach kobiety wykształconego, utalentowanego i godnego mężczyznę. Tak, a małżeństwa miłosne są czasami zawierane między ludźmi zupełnie odmiennymi pod względem duchowym: na przykład on jest niegrzeczny, silny i ograniczony, ona jest delikatna, wrażliwa, o eleganckiej myśli, wykształcona, otwarta na piękno itp., lub on jest genialny i uczony, ona głupia:

Wenus tak lubi; Uwielbia dla okrutnej zabawy naginać różne twarze i dusze pod żelaznym jarzmem.

Wyjaśnia to fakt, że dominującą rolę odgrywają tu nie motywy intelektualne, ale zupełnie inne motywy, a mianowicie impulsy instynktu. Małżeństwo nie zawiera się dla dowcipnych wywiadów, ale dla narodzin dzieci. To jest zjednoczenie serc, a nie umysłów. Kiedy kobieta twierdzi, że zakochała się w umyśle mężczyzny, jest to próżny i śmieszny wynalazek lub anomalia zdegenerowanej istoty. Jeśli chodzi o mężczyzn, w swojej instynktownej miłości do kobiety nie kierują się cechami jej charakteru; dlatego tak wielu Sokratesów miało swoich Xanthippos, na przykład Szekspir, Albrecht Durer, Byron itp. Własności intelektualne niewątpliwie mają tu wpływ właśnie dlatego, że są dziedziczone po matce; ale mimo to ich wpływ jest łatwo równoważony przez wpływ piękna fizycznego, które dotykając bardziej istotnych punktów, wywiera bardziej bezpośredni wpływ na człowieka. I tak matki, czując lub wiedząc z doświadczenia, jaką rolę w oczach mężczyzny odgrywa umysł dziewczynki, uczą swoje córki sztuk pięknych, języków itp., aby uczynić je atrakcyjnymi dla mężczyzn; Przychodzą z pomocą intelektowi sztucznymi środkami, tak jak w odpowiednich przypadkach tymi samymi środkami stosuje się w odniesieniu do ud i klatki piersiowej. Trzeba pamiętać, że zawsze mówię tu o całkowicie natychmiastowym, instynktownym przyciąganiu, z którego rodzi się tylko prawdziwa miłość. To, że inteligentna i wykształcona dziewczyna ceni u mężczyzny inteligencję i talent, że rozważny mężczyzna dokładnie sprawdza charakter swojej narzeczonej – to wszystko nie ma nic wspólnego z tematem, o którym tu mówię: wszystko to kieruje osobą do rozważnego wyboru związku małżeńskiego, ale nie z żarliwą miłością, która jako jedyna jest tematem naszych rozważań.

Do tej pory rozważałem jedynie motywy absolutne, tj. ci, którzy mają władzę dla wszystkich; Przejdę teraz do motywów względnych, które są indywidualne, ponieważ wszystko w nich ma na celu przywrócenie istniejącego już typu gatunkowego z wadami, skorygowanie tych odchyleń od niego, które ciążą na osobowości samego wybierającego, a tym samym nadanie typowi jego czysta ekspresja. Tutaj zatem każdy kocha to, czego mu samemu brakuje. Wybór oparty na takich względnych motywach, wychodząc od właściwości indywidualnych i zwracając się do właściwości indywidualnych, ma charakter znacznie bardziej określony, decydujący i wyłączny niż ten, który wynika z motywów absolutnych; Dlatego namiętna miłość w prawdziwym tego słowa znaczeniu wywodzi się przeważnie z tych względnych pobudek, a jedynie zwykła, lżejsza skłonność wynika z pobudek absolutnych. Pod tym względem to nie nieskazitelne, idealne piękności zwykle rozpalają w mężczyźnie wielką namiętność. Aby powstało tak prawdziwie namiętne przyciąganie, konieczne jest coś, co można wyrazić jedynie chemiczną metaforą: obaj kochankowie muszą się zneutralizować, tak jak kwas i zasada neutralizują się w przeciętną sól. Warunki niezbędne do tego są zasadniczo następujące. Po pierwsze, każda tożsamość płciowa jest jednostronna. U jednego osobnika wyraża się to silniej i ma wyższy stopień niż u innego; dlatego u każdego osobnika może być ona uzupełniona i zneutralizowana, najlepiej przez te, a nie inne cechy płci przeciwnej, gdyż jednostka potrzebuje takiej jednostronności, która byłaby przeciwna jej własnej, aby dopełnić typ człowieczeństwa w nowej jednostki, która ma się wkrótce urodzić, do właściwości, od których to wszystko się sprowadza. Fizjolodzy wiedzą, że cechy płciowe mają niezliczoną ilość stopni, tak że mężczyzna schodzi do okropnej formy gynandera i spodziectwa, a kobieta wznosi się do pełnej wdzięku androgyny; po obu stronach może dojść do całkowitego hermafrodytyzmu; na tym etapie istnieją osoby, które zajmują dokładnie środek między obiema płciami, nie można ich zaklasyfikować ani do jednej, ani do drugiej, a zatem nie są zdolne do posiadania dzieci.

Dla tej wzajemnej neutralizacji dwóch indywidualności, o której mówimy, konieczne jest zatem, aby pewien stopień jego męskości dokładnie odpowiadał jej kobiecości; pod tym warunkiem obie jednostronności zostaną wzajemnie wygładzone. I dlatego najodważniejszy mężczyzna będzie szukał najbardziej kobiecej kobiety i odwrotnie, w ten sam sposób każdy człowiek będzie skłaniał się ku stopniowi definicji seksualności odpowiadającej jego osobistym właściwościom. W jakim stopniu między dwojgiem ludzi istnieje w tym sensie konieczny związek, czują to instynktownie i to, wraz z innymi względnymi motywami, leży u podstaw najwyższego stopnia zakochania. I dlatego, gdy kochankowie żałośnie mówią o harmonii swoich dusz, to w większości przypadków sprowadza się to do zgodności, jaka istnieje między nimi w odniesieniu do przyszłego dziecka i jego doskonałości, która oczywiście jest o wiele ważniejsza niż harmonia między nimi. ich duszach, co często zaraz po ślubie przeradza się w najbardziej rażący dysonans. Do tego przylegają dalsze motywy względne, a wszystkie opierają się na tym, że każda jednostka stara się tłumić swoje słabości, braki i odchylenia od normalnego typu ludzkiego w połączeniu z inną jednostką, aby nie powtórzyły się one u przyszłego dziecka albo popaść w kompletną brzydotę. Im słabszy mężczyzna jest muskularnie, tym częściej będzie szukał silnych kobiet; Kobiety robią to samo ze swojej strony. Ale ponieważ kobiety z natury mają zwykle słabsze mięśnie, zazwyczaj wolą silniejszych mężczyzn.

Co więcej, wzrost odgrywa ważną rolę w miłości seksualnej. Niscy mężczyźni mają silną skłonność do wysokich kobiet i odwrotnie. Co więcej, miłość małego mężczyzny do dużych kobiet będzie szczególnie namiętna, jeśli on sam urodził się z wysokiego ojca i tylko dzięki wpływowi matki pozostał niski: dzieje się tak, ponieważ od ojca odziedziczył taki układ naczyń krwionośnych i taką jego energię, która mogłaby dostarczyć krew do dużego ciała. Jeśli jego ojciec i dziadek sami byli już niscy, tendencja ta będzie mniej zauważalna. Jeśli duże kobiety nie lubią dużych mężczyzn, tłumaczy się to tym, że natura stara się, aby pokolenie nie dorosło do zbyt dużej dojrzałości, gdy przy sile danej kobiety byłoby ono zbyt słabe, aby mogło być trwałe. A jeśli taka kobieta mimo to wybierze wysokiego męża, przynajmniej dla większej reprezentacji w społeczeństwie, wówczas jej potomstwo będzie musiało zapłacić za tę głupotę.

Bardzo ważna jest także koloryzacja włosów. Blondynki z pewnością skłaniają się ku osobom czarnowłosym lub brązowowłosym; wręcz przeciwnie, zdarza się to rzadko. Wyjaśnia to fakt, że blond włosy i niebieskie oczy stanowią już jakąś grę natury, niemal anomalię, coś w rodzaju białej myszy lub przynajmniej białego konia. Nie można ich znaleźć w żadnej innej części świata z wyjątkiem Europy; nie są nawet blisko biegunów i najwyraźniej pochodzą ze Skandynawii. Swoją drogą wyrażę tutaj swoją opinię, że biały kolor skóry nie jest dla ludzi naturalny, a ich naturalna skóra jest czarna lub brązowa, podobnie jak u naszych hinduskich przodków; Początkowo z głębi natury nie wyłoniła się ani jedna biała osoba, dlatego biała rasa w ogóle nie istnieje, pomimo wszystkich plotek na jej temat: każdy biały człowiek jest osobą wyblakłą. Zepchnięty na obcą północ, gdzie czuje się jak jakaś egzotyczna roślina i tak jak on potrzebuje zimą szklarni, człowiek na przestrzeni tysięcy lat stał się biały. Cyganie, plemię indyjskie, które przybyło do nas nie więcej niż cztery wieki temu, pokazują nam przejście od hinduskiego ubarwienia ciała do naszego. Dlatego w miłości seksualnej natura powraca do czarnych włosów i ciemnych oczu, tj. do swojego prototypu. Jeśli chodzi o biały kolor skóry, to stał się on naszą drugą naturą, choć nie na tyle, żeby odpychał nas brązowy kolor Hindusów.

Wreszcie w poszczególnych narządach każdy szuka korekcji swoich braków i anomalii, a im pilniej, tym ważniejszy jest sam narząd. Dlatego osoby z zadartymi nosami niezwykle lubią nosy jastrzębie i twarze przypominające papugi. To samo obserwuje się w odniesieniu do innych narządów. Osoby zbyt szczupłe i o długim ciele mogą nawet uważać osoby przysadziste i pochylone za atrakcyjne.

Podobnie działają cechy temperamentu: każdy woli temperament przeciwny do swojego, ale tylko w takim stopniu, w jakim ten drugi wyróżnia się całkowitą pewnością. Ten, kto sam jest pod pewnym względem całkowicie doskonały, nawet jeśli nie skłania się ku odpowiednim brakom u innej osoby, w każdym razie łatwiej się z nimi pogodzić niż z innymi, ponieważ sam chroni swoje przyszłe dzieci przed poważnymi brakami w tym zakresie . Ktoś, kto na przykład ma bardzo biały kolor skóry, nie będzie odtrącony żółtawą karnacją u innej osoby, ale ktoś, kto sam jest żółtawy, dostrzeże w olśniewającej bieli coś bosko pięknego. Rzadki przypadek zakochania się mężczyzny w skrajnie brzydkiej kobiecie ma miejsce wtedy, gdy przy wspomnianej powyżej dokładnej harmonii w stopniu cech płciowych wszystkie anomalie tej kobiety są dokładnie odwrotne do jego własnych, tj. dokonać w nich poprawek.

Ta głęboka powaga, z jaką badawczo badamy każdą część kobiecego ciała i z jaką kobiety z kolei badają mężczyzn; to krytyczne rozeznanie, z jakim badamy kobietę, która zaczyna nam się podobać; ta intensywna uwaga, z jaką pan młody obserwuje swoją narzeczoną; jego ostrożność i obawa, aby nie dać się oszukać w żadnym jego organie; duże znaczenie, jakie przypisuje każdemu plusowi i minusowi w jej najważniejszych narządach - wszystko to w pełni odpowiada powadze samego celu związku, który powstaje między tą parą. Bo ich dziecko będzie przez całe życie obciążone wadami narządu matki; jeśli na przykład kobieta jest choć trochę przekrzywiona, może z łatwością umieścić garb na ramionach syna, i tak jest w przypadku wszystkich innych narządów. Oczywiście nie dokonujemy tego całego trudnego wyboru kobiety świadomie, wręcz przeciwnie, każdy wyobraża sobie, że działa wyłącznie dla własnej przyjemności (która w zasadzie może nie odgrywać tutaj żadnej roli). Jednak pomimo tej nieświadomości każdy dokonuje dokładnie takiego wyboru, który, biorąc pod uwagę obecność własnej struktury, odpowiada interesom gatunku: tajemniczym zadaniem jest tutaj zachowanie typu tego gatunku w możliwie najczystszej czystości.

Jednostka działa tu nieświadomie dla siebie, w imieniu jakiejś wyższej zasady – rasy: stąd waga, jaką przywiązuje do rzeczy, na które jako jednostka mogła, a nawet powinna być obojętna. Jest coś zupełnie osobliwego w głębokiej, nieświadomej powadze, z jaką dwoje młodych ludzi różnej płci przygląda się sobie przy pierwszym spotkaniu, w tych badawczych i przenikliwych spojrzeniach, jakie wymieniają, w uważnym badaniu, któremu oboje poddają wszystkie rysy i wzajemne narządy, przyjacielu. To badanie i próba nie jest niczym innym jak odzwierciedleniem geniuszu rodziny na temat jednostki, która może narodzić się z danej pary, i kombinacji jej właściwości. Od wyników tej refleksji zależeć będzie, w jakim stopniu młodzi ludzie polubią się nawzajem i jak silne będzie ich wzajemne przyciąganie. Ten ostatni, który osiągnął już znaczny stopień, może nagle zniknąć, jeśli ujawni się coś, co wcześniej pozostało niezauważone.

Zatem we wszystkich ludziach zdolnych do posiadania dzieci geniusz rasy odbija się na nadchodzącym pokoleniu. Stworzenie tego ostatniego jest wielką pracą, w którą Kupidyn niestrudzenie angażuje się w swoje sprawy, w swoje sny i myśli. W porównaniu do znaczenia jego wielkiej sprawy, która dotyczy rasy i wszystkich przyszłych pokoleń, sprawy jednostek w ich efemerycznej całości są bardzo małe i dlatego Kupidyn jest zawsze gotowy poświęcić te jednostki bez namysłu. Odnosi się bowiem do nich tak, jak nieśmiertelny odnosi się do śmiertelników, a jego zainteresowania odnoszą się do ich interesów tak, jak nieskończoność do skończoności. Tak więc Kupidyn, świadomy faktu, że zna sprawy znacznie wyższego rzędu niż te, które dotyczą jedynie indywidualnego dobra i smutku, oddaje się im z wzniosłym spokojem - w zgiełku wojny, w zamieszaniu praktycznego życia lub pośród zarazy i przyciągają go nawet do odosobnionych cel klasztoru.

Widzieliśmy powyżej, że intensywność miłości wzrasta wraz z jej indywidualizacją: wskazaliśmy, że właściwości fizyczne obu jednostek muszą być takie, aby w celu jak najlepszego przywrócenia typu gatunkowego, jedna jednostka służyła jako całkowicie specyficzne i doskonałe uzupełnienie drugiego i dlatego odczuwa pożądanie wyłącznie dla niego. W tym przypadku pojawia się już poważna pasja, która właśnie dlatego, że jest skierowana w stronę jednego i tylko jednego przedmiotu, tj. działa jakby na specjalne polecenie rodziny, bezpośrednio i otrzymuje charakter bardziej wzniosły i szlachetny. Wręcz przeciwnie, zwyczajne pożądanie seksualne poszło na marne, ponieważ obce indywidualizacji jest skierowane do wszystkich i dąży do zachowania gatunku jedynie w kategoriach ilościowych, bez wystarczającej uwagi na jego jakość. Indywidualizacja, a wraz z nią intensywność miłości może czasami osiągnąć tak wysoki stopień, że jeśli nie zostanie zaspokojona, wówczas wszelkie błogosławieństwa świata, a nawet samo życie stracą dla nas jakąkolwiek wartość. Przekształca się wówczas w pragnienie, które osiąga zupełnie niezwykłą intensywność, dla którego jesteśmy gotowi ponieść najróżniejsze poświęcenia i które, jeśli nieodwołalnie odmówi się nam jego spełnienia, może doprowadzić do szaleństwa lub samobójstwa. Taka nadmierna pasja ma zapewne podłoże w jakichś innych, nieświadomych motywach, oprócz tych wymienionych powyżej, które nie są dla nas tak oczywiste. Musimy zatem założyć, że tutaj nie tylko organizacje cielesne, ale także wola mężczyzny i intelekt kobiety pozostają ze sobą w jakiejś szczególnej korespondencji, w wyniku czego tylko oni, ten mężczyzna i ta kobieta, mogą rodzić do całkowicie określonej jednostki, istnienie, które geniusz rasy począł z powodów zakorzenionych w wewnętrznej istocie rzeczy i dlatego dla nas niedostępnych. Albo, mówiąc ściślej: wola życia tutaj chce się uprzedmiotowić w jednostce całkowicie zdeterminowanej, która może pochodzić tylko od tego ojca i od tej matki. To metafizyczne pragnienie woli jako takie nie ma bezpośredniej innej sfery działania w szeregach istot żywych niż serca przyszłych rodziców, którzy dlatego owładnięci impulsem miłości i wyobrażają sobie, że pragną tylko tego, co dla nich samych. w rzeczywistości nadal ma cel jedynie czysto metafizyczny, tj. leżącego poza sferą rzeczy realnych.

Zatem wychodząc z pierwotnego źródła wszystkich bytów, pragnienie przyszłej jednostki, która tutaj pojawia się tylko jako możliwa, chęć tej jednostki, aby zaistnieć – to jest to, co w zjawisku jawi się nam jako wysokie, wszech- pogardliwa pasja przyszłych rodziców do siebie; ale w rzeczywistości jest to niespotykana iluzja, dzięki której kochanek jest gotowy oddać wszystkie błogosławieństwa świata, aby kopulować z tą konkretną kobietą, podczas gdy w rzeczywistości ona nie da mu niczego więcej niż jakakolwiek inna. A to, że chodzi tu właśnie o kopulację, wynika z faktu, że nawet ta wielka namiętność, jak każda inna, zanika w przyjemności, ku wielkiemu zdumieniu jej uczestników. Gaśnie także wtedy, gdy ewentualna niepłodność kobiety (według Hufelanda dzieje się tak na skutek dziewiętnastu przypadkowych wad budowy ciała) niszczy prawdziwy metafizyczny cel stosunku płciowego, tak jak ten ostatni zapada się każdego dnia w milionach zdeptanych embrionów, w których stara się być ta sama metafizyczna zasada życia; w tej stracie nie ma innego pocieszenia, jak tylko to, że wola życia jest otwarta na nieskończoność przestrzeni, czasu, materii, a co za tym idzie, na niewyczerpaną możliwość powrotu do istnienia.

Najwyraźniej Teofrast Paracelsus, który nie poruszał tego tematu i był bardzo daleki od całej struktury moich poglądów, zaatakował jednak, choć przelotnie, wyrażoną tu ideę: faktem jest, że w zupełnie innym kontekście i w swój zwykły nieuporządkowany sposób, poczynił kiedyś następującą interesującą uwagę: „To są ci, których Bóg zjednoczył, jak ten, który należał do Uriasza i Dawida, chociaż to (jak cię natchnęła myśl ludzka) było diametralnie sprzeczne z uczciwym i legalnym małżeństwem... przez wzgląd na Salomona, który nie mógł narodzić się z nikogo innego, jak tylko z Batszeby w jedności z potomstwem Dawida, Bóg zjednoczył go z nią, chociaż stała się cudzołożnicą” („O długim życiu”, I, 5). Tęsknota za miłością, którą poeci wszystkich czasów niestrudzenie śpiewali na różne i nieskończone sposoby i której wciąż nie wyczerpali, co nie leży nawet w mocy ich malarskiej siły; ta melancholia, która z posiadaniem pewnej kobiety łączy ideę nieskończonej błogości i łączy niewypowiedziany smutek z myślą, że takie posiadanie jest nieosiągalne – ta melancholia i ten smutek miłości nie mogą czerpać swojej treści z potrzeb niektórych efemeryczna jednostka: nie, to wzdycha geniusz rasy, który widzi, że tutaj jest mu przeznaczone zyskać lub stracić środki niezbędne do jego celów, i dlatego wzdycha głęboko. Tylko rasa ma życie nieskończone i dlatego tylko ona jest zdolna do nieskończonych pragnień, nieskończonych satysfakcji i niekończących się smutków. Tymczasem tutaj, w miłości, to wszystko jest zamknięte w ciasnej piersi śmiertelnej istoty: czy można się dziwić, że ta pierś czasami jest gotowa pęknąć i nie może znaleźć wyrazu dla przeczuć nieskończonej błogości lub niekończącego się smutku, które ją przytłaczają? To zatem nadaje treść wzniosłym przykładom wszelkiej poezji erotycznej, która zatem wylewa się w metaforach transcendentalnych, wznosząc się ponad wszystko, co ziemskie.

Petrarka o tym śpiewała, to materiał dla Saint-Preux, Wertera i Jacopo Ortisi, których inaczej nie dałoby się zrozumieć ani wyjaśnić. Nieskończenie bowiem wysoka ocena, jaką oceniamy ukochanego, nie może opierać się na żadnych duchowych, ogólnie obiektywnych, realnych zaletach ukochanej kobiety, choćby dlatego, że ta ostatnia często nie jest dostatecznie zaznajomiona z tym przez kochanka, jak to miało miejsce w przypadku Petrarki. Tylko duch klanu może na pierwszy rzut oka zobaczyć, jaką wartość ma dla niego kobieta, dla jego celów. A wielkie namiętności zwykle rodzą się od pierwszego wejrzenia: „Czy kiedykolwiek kochał ten, kto nie zakochał się od razu?” (Szekspir. „Jak ci się spodoba?” III, 5). Godny uwagi jest pod tym względem jeden fragment słynnej, liczącej już dwieście pięćdziesiąt lat, powieści Matteo Alemana „Guzman de Alfaraz”: „Aby się zakochać, nie potrzeba dużo czasu, nie trzeba myśleć i dokonywać wyboru: konieczne jest tylko, aby na pierwszy rzut oka pojawiła się pewna wzajemna zgodność i współczucie, co w życiu codziennym zwykle nazywamy współczuciem krwi i na które szczególny wpływ konstelacji jest potrzebne” (Część II, Księga III, Rozdział 5). Dlatego strata ukochanej kobiety, porwanej przez rywala lub śmierci, stanowi dla namiętnego kochanka taki smutek, z jakiego nie ma najgorętszego: smutek ten ma charakter transcendentny, gdyż dotyka człowieka nie jako prostego człowieka, ale w swej wiecznej istocie, w życiu rodzaju ludzkiego, którego szczególną wolę i zadanie wykonał ze swoją miłością. Dlatego zazdrość jest tak bolesna i wściekła, a wyrzeczenie się kobiety, którą kochasz, oznacza największe poświęcenie. Bohater wstydzi się wszelkich skarg, ale nie skarg na miłość; bo to nie on w nich płacze, lecz rasa. W „Wielkiej Zenobii” Calderona Deciem mówi:

O Boże, czy to znaczy, że mnie kochasz?

Oddałbym za to tysiące zwycięstw,

Wycofałbym się z pola bitwy itp.

W ten sposób honor, który do tej pory przeważał nad wszelkimi interesami, natychmiast ustępuje na polu bitwy, gdy tylko miłość seksualna, czyli interweniuje w tej sprawie. interesy klanu; po stronie miłości są zdecydowane korzyści, ponieważ interesy rasy są nieskończenie silniejsze niż najważniejsze interesy, odnoszące się tylko do jednostek. Honor, obowiązek i lojalność, które dotychczas opierały się wszelkim innym pokusom, a nawet groźbom śmierci, ustępują wyłącznie interesom klanu. Wracając do życia prywatnego, widzimy też, że nigdzie indziej sumienność nie spotyka się tak rzadko jak tutaj: nawet ludzie całkowicie prawdomówni i uczciwi czasami narażają się na szwank w swojej uczciwości i nie wahają się zdradzić obowiązku małżeńskiego, gdy ogarnia ich namiętna miłość, czyli . interesy rodziny. I wydaje się nawet, że w tym przypadku znajdują dla siebie uzasadnienie wyższe niż to, jakie mogłyby zapewnić jakiekolwiek interesy jednostek, właśnie dlatego, że działają w interesie rasy. W tym sensie niezwykłe jest powiedzenie Chamforta: „Kiedy mężczyznę i kobietę darzą sobą silne namiętności, zawsze wydaje mi się, że niezależnie od przeszkód, które ich dzielą (mąż, krewni itp.), kochankowie są przeznaczeni do mają do siebie nawzajem boskie prawo, sprzeczne z prawami i konwencjami społeczeństwa ludzkiego”. Kto by się na to oburzył, niech przypomni sobie zdumiewającą protekcjonalność, z jaką Zbawiciel potraktował grzesznika w Ewangelii: wszak przyjął na siebie tę samą winę u wszystkich obecnych.

Z tego punktu widzenia większość Dekameronu reprezentuje nic innego jak kpinę i kpinę z geniuszu rasy nad prawami i interesami jednostek, nad interesami, które depcze. Z tą samą łatwością geniusz rasy eliminuje i zamienia w nicość wszelkie różnice społeczne i podobne relacje, jeśli sprzeciwiają się one zjednoczeniu dwóch namiętnie zakochanych istot: w dążeniu do swoich celów, skierowanych na niekończące się szeregi przyszłych pokoleń, niczym pióra zdmuchuje wszystko ze swojej drogi, podobne konwencje i rozważania o ludzkich ustawach. Z tych samych głębokich powodów, jeśli chodzi o cel, do którego dąży namiętność miłosna, człowiek chętnie naraża się na wszelkie niebezpieczeństwa, a nawet nieśmiały staje się wtedy odważny. Podobnie w dramatach i powieściach ze współczuciem i radością widzimy, jak młodzi bohaterowie walczą o swoją miłość, tj. o dobro rodziny, jak w tej walce pozyskują ludzi starszych, którzy myślą tylko o dobru jednostki. Dążenia kochanków wydają nam się bowiem o wiele ważniejsze, wznioślejsze, a zatem sprawiedliwsze od wszelkich innych dążeń, które im się sprzeciwiają, tak jak rasa jest ważniejsza od jednostki. Dlatego też motywem przewodnim niemal wszystkich komedii jest pojawienie się geniusza rasy, którego cele stoją w sprzeczności z osobistymi interesami przedstawionych jednostek i tym samym grożą zniszczeniem ich szczęścia. Zwykle geniusz rodziny osiąga swoje cele i to, zgodnie ze sprawiedliwością artystyczną, daje widzowi satysfakcję: wszak ten ostatni ma poczucie, że cele rodziny znacznie przewyższają cele jednostki. I dlatego w ostatnim akcie widz ze spokojem opuszcza kochanków uwieńczonych zwycięstwem, gdyż dzieli się z nimi także złudzeniem, że w ten sposób wznieśli fundament własnego szczęścia, choć tak naprawdę poświęcili je dla dobra ogółu. rodziny, wbrew woli rozważnych starców. W niektórych komediach nienaturalnych próbowano odwrócić całą sprawę i wzmocnić szczęście jednostek ze szkodą dla celów gatunku: ale wtedy widz odczuwa smutek, jakiego doświadcza jednocześnie geniusz gatunku i korzyści osób nabytych za taką cenę nie pocieszają go. Jako przykłady tej kategorii można wymienić dwa bardzo znane małe spektakle: „16-letnia królowa” i „Małżeństwo z rozsądku”. W większości tragedii miłosnych, gdy cele rodziny nie są realizowane, giną także kochankowie, którzy byli jej narzędziem, np. w „Romeo i Julii”, „Tancred”, „Don Carlosie”, w „Wallensteinie” ”, „Narzeczona z Messyny” itp.

Kiedy mężczyzna jest zakochany, często dochodzi do epizodów komicznych, a czasem tragicznych, zarówno dlatego, że opętany duchem rodziny, całkowicie wpada w jego władzę i nie należy już do siebie: dlatego jego działania wówczas nie odpowiadają jego istocie indywidualnej. Jeśli na najwyższych etapach miłości jego myśli nabiorą wzniosłego i poetyckiego zabarwienia, jeśli nawet przyjmą kierunek transcendentalny i nadfizyczny, przez co wydaje się, że całkowicie traci z oczu swój prawdziwy, bardzo fizyczny cel, to wyjaśnia to fakt, że natchnął go teraz geniusz rasy, której sprawy są nieskończenie ważniejsze niż wszystko, co dotyczy tylko jednostek, jest natchniony, aby w ramach swego specjalnego zlecenia położyć podwaliny pod wszelkie życie w nieskończenie długiej serii przyszłych pokoleń, wyróżniających się właśnie danymi, indywidualnie i ściśle określonymi właściwościami, które one, te pokolenia, mogą otrzymać jedynie od niego, jako ojca i od ukochanej, jako matki, i właśnie te pokolenia jako takie, w przeciwnym razie, tj. poza nim nigdy nie mogłyby osiągnąć bytu, natomiast uprzedmiotowienie woli życia zdecydowanie tego bytu wymaga. To właśnie niejasna świadomość, że ma tu miejsce wydarzenie o tak transcendentnym znaczeniu, wynosi kochanka tak wysoko ponad wszystko, co ziemskie, nawet ponad niego samego, i nadaje jego fizycznym pragnieniom tak nadfizyczną powłokę, że miłość jest poetyckim epizodem nawet w życiu. najbardziej prozaicznej osoby (w tym drugim przypadku sprawa czasami nabiera komicznego charakteru). Ten porządek woli, uprzedmiotowiony w rodzaju, jawi się świadomości kochanka pod pozorem oczekiwania na nieskończoną błogość, którą rzekomo może on odnaleźć w zjednoczeniu z tą indywidualną kobietą.

Na najwyższych poziomach miłości ta chimera jest ubrana w taki blask, że w przypadkach, gdy nie może się spełnić, życie traci dla człowieka cały swój urok i zamienia się w coś tak pozbawionego radości, pustego i obrzydliwego, że wstręt do niego przewyższa nawet strach śmierci, a osoby znajdujące się w takiej sytuacji często dobrowolnie kończą swoje życie. Wola takiej osoby wpada w wir woli klanu; innymi słowy, ta ostatnia ma taką przewagę nad wolą jednostki, że jeśli nie może skutecznie objawić się w swojej pierwszej jakości, jako wola rasy, to z pogardą odrzuca skuteczność tej drugiej cechy, jako wola jednostki. Jednostka jest tu zbyt słabym naczyniem, aby pomieścić bezgraniczną melancholię woli rasy, melancholię skupioną na jakimś konkretnym przedmiocie. Dlatego w tych przypadkach skutkiem jest samobójstwo, czasem podwójne samobójstwo kochanków; Tylko natura może mu przeszkodzić, gdy dla ratowania życia zsyła szaleństwo, które przykrywa świadomość tej beznadziejnej dla człowieka sytuacji. Nie ma roku bez kilku podobnych przypadków potwierdzających pełną realność tego, o czym mówię.

Ale nie tylko niezaspokojona miłość ma czasem tragiczny skutek: nie, zaspokojona miłość też częściej prowadzi do nieszczęścia niż do szczęścia. Jej roszczenia często bowiem kolidują tak mocno z osobistym dobrem kochanka, że ​​je podważają, gdyż są nie do pogodzenia z innymi aspektami jego egzystencji i burzą zbudowany na nich plan jego życia. I nie tylko miłość często wchodzi w konflikt nie tylko z okolicznościami zewnętrznymi, ale nawet z własną indywidualnością człowieka, namiętność bowiem skierowana jest ku takim istotom, które oprócz stosunków seksualnych są w stanie wzbudzić w kochającym jedynie pogardę, nienawiść i nawet jawne obrzydzenie. Ale wola rasy jest o tyle potężniejsza od woli jednostki, że kochanek przymyka oczy na wszystkie te nieatrakcyjne dla niego właściwości, nic nie widzi, niczego nie jest świadomy i jest na zawsze zjednoczony z obiektem swojej namiętności ; Oślepia go więc ta iluzja, która gdy tylko wola rasy zostanie zaspokojona, znika, a na jej miejscu pozostawia znienawidzonego partnera życiowego. Już samo to wyjaśnia, że ​​bardzo inteligentni, a nawet wybitni mężczyźni często łączą się z pewnego rodzaju potworami i diabłami w postaci małżonków, a potem zastanawiamy się, jak mogli dokonać takiego wyboru. Dlatego starożytni przedstawiali Kupidyna jako ślepego. Kochanek może nawet wyraźnie widzieć i być z goryczą świadomy niedopuszczalnych braków w temperamencie i charakterze swojej narzeczonej, które wróżą mu nieszczęśliwe życie, a jednak to go nie przeraża:

Nie przeszkadzam, nie pytam,

Jaka jest twoja wina?

Wiem tylko, że kocham

Kimkolwiek jesteś.

Bo w istocie kochanek nie zabiega o własne interesy, ale o interesy kogoś innego, kto jeszcze się nie pojawił, chociaż ulega złudzeniu, że próbuje tu zająć się swoimi osobistymi sprawami. Ale to właśnie to pragnienie, a nie osobistych zainteresowań, charakteryzuje wszystko, co wielkie, i nadaje namiętnej miłości dotyk wzniosłości i czyni ją godnym przedmiotem twórczości poetyckiej.

Wreszcie miłość seksualna współistnieje nawet z najsilniejszą nienawiścią do przedmiotu; dlatego Platon porównał to także do miłości wilka do owiec. Dzieje się tak właśnie wtedy, gdy namiętny kochanek mimo wszelkich wysiłków i modlitw nie może zdobyć łaski w niczym: „Kocham ją i nienawidzę” (Szekspir. Cymb[elin], III, 5).

Nienawiść, jaka wówczas budzi się w stosunku do ukochanej kobiety, sięga czasami tak daleko, że kochanek zabija ją, a potem siebie. Co roku zdarza się kilka takich przypadków: czytaj w gazetach. Dlatego następujące wersety Goethego („Faust”, tłumaczenie N. Chołodkowskiego) są absolutnie poprawne:

Przysięgam na odrzuconą miłość, otchłań piekła!

Mógłbym przysiąc, że jest gorzej, ale nie ma nic do powiedzenia - szkoda.

W istocie nie jest przesadą, gdy kochanek nazywa okrucieństwem chłód ukochanej i próżną przyjemność, której ona doświadcza, patrząc na jego cierpienie. Jest bowiem w szponach takiego popędu, który, pokrewny instynktowi owadów, zmusza go, wbrew wszelkim argumentom rozsądku, do nieustannego dążenia do celu i dla niego zaniedbywania wszystkiego innego: nie mogę zrobić inaczej. Na świecie była nie tylko Petrarka: było ich wielu - ludzi, którzy przez całe życie musieli ciągnąć na siebie niezaspokojoną tęsknotę swojej miłości jak łańcuchy, jak kajdany na nogach i wylewać swoje jęki w samotności lasów ; ale dopiero Petrarka charakteryzowała się także geniuszem poetyckim, dlatego też piękne wiersze Goethego odnoszą się do niego:

I niech człowiek odrętwieje w swojej męce,

Mam dar Boga, aby powiedzieć, jak cierpię.

W rzeczywistości geniusz rasy nieustannie walczy z geniuszami-opiekunami jednostek; jest ich prześladowcą i wrogiem, jest zawsze gotowy bezlitośnie niszczyć osobiste szczęście, aby osiągnąć swoje cele, a dla jego kaprysów poświęcano nieraz nawet dobro całych narodów: Szekspir daje nam tego przykład w „Henrzu VI” ( część 3, akt 3, zjawiska 2 i 3). Wszystko to tłumaczy się tym, że rasa, w której tkwią korzenie naszego bytu, ma do nas bliższe i wcześniejsze prawo niż jednostka; Dlatego w naszym życiu przeważają interesy rasy. Starożytni to odczuwali i dlatego uosabiali geniusz rodziny w Kupidynie: pomimo swojego dziecinnego wyglądu był wrogim, okrutnym i dlatego zniesławionym bogiem, kapryśnym, despotycznym demonem, ale jednocześnie władcą bogów i ludzi : „Ty, Kupidyn, jesteś tyranem, bogami i ludźmi”.

Zabójczy łuk, ślepota i skrzydła to jego atrybuty. Te ostatnie wskazują na jego nietrwałość: zwykle pojawia się dopiero przy rozczarowaniu, które wynika z satysfakcji.

Ponieważ pasja opiera się na iluzji, która przedstawia to, co ma wartość dla rasy, jako coś wartościowego dla jednostki, to kiedy cel rasy zostanie osiągnięty, te czary muszą zniknąć. Duch klanu, który poprzednio zawładnął jednostką, teraz ponownie uwalnia ją na wolność. I uwolniona przez nią jednostka ponownie popada w swoje pierwotne ograniczenia i ubóstwo; i ze zdumieniem widzi, że po tak wysokich, heroicznych i bezgranicznych wyprawach nie doznał innej przyjemności niż ta związana ze zwykłym zaspokojeniem popędu płciowego; Wbrew oczekiwaniom nie czuje się szczęśliwszy niż wcześniej. Zauważa, że ​​został oszukany wolą rodziny. Dlatego szczęśliwy Tezeusz zwykle opuszcza swoją Ariadnę. Gdyby pasja Petrarki znalazła zaspokojenie, od tej chwili jego pieśni ucichłyby, tak jak milczy ptak składający jaja.

Zaznaczam przy okazji, że choć moja metafizyka miłości powinna szczególnie nie podobać się właśnie tym, którzy są uwikłani w sieci tej namiętności, to jednak jeśli argumenty rozumu mogą w ogóle mieć jakąkolwiek siłę w walce z nią, to prawda, którą mam ujawnione powinno przede wszystkim przyczynić się do zwycięstwa nad namiętnością. Ale oczywiście powiedzenie starożytnego komika zawsze pozostanie aktualne: „rozum jest bezsilny nad tym, co samo w sobie jest pozbawione wszelkiej racjonalności i miary”.

Małżeństwa z miłości zawierane są w interesie rasy, a nie jednostek. To prawda, kochankowie wyobrażają sobie, że gonią za własnym szczęściem, ale prawdziwy cel ich miłości jest im obcy, ponieważ leży w narodzinach jednostki, która może pochodzić tylko od nich. Zjednoczeni tym celem, są następnie zmuszeni dogadywać się ze sobą najlepiej, jak potrafią; ale bardzo często para zjednoczona tą iluzją instynktu, która stanowi istotę namiętnej miłości, pod każdym innym względem reprezentuje coś bardzo heterogenicznego. Ujawnia się to, gdy iluzja z konieczności znika.

Dlatego małżeństwa miłosne są zwykle nieszczęśliwe: w nich obecne pokolenie poświęca się dla dobra przyszłych pokoleń. „Kto żeni się z miłości, będzie żył w smutku” – mówi hiszpańskie przysłowie. Odwrotnie jest w przypadku małżeństw aranżowanych, które w większości zawierane są z wyboru rodziców. Dominujące tu rozważania, niezależnie od ich rodzaju, są przynajmniej realne i same w sobie nie mogą zniknąć. W nich troska jest nakierowana na dobro obecnego pokolenia, choć co prawda ze szkodą dla pokolenia przyszłego, a dobro obecnego pokolenia wciąż pozostaje problematyczne. Człowiek, który w małżeństwie kieruje się pieniędzmi, a nie upodobaniami, żyje bardziej w jednostce niż w rasie, a to wprost zaprzecza prawdziwej istocie świata, jest czymś nienaturalnym i budzi pewną pogardę. Dziewczyna, która wbrew radom rodziców odrzuca propozycję bogatego i starszego mężczyzny, aby odrzucić wszelkie konwencjonalne względy i dokonać wyboru kierując się wyłącznie instynktownym pociąganiem, poświęca swoje indywidualne dobro na rzecz dobra rasy. Ale właśnie dlatego, że nie można jej odmówić pewnej aprobaty, gdyż wolała to, co ważniejsze i działała w duchu natury (a dokładniej rasy), a rady jej rodziców przeniknięte były duchem indywidualnego egoizmu.

W związku z tym sprawa nabiera pozorów, że zawierając małżeństwo trzeba poświęcić albo jednostkę, albo dobro rodziny. I rzeczywiście w większości przypadków tak się dzieje: w końcu bardzo rzadki i szczęśliwy przypadek, gdy konwencjonalne rozważania i namiętna miłość idą w parze. Jeżeli większość ludzi jest tak nieszczęśliwa fizycznie, moralnie czy intelektualnie, to prawdopodobnie częściowo wynika to z faktu, że małżeństwa zawierane są zwykle nie na podstawie bezpośredniego wyboru i skłonności, ale pod wpływem różnego rodzaju względów zewnętrznych i pod wpływem przypadkowych okoliczności . Jeżeli oprócz kalkulacji w pewnym sensie bierze się pod uwagę także osobiste skłonności, oznacza to niejako pakt z geniuszem rodziny. Jak wiecie, szczęśliwe małżeństwa są rzadkie: taka jest istota małżeństwa, że ​​jego głównym celem nie jest teraźniejszość, ale przyszłe pokolenie.

Ale na pocieszenie czułych i kochających dusz dodam, że czasami namiętnej miłości seksualnej towarzyszy uczucie zupełnie innego pochodzenia - a mianowicie prawdziwa przyjaźń, oparta na solidarności poglądów i myśli; jednakże w większości pojawia się dopiero wtedy, gdy sama miłość seksualna, zaspokojona, gaśnie. Przyjaźń taka w większości przypadków wynika z faktu, że te właściwości fizyczne, moralne i intelektualne obu osób, które się uzupełniają i pozostają ze sobą w harmonii, i z których zrodziła się miłość seksualna w interesie przyszłego dziecka, te same właściwości jako przeciwstawne cechy temperamentu i cechy intelektu, a w odniesieniu do samych jednostek uzupełniają się i tworzą w ten sposób harmonię dusz.

Cała przedstawiona tutaj metafizyka miłości pozostaje w ścisłym związku z moją metafizyką w ogóle, a oświetlenie, jakie daje tej ostatniej, można streścić w następujących słowach. Doszliśmy do wniosku, że ostrożny i wzniosły wybór, poprzez niekończące się kroki, do namiętnej miłości w zaspokojeniu popędu seksualnego, opiera się na niezwykle poważnym udziale człowieka w specyficznie osobistych właściwościach nadchodzącego pokolenia. To niezwykle niezwykłe uczestnictwo potwierdza dwie prawdy, które stwierdziłem w poprzednich rozdziałach:

1) Fakt, że wewnętrzna istota człowieka jest niezniszczalna, która nadal żyje w następnym pokoleniu. Dlatego tak żywe i gorliwe uczestnictwo, które nie wynika z refleksji i premedytacji, ale wypływa z najgłębszych pobudek naszego bytu, nie mogłoby się wyróżniać tak nieusuwalnym charakterem i tak wielką władzą nad człowiekiem, gdyby był on istotą absolutnie przejściową. bytu i jeśli pokolenie, które jest od niego rzeczywiście i bezwarunkowo odmienne, zastąpiło je dopiero w czasie.

2) Że wewnętrzna istota człowieka leży bardziej w rodzaju niż w jednostce. Ponieważ zainteresowanie specyficznymi cechami gatunku, które stanowi podstawę wszystkich stosunków miłosnych, od przelotnej skłonności do najpoważniejszej namiętności, zainteresowanie to, ściśle rzecz biorąc, stanowi dla każdego najważniejszą sprawę w życiu: sukces lub porażkę w nim wpływa na osobę w najbardziej wrażliwy sposób; dlatego takie sprawy nazywane są przede wszystkim sprawami serca. A jeśli to zainteresowanie nabierze zdecydowanego i silnego znaczenia, wówczas wszelkie inne zainteresowania, skierowane wyłącznie na własną osobowość jednostki, ustępują przed nim i, w razie potrzeby, zostają mu poświęcone. W ten sposób osoba daje świadectwo, że rasa jest mu bliższa niż jednostka i że żyje w tej pierwszej bardziej bezpośrednio niż w drugiej.

Dlaczego więc kochanek wygląda tak bezinteresownie i nie ma dość swojego wybrańca i jest gotowy na każde poświęcenie dla niej? Ponieważ nieśmiertelna część jego istoty ciąży ku niej: tylko jego śmiertelna natura pragnie czegokolwiek innego. Zatem żywe, a nawet ogniste pożądanie, z jakim mężczyzna patrzy na konkretną kobietę, jest bezpośrednią gwarancją niezniszczalności rdzenia naszej istoty i jej nieśmiertelności w rasie.

A uważanie takiej nieśmiertelności za coś małego i niewystarczającego jest błędem; tłumaczy się to tym, że przez przyszłe życie w rasie nie myślimy o niczym innym, jak tylko o przyszłym istnieniu stworzeń podobnych do nas, ale w żaden sposób z nami identycznych; a pogląd taki z kolei tłumaczy się tym, że w oparciu o wiedzę skierowaną na zewnątrz wyobrażamy sobie jedynie zewnętrzny wygląd gatunku, tak jak go postrzegamy wizualnie, a nie jego wewnętrzną istotę. Tymczasem to właśnie ta wewnętrzna istota leży u podstaw naszej świadomości, jako jej ziarno, które jest zatem bardziej bezpośrednie nawet niż sama świadomość i które jako rzecz sama w sobie, wolna od zasady indywiduacji, reprezentuje pojedynczy i identyczna zasada u wszystkich jednostek, niezależnie od tego, czy istnieją one jednocześnie, czy też przechodzą jedna po drugiej. Tą wewnętrzną istotą jest wola życia, czyli. właśnie to, co tak pilnie domaga się życia i życia w przyszłości, to, co jest niedostępne dla bezlitosnej śmierci. Ale z drugiej strony ta wewnętrzna istota, ta wola życia, nie może znaleźć sobie lepszego stanu niż ten, w którym jest obecna; dlatego też wraz z życiem nieuniknione jest dla niego ciągłe cierpienie i śmierć jednostek.

Uwolnienie jej od cierpienia sprowadza się do zanegowania woli życia, przez co wola jednostki wyrzeka się pnia rasy i przestaje w niej istnieć. Aby określić, czym staje się wówczas wola życia, nie mamy na nie żadnych koncepcji ani nawet materiału. Możemy to scharakteryzować jedynie jako coś, co ma swobodę bycia wolą życia lub nie bycia. W tym drugim przypadku buddyzm ma słowo Nirwana... Jest to granica, która na zawsze pozostanie niedostępna dla jakiejkolwiek ludzkiej wiedzy jako takiej.

filozof miłości seksualnej

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Poszukiwanie miłości i uczucia jako droga do uzyskania ulgi od lęku. Relacja miłości i seksualności w twórczości S. Freuda. Rodzaje miłości i różnice w typach obiektu ukochanego. A. Schopenhauer o znikomości i cierpieniu życia.

streszczenie, dodano 17.09.2011


Arthur Schopenhauer jako jeden z najsłynniejszych myślicieli irracjonalizmu, mizantrop. Krótka notatka biograficzna z życia filozofa. Cechy charakteru i styl życia, teoretyczne źródła jego idei. Istota idealizmu kantowskiego, cytaty z Schopenhauera.

prezentacja, dodano 12.04.2013


Temat miłości w historii filozofii. Miłość w filozofii starożytnej. Chrześcijańskie rozumienie miłości. Temat miłości w filozofii renesansu i czasów nowożytnych. Mechanika erosa i sztuka miłości Signumda Freuda i Ericha Fromma.

test, dodano 16.11.2006


Filozofia miłości: analiza tematu miłości w źródłach literackich i filozoficznych. Miłość jako sposób istnienia człowieka. Temat miłości w filozofii i literaturze rosyjskiej. Pseudolubow i jego formy. Wyniki badania osób różnej płci i wieku.

streszczenie, dodano 11.07.2007


Temat miłości w historii filozofii. Miłość w filozofii starożytnej. Chrześcijańskie rozumienie miłości. Temat miłości w filozofii renesansu i czasów nowożytnych. Mechanika erosa i sztuka miłości. Mechanika erosa Zygmunta Freuda. Sztuka miłości Ericha Fromma.

praca na kursie, dodano 05.10.2006


Miłość w powieści M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”. Temat miłości w powieści Lwa Tołstoja „Anna Karenina”. Filozofia miłości według W. Sołowjowa „Znaczenie miłości”. Ludzkość dysponuje dziś kolosalnym materiałem historycznym i literackim pozwalającym zrozumieć fenomen miłości.

streszczenie, dodano 05.03.2006


Rozpatrywanie miłości jako zjawiska: poziom psychoenergetyczny tego zjawiska, który określa główny mechanizm oddziaływania zasad w nim występujących; głębokie kosmiczne znaczenie miłości; miłość z punktu widzenia dobra świata; psychologia i oszustwo.

streszczenie, dodano 20.05.2012


Filozoficzne znaczenie miłości. Historia filozoficznych refleksji na temat miłości. Miłość w filozofii starożytnej. Pierwsze rozumienie miłości w Micie o Androgynie, z ust jednego z bohaterów dialogu Platona „Sympozjum”. Arystotelesowskie rozumienie pasji. Chrześcijańskie rozumienie miłości.

prezentacja, dodano 12.02.2016


Istota pojęcia miłości w różnych systemach naukowych. Przegląd analityczny głównych psychologicznych teorii miłości. Istota tej koncepcji z filozoficznego punktu widzenia. Analiza wyobrażeń na temat różnych rodzajów miłości w różnych epokach historycznych i różnych kulturach.

praca na kursie, dodano 20.05.2014


Hedonizm to filozofia przyjemności. Seksualność i poczucie niezależności. Miłość zlewająca się według Giddensa. Rozróżnienie dwóch rodzajów miłości – miłości niebiańskiej i ziemskiej. Paradygmat seksualności. „Czyste relacje” miłości. Sadyzm i arsanizm.

Artur Schopenhauer

ŚWIAT

Jak

WOLA I REPREZENTACJA.

Dalszy dowód głównych punktów
doktryna pesymistyczna.

Puncis natus est, qui populum
aetatis suae cogitat.

W PUBLIKACJI WYKORZYSTANO TŁUMACZENIA

N. M. SOKOLOVA, Y. I. AIKHENVALD, M. I. LEVINA

ROZDZIAŁ XLIV

METAFIZYKA MIŁOŚCI SEKSUALNEJ

Ihr Weisen, hoch und tief gelahrt,
Die ihr's ersinnt und wißt,
Wie, wo und wann sich Alles paart?
Warum sich’s Liebt und Küßt?
Ihr hohen Weisen, sagt mir’s an!
Ergrübelt, był mir da,
Ergrübelt mir, wo, wie und wann,
Warum mir so geschan?

Wy, mędrcy, wy, ludzie wysokiej i głębokiej nauki, wszechwiedzący i wszechprzenikający, powiedzcie mi, jak to jest, gdzie to jest, kiedy wszystko łączy się w pary i dlaczego wszędzie jest miłość i pocałunki? Wysocy mędrcy, powiedzcie mi to! Myśl, myśl, co się ze mną stało, jak to się stało, gdzie to się stało, kiedy to się stało i dlaczego mnie to spotkało?

Rozdział ten jest ostatnim z czterech rozdziałów, które pod różnymi względami są ze sobą powiązane i w efekcie tworzą w pewnym stopniu całość. Uważny czytelnik przekona się o tym sam, więc nie będę musiał przerywać mojej prezentacji odniesieniami i powtórzeniami.
Przyzwyczailiśmy się widzieć, że poeci zajmują się przede wszystkim przedstawianiem miłości seksualnej. Jest on zwykle tematem przewodnim wszystkich dzieł dramatycznych, zarówno tragicznych, jak i komicznych, romantycznych i klasycznych, zarówno hinduskich, jak i europejskich; jest ona tematem nie mniej niż ponad połowy poezji lirycznej, a także poezji epickiej, zwłaszcza jeśli do tej ostatniej zaliczymy te wielkie stosy powieści, które od wieków ukazują się corocznie we wszystkich cywilizowanych krajach Europy z taką samą regularność jak w uprawach polowych. Wszystkie te dzieła w swej zasadniczej treści są niczym innym jak wieloaspektowymi, krótkimi lub długimi opisami namiętności seksualnych. A najbardziej udane z tych obrazów, takie jak „Romeo i Julia”, „Nowa Heloiza”, „Werter”, osiągnęły nieśmiertelną sławę. Jeśli La Rochefoucauld wierzy, że z namiętną miłością sytuacja jest taka sama jak z duchami, o których wszyscy mówią, a których nikt nie widział, i jeśli Lichtenberg w swoim eseju „O potędze miłości” także podważa i zaprzecza rzeczywistości i naturalność tego uczucia, to jest to duży błąd z ich strony. Niemożliwe jest bowiem coś obcego naturze ludzkiej i sprzecznego z nią, tj. jakiś duch utkany z powietrza, nieustannie i niestrudzenie inspirował poetyckiego geniusza i w jego twórczości znajdował nieustanną akceptację i sympatię ludzkości:

Rien gniazdo beau, que le vrai; le vrai seul est celowy

(Nie ma nic pięknego poza prawdą; tylko prawda jest przyjemna. Boileau (francuski). Schopenhauer cytuje francuskiego poetę i teoretyka klasycystycznego Nicolasa Boileau-Depreo (1636-1711), autora poetyckiego traktatu estetycznego „Sztuka poetycka”. ( Patrz: N. Boileau-Depreaux, Epitres, IX, 43.))

Doświadczenie, choć nie codzienne, potwierdza to. Faktycznie: to, co zwykle ma charakter żywej, ale dającej się jeszcze pokonać skłonności, pod pewnymi warunkami może wzrosnąć do stopnia takiej namiętności, która w swej mocy przewyższa każdą inną, a objęci nią ludzie odrzucają wszelkie rozważania i ogarniają ich niewiarygodne siłą i wytrwałością pokonają przeszkody i aby je zaspokoić, nie myślą o ryzykowaniu życia, a nawet świadomie oddają to życie, jeśli upragniona satysfakcja okaże się dla nich na zawsze nieosiągalna. Werthers i Jacopo Ortisi istnieją nie tylko w powieściach; co roku Europa może ich naliczyć co najmniej pół tuzina; sed ignotis perierunt mortibus illi (ale zmarli odchodzą w zapomnienie (łac.).), bo o ich cierpieniu nie znajduje innego kronikarza jak urzędnik sporządzający protokół lub reporter gazety. Ale czytelnicy wiadomości sądowo-policyjnych w gazetach angielskich i francuskich mogą poświadczyć słuszność moich instrukcji. A liczba tych, których ta pasja zapędza do domu wariatów, jest jeszcze większa. Wreszcie, każdego roku zdarza się jeden lub dwa przypadki wspólnego samobójstwa jakiejś kochającej się pary, ale rozdzielone okolicznościami zewnętrznymi; Jednocześnie jednak zawsze pozostaje dla mnie niezrozumiałe, dlaczego ludzie pewni wzajemnej miłości i czerpania z niej radości myślą o znalezieniu dla siebie największej błogości, nie wolą decydować się na najbardziej ekstremalny krok, zaniedbują wszelkie codzienne relacje , znosić najróżniejsze niedogodności, niż razem z życiem zrezygnować z takiego szczęścia, wyższego, jakiego nie są w stanie sobie wyobrazić. Jeśli chodzi o bardziej umiarkowane stopnie miłości i jej zwyczajne impulsy, to każdy ma je przed oczami każdego dnia i dopóki nie jest się starym, przeważnie w naszym sercu.
Tak więc, pamiętając o tym wszystkim, nie będziemy już wątpić ani w rzeczywistość, ani w znaczenie miłości; i nie powinniśmy się dziwić, że filozof zdecydował się wybrać na swój temat ten stały temat wszystkich poetów, ale że temat, który odgrywa tak znaczącą rolę w całym życiu człowieka, był dotychczas prawie w ogóle nie poruszany przez filozofów i reprezentuje dla nich materiał nierozwinięty. Platon zajmował się tą kwestią najwięcej, zwłaszcza na Sympozjum i w Fajdrosie; ale to co mówi na ten temat nie wychodzi poza sferę mitów, legend i dowcipów i dotyczy głównie greckiej pederastii. To, co Rousseau ma na ten temat w swoich „Discours sur linégalité” („Dyskus o nierówności”), jest błędne i niezadowalające. To, co Kant powiedział na ten temat w trzeciej części swego rozważania „O poczuciu piękna i wzniosłości” (s. 435 i nast. w wydaniu Rosenkrantza) jest bardzo powierzchowne i w istocie słabe, a zatem częściowo błędne. Wreszcie każdy uzna interpretację tego wątku dokonaną przez Platnera w jego Antropologii, § 1347 i nast., za płaską i płytką. Warto tu przytoczyć definicję Spinozy ze względu na jej skrajną naiwność i zabawność: „Amor est titillatio, concomitante idea cousae externae” (Et. IV, twierdz. 44, dem.) (miłość to podniecenie, któremu towarzyszy idea zewnętrznego przyczyna (Etyka) , część IV, Twierdzenie 44, dowód) (łac.).). Nie mam zatem poprzedników, na których mógłbym polegać lub których musiałbym obalić: kwestia miłości pojawiła się przede mną w sposób naturalny, obiektywny i sama w sobie weszła w system mojego światopoglądu.
Najmniej jednak mogę liczyć na aprobatę tych, którzy sami mają obsesję na punkcie namiętności miłosnej i którzy w nadmiarze uczuć chcieliby ją wyrazić w obrazach najbardziej wzniosłych i eterycznych: takim ludziom moja teoria wyda się zbyt fizyczny, zbyt materialny, choć w istocie jest metafizyczny, a nawet transcendentalny. Ale niech przede wszystkim myślą, że temat, który ich dziś inspiruje do madrygałów i sonetów, nie spotkałby się z ich strony ani jednym spojrzeniem, gdyby narodził się osiemnaście lat wcześniej.
Wszelka miłość bowiem, niezależnie od tego, jaki eteryczny wygląd sobie narzuca, ma swoje korzenie wyłącznie w popędie płciowym; Tak, w istocie jest to nic innego jak ściśle określony, wyspecjalizowany, w najściślejszym tego słowa znaczeniu, zindywidualizowany instynkt seksualny. I tak, jeśli mocno o tym pamiętając, pomyślimy o ważnej roli, jaką miłość seksualna we wszystkich jej stopniach i odcieniach odgrywa nie tylko w sztukach teatralnych i powieściach, ale także w rzeczywistości, gdzie po miłości życia jest ona najpotężniejszy i najaktywniejszy ze wszystkich źródeł istnienia, gdzie pochłania nieustannie połowę sił i myśli młodej ludzkości, stanowi ostateczny cel niemal każdego ludzkiego dążenia, ma szkodliwy wpływ na najważniejsze sprawy i wydarzenia, zakłóca najpoważniejsze zajęć co godzinę, czasami na krótko myli największe umysły, nie wstydzi się nieproszonego gościa, aby wniknąć do niej ze swoimi śmieciami na spotkania mężów stanu i do badań naukowców, zręcznie przemyca swoje notatki i zwoje nawet do teczek ministerialnych i rękopisów filozoficznych, codziennie namawia ją do rzeczy najbardziej ryzykownych i złych, niszczy najdroższe i najbliższe relacje, zrywa najsilniejsze więzi, żąda dla siebie ofiary z życia i zdrowia, potem bogactwa, statusu społecznego i szczęścia, odbiera sumienie uczciwym, czyni z wiernych zdrajcę i w ogóle zachowuje się jak swego rodzaju wrogi demon, który stara się wszystko wywrócić do góry nogami, zmylić, obalić, jeśli się nad tym zastanowimy, to mimowolnie mamy ochotę zawołać: po co ten cały hałas? Po co to całe zamieszanie i podekscytowanie, wszystkie te lęki i smutki? Czy nie chodzi tylko o to, żeby każdy Hans odnalazł swoją Gretchen?* Dlaczego taka drobnostka miałaby odgrywać tak poważną rolę i nieustannie wprowadzać niezgodę i zamęt w uporządkowany bieg ludzkiego życia? Ale przed poważnym badaczem duch prawdy stopniowo odkrywa zagadkę: to, o czym tu mowa, wcale nie jest drobnostką, a wręcz przeciwnie, jest na tyle ważne, że towarzysząca temu powaga i pasja są w pełni właściwe dla tego. Ostateczny cel wszystkich romansów, niezależnie od tego, czy rozgrywają się one na scenie komicznej, czy na planie tragedii, jest naprawdę ważniejszy niż wszystkie inne cele życia ludzkiego i dlatego jest w pełni godny głębokiej powagi, z jaką każdy dąży aby to osiągnąć. Dokładnie: do czego prowadzą romanse, jest niczym więcej lub mniej niż tworząc następne pokolenie. Tak, to właśnie tutaj, w tych frywolnych sztuczkach miłosnych, determinują się postacie, które pojawią się na scenie, gdy ją opuścimy, zdeterminowane swoim życiem i charakterem. Tak jak istnienie, istnienie tych przyszłych osobowości jest całkowicie zdeterminowane przez nasz popęd seksualny w ogóle, tak ich istota, essentia, zależy od naszego indywidualnego wyboru w zaspokojeniu tego popędu, tj. z miłości seksualnej i jest przez nią nieodwołalnie ustanawiana we wszystkich swoich relacjach. To jest klucz do rozwiązania problemu, ale poznamy go lepiej, gdy stosując go w biznesie, prześledzimy wszystkie etapy zakochiwania się, począwszy od przelotnego zauroczenia, a skończywszy na najbardziej gwałtownej namiętności; przekonamy się, że cała różnorodność etapów i odcieni miłości zależy od stopnia indywidualizacji wyboru.

* Nie śmiem tu nazywać rzeczy po imieniu, niech łaskawy czytelnik sam przetłumaczy to zdanie na język arystofaniczny.

Wszystko historie miłosne każde istniejące pokolenie, ujęte jako całość, reprezentuje zatem poważną meditatio składis Generationis futurae, e qua iterum pendent innumerae Generationes (myśl całej ludzkości o stworzeniu przyszłego pokolenia, które z kolei jest przodkiem niezliczonych nowych pokoleń (łac. .).) . To głębokie znaczenie tej ludzkiej potrzeby, która w przeciwieństwie do wszystkich innych ludzkich interesów nie dotyczy indywidualnego dobra i nieszczęścia jednostek, ale życia i charakteru całego rodzaju ludzkiego w przyszłych stuleciach, i w której zatem wola jednostki jawi się w swej podwyższonej jakości, jako wola rasy, na tym znaczeniu opiera się patos i wzniosła struktura relacji miłosnych, transcendentalny moment rozkoszy i cierpienia miłości, którego poeci od tysięcy lat nie czynią dość przedstawiania na niezliczonych przykładach, ponieważ nie ma tematu, który mógłby się z tym równać: gdy chodzi o dobro i smutek rodziny, odnosi się on także do innych tematów odnoszących się wyłącznie do dobra jednostek, jak ciało geometryczne robi z płaszczyzną. Dlatego tak trudno zainteresować się sztuką, jeśli nie ma w niej romansu; dlatego też temat ten nigdy nie jest wyczerpany i trywializowany, choć wprowadzany do codziennego użytku.
Tym, co wyraża się w indywidualnej świadomości jako pociąg seksualny w ogóle, bez skierowania go do konkretnej osoby odmiennej płci, wzięty sam w sobie i poza zjawiskiem, jest wola życia. Tym samym, co objawia się w świadomości jako instynkt seksualny skierowany ku konkretnej osobie, jest sama w sobie wola życia jako konkretna jednostka. W tym przypadku popęd seksualny, choć sam w sobie jest niczym więcej niż subiektywną potrzebą, potrafi jednak bardzo sprytnie przybrać pozory obiektywnego podziwu i tym samym oszukać świadomość: natura potrzebuje takiego strategicznego urządzenia do swoich celów. Jednak niezależnie od tego, jaką obiektywną i wzniosłą formę przybiera ten podziw, w każdym przypadku zakochania jego wyłącznym celem jest narodziny określonej jednostki o określonych właściwościach: potwierdza to przede wszystkim fakt, że zasadnicza strona miłości nie jest wzajemność, ale posiadanie, tj. przyjemność fizyczna. Dlatego też ufność we wzajemną miłość nie może w żadnym wypadku pocieszyć człowieka, który nie posiada posiadania: wręcz przeciwnie, więcej niż jedna osoba w takiej sytuacji popełniła samobójstwo. Natomiast osoby głęboko zakochane, jeśli nie mogą osiągnąć wzajemności, zadowalają się posiadaniem, czyli tzw. przyjemność fizyczna. Świadczą o tym wszystkie przymusowe małżeństwa, a także liczne przypadki, gdy kosztem znaczących prezentów lub innego rodzaju darowizn, zdobywa się przychylność kobiety, pomimo jej niechęci; Ostatecznie potwierdzają to fakty dotyczące gwałtu. Prawdziwym, choć nieświadomym dla uczestników, celem każdej powieści jest przyjście na świat tego konkretnego dziecka: sposób, w jaki ten cel zostanie osiągnięty, jest sprawą drugorzędną.
Nieważne, jak głośno i wrażliwie, ale jednocześnie zakochane dusze witają surowy realizm mojej teorii, wciąż się mylą. Rzeczywiście: czy precyzyjne określenie indywidualności przyszłego pokolenia nie jest celem o wiele wyższym i godniejszym niż wszystkie ich niezmierzone uczucia i nadzmysłowe bańki mydlane? A czy wśród celów ziemskich może być cel ważniejszy i wspanialszy? Tylko ono odpowiada głębi, z jaką odczuwamy namiętną miłość, powadze, która jej towarzyszy, wadze, jaką przywiązuje do nawet najmniejszych rzeczy w swojej sferze i swoim pochodzeniu. Tylko jeśli ten cel zostanie uznany za prawdziwy cel miłości, wszystkie okoliczności romansu, wszystkie niekończące się wysiłki i udręki związane z pragnieniem ukochanej istoty okażą się istotne. Tym, co bowiem dzięki tym impulsom i wysiłkom wkracza do życia, jest nadchodzące pokolenie w całej jego indywidualnej pewności. A drżenie tego pokolenia słychać już w tym rozważnym, zdecydowanym i kapryśnym wyborze zaspokojenia popędu płciowego, który nazywa się miłością. Rosnąca skłonność dwojga kochających się istot jest tak naprawdę wolą życia nowej jednostki, którą mogą i chcą urodzić, a kiedy ich, przepełnione pasją spojrzenia spotykają się, wówczas jego nowe życie już rozświetla się i zapowiada się jako przyszłość. harmonijna, harmonijnie skomponowana indywidualność. Pragną prawdziwego zjednoczenia i zespolenia w jedną istotę, aby następnie móc kontynuować swoje życie tylko w niej, a pragnienie to realizuje się w dziecku, które rodzą i w którym dziedziczne cechy obojga zjednoczyły się i stopiły w jedno. będąc, przeżyć samych rodziców. Wręcz przeciwnie, zdecydowany i uporczywy wstręt, jaki darzą siebie mężczyzna i dziewczyna, stanowi dowód na to, że dziecko, które mogliby wydać na świat, byłoby istotą słabo zorganizowaną, wewnętrznie dysharmonijną i nieszczęśliwą. Dlatego też głęboki sens jest taki, że Calderon, chociaż nazywa straszliwą Semiramidę córką powietrza, ale jednocześnie przedstawia ją jako córkę przemocy, po której nastąpiło morderstwo.
Tym, co ostatecznie z taką siłą przyciąga dwa osobniki odmiennej płci do zjednoczenia się wyłącznie ze sobą, jest wola życia, przejawiająca się w całym danym gatunku; tutaj wykorzystuje zgodne ze swoimi celami uprzedmiotowienie siebie w dziecku, które oboje kochankowie mogą urodzić. Osoba ta dziedziczy wolę lub charakter od ojca, inteligencję od matki i budowę ciała od obojga. Jednakże kształt ciała jest w większości ukształtowany na wzór ojca, natomiast jego wymiary są raczej na wzór matki, zgodnie z prawem panującym przy krzyżowaniu zwierząt i opierającym się głównie na fakcie, że wielkość płodu należy dostosować do wielkości macicy. Tak jak niewytłumaczalna jest całkowicie wyjątkowa, wyjątkowo wrodzona indywidualność każdej osoby, tak niewytłumaczalna jest również całkowicie wyjątkowa i indywidualna pasja dwojga kochanków; Co więcej, oba te zjawiska są w swej najgłębszej istocie jednym i tym samym: pierwsze w aspekcie zewnętrznym jest tym, co drugie, jest wewnętrzne. Rzeczywiście, pierwszą chwilę narodzin nowego osobnika, prawdziwy punctum saliens (punkt krytyczny) jego życia, należy widzieć w chwili, gdy jego rodzice zaczynają się kochać – lubić się (dawać się ponieść siebie nawzajem), jak bardzo trafnie ujęli to Anglicy. I już mówiłem, że podczas wymiany i spotkania ich namiętnych spojrzeń powstaje pierwszy embrion nowej istoty, który oczywiście, jak wszystkie embriony, jest w większości zdeptany. Ta nowa jednostka jest w pewnym stopniu ideą nową (platońską); i tak jak wszystkie idee z największą intensywnością starają się przyjąć formę zjawiska, zachłannie atakując w tym celu materię, którą prawo przyczyny rozdziela między nich wszystkich, tak i ta szczególna idea indywidualności ludzkiej z największą chciwością i napięciem ciąży ku jego urzeczywistnieniu w zjawisku. Ta chciwość i napięcie, pragnienie i siła, to wspólna pasja przyszłych rodziców. Ma niezliczone stopnie, ale w każdym razie jego skrajne punkty można określić jako Αφροδίτη πάνδημος i ουρανια (Popularna i niebiańska Afrodyta (starogrecka) Kontrastująca Afrodyta, bogini miłości i piękna, „popularna”, tj. wulgarna , niska i „ niebiański”, wzniosły, należy do Platona. Patrz „Sympozjum”, VIII, 180 w.); istota tej pasji jest wszędzie taka sama. Jeśli chodzi o jego stopnie, im jest ono potężniejsze, tym bardziej jest zindywidualizowane, tj. tym bardziej ukochana jednostka, w całej swojej organizacji i właściwościach, jest w stanie wyłącznie zaspokoić pragnienia kochanka i jego potrzeby, określone przez jego indywidualne cechy. I co dokładnie? Chodzi o to, jakie są te cechy i ta potrzeba, zobaczymy w dalszej prezentacji. Po pierwsze i najważniejsze, skłonność do miłości ciąży ku zdrowiu, sile i urodzie, a zatem ku młodości; wola bowiem stara się przede wszystkim ustalić rodzajowy charakter gatunku ludzkiego, jako podstawę wszelkiej indywidualności; codzienna biurokracja (Αφροδίτη πάνδημος) nie sięga dużo dalej. Do tego dochodzą jeszcze bardziej szczególne wymagania, które rozważymy osobno poniżej i dzięki którym pasja nasila się, jeśli tylko widzą przed sobą możliwość zaspokojenia. Najwyższy stopień namiętności wynika z takiego przystosowania obu jednostek do siebie, dzięki któremu wola, tj. charakter, intelekt ojca i matki w ich połączeniu tworzą właśnie tę jednostkę, dzięki której wola życia w ogóle, ucieleśniona w całej rasie, odczuwa melancholię, która odpowiada jej, rodzajowej woli, wielkości i dlatego przekracza miarę zwykłego śmiertelnika serca, melancholii, której motywy wychodzą także poza granice indywidualnego zrozumienia. Jest to zatem dusza prawdziwej, wielkiej pasji.
Im doskonalsza jest wzajemna adaptacja i korespondencja dwóch osób w różnych związkach, które rozważymy poniżej, tym silniejsza okazuje się ich wzajemna pasja. Skoro na świecie nie ma dwóch zupełnie identycznych osobników, to każdemu konkretnemu mężczyźnie musi najlepiej pasować jedna, konkretna kobieta, dla nas kryterium jest tu zawsze dziecko, które powinni urodzić. Tak jak rzadko zdarza się, aby takie dwie osoby się spotkały, tak rzadka jest prawdziwa namiętna miłość. Ponieważ jednak możliwość takiej miłości jest otwarta dla każdego z nas, każdy rozumie jej opisy w dziełach poetyckich.
Właśnie dlatego, że namiętność miłości faktycznie skupia się wokół przyszłego dziecka i jego zdolności i w tym tkwi jej ziarno, a więc pomiędzy dwojgiem młodych i zdrowych ludzi różnej płci, dzięki zbieżności ich poglądów, charakteru i struktury psychicznej w ogóle przyjaźń może istnieć bez domieszki miłości seksualnej; Co więcej, w tym ostatnim związku może panować między nimi nawet pewna niechęć. Przyczyny należy upatrywać w fakcie, że dziecko, które mogłyby urodzić, miałoby właściwości dysharmonijne fizycznie lub duchowo, czyli krótko mówiąc, jego życie i charakter nie odpowiadałby celom woli życia, gdyż jest ona ucieleśniona u tego gatunku. Są odwrotne przypadki: pomimo różnicy w sposobie myślenia, charakterze i ogólnie mentalności, pomimo wynikającej z tego niechęci, a nawet jawnej wrogości, miłość seksualna może powstać i wzmocnić się między osobami różnej płci, zaślepiając je na wszystko w przeciwnym razie; a jeśli ona doprowadzi ich do małżeństwa, to będzie bardzo nieszczęśliwy.
Przejdźmy teraz do bardziej szczegółowego zbadania naszego tematu. Egoizm jest tak głęboko zakorzeniony we właściwościach każdej jednostki w ogóle, że gdy konieczne jest pobudzenie jakiejkolwiek indywidualnej istoty do działania, jedyną niezawodną zachętą do tego są jej egoistyczne cele. I chociaż rasa ma bardziej pierwotne, bliskie i znaczące prawo do jednostki niż sama przejściowa indywidualność, ale kiedy jednostka musi pracować dla dobra i zachowania rasy, a nawet ponosić w tym celu ofiary, wówczas jej intelekt, przeznaczone wyłącznie do celów indywidualnych, nie mogą tak jasno zrozumieć wagi tej sprawy, aby zgodnie z nią postępować. Dlatego w takich przypadkach natura może osiągnąć swój cel jedynie zaszczepiając w jednostce pewną iluzję, dzięki której wydaje mu się, że właściwie dobre tylko dla gatunku jest jego dobro osobiste, a zatem jednostka służy ten drugi, wyobrażając sobie, że służy sobie: błyska przed nim czysta chimera, która popychając go do określonego działania, natychmiast znika; i jako motyw zastępuje mu rzeczywistość. Ta iluzja jest instynktem. W przeważającej większości przypadków na tę ostatnią należy patrzeć jako na myśl, która przepowiada woli to, co jest dla niej pożyteczne. Ponieważ jednak wola stała się tu indywidualna, należy ją oszukać w ten sposób, że to, co przyciąga przed nią myśl gatunkowa, postrzega myślą jednostkową, tj. tak, że wydaje jej się, że zmierza w stronę celów indywidualnych, podczas gdy w istocie dąży do celów czysto ogólnych (używam tego słowa w najprawdziwszym znaczeniu tego słowa). Najlepiej obserwujemy zewnętrzne przejawy instynktu u zwierząt, gdzie jego rola jest najbardziej znacząca; ale proces wewnętrzny, który ma miejsce w tym przypadku, my, podobnie jak wszystko wewnętrzne, możemy uczyć się tylko na sobie. To prawda, inni uważają, że dana osoba prawie nie ma instynktów lub, w skrajnych przypadkach, tylko jeden, dzięki czemu noworodek szuka i chwyta pierś matki. Ale w rzeczywistości mamy jeden bardzo określony, jasny, a nawet złożony instynkt, a mianowicie instynkt tak subtelnego, gorliwego i świadomego wyboru drugiej osoby w celu zaspokojenia potrzeb seksualnych.
Zaspokojenie tej potrzeby, ponieważ jest to przyjemność zmysłowa ucieleśniająca potężną atrakcyjność jednostki, jest prawie niezależne od piękna lub brzydoty innej osoby. Jeśli jednak tak poważnie przywiązujemy wagę do estetycznej strony sprawy i z tego powodu tak ostrożnie dokonujemy wyboru, to oczywiście nie dzieje się to w interesie samego wybierającego (choć jest on o tym osobiście przekonany), ale w interesie prawdziwych celów miłości, tj. dla dobra przyszłego dziecka, w którym należy zachować możliwie czysty i prawidłowy typ rodziny. W wyniku tysięcy spontanicznych wypadków i przeciwności moralnych powstają wszelkiego rodzaju odchylenia od normy ludzkiego wyglądu, a mimo to prawdziwy typ tego ostatniego we wszystkich jego częściach stale się odnawia, za co zawdzięczamy poczuciu piękna, które zawsze poprzedza popęd seksualny i bez którego ten ostatni spada do poziomu obrzydliwej potrzeby. Dlatego wszyscy przede wszystkim zdecydowanie preferują i gorąco pożądają najpiękniejszych jednostek, w których charakter przodków jest odciśnięty z największą czystością; ale potem szuka w drugim tych doskonałości, których sam jest pozbawiony, a nawet tych niedoskonałości, które są przeciwne jego własnym, uważa za piękne; Dlatego na przykład niscy mężczyźni przyciągają duże kobiety, blondynki kochają brunetki itp.
Ten zachwyt, który ogarnia mężczyznę na widok odpowiadającej mu kobiety pięknej, obiecującej mu najwyższe szczęście w zjednoczeniu z nią, to właśnie duch rodziny, który rozpoznając wyraźny ślad rodziny na czole tej kobiety, chciałbym kontynuować z nią to drugie. Zachowanie typu gatunkowego opiera się na tym potężnym pociągu do piękna i dlatego to przyciąganie jest tak wielkie. Poniżej szczegółowo rozważymy wszystkie punkty, które bierze pod uwagę. Zatem tym, co kieruje tutaj człowiekiem, jest w rzeczywistości instynkt nastawiony na dobro rasy; podczas gdy człowiek sam wyobraża sobie, że znajduje jedynie najwyższy stopień własnej przyjemności.
Faktycznie, widzimy tu pouczające wskazania na wewnętrzną istotę każdego instynktu, który prawie zawsze, jak w tym przypadku, zmusza jednostkę do działania w interesie gatunku. Jest bowiem oczywiste, że troska, z jaką owad szuka określonego kwiatu, owocu, łajna, mięsa lub, podobnie jak ichneumon, larwy innego owada, aby tam i tylko tam złożyć jaja, nie osiągnąć ten cel: oszczędzając pracę i zaniedbując niebezpieczeństwa, troska ta jest bardzo podobna do tej, z jaką mężczyzna, aby zaspokoić swoje potrzeby seksualne, starannie wybiera kobietę pewnego typu, która zaspokoi jego indywidualny gust i pragnie jej tak gorąco, że często aby osiągnąć ten cel, bez względu na powód, poświęca szczęście całego swojego życia: zawiera absurdalne małżeństwo lub taki romans, który odbiera mu majątek, honor i życie, a nawet postanawia popełnić przestępstwo, na przykład cudzołóstwo lub gwałt, a wszystko to po to, aby podporządkowując się wszechmocnej woli natury, służyć rasie w sposób jak najbardziej właściwy, nawet kosztem jednostki. Wszędzie zatem instynkt jawi się jako działanie, pozornie kierujące się ideą celu, lecz w rzeczywistości temu ostatniemu zupełnie obce. Natura zasadza ją tam, gdzie aktywny człowiek albo nie byłby w stanie zrozumieć celu swoich działań, albo nie zgodziłby się do niego dążyć; Dlatego instynkt jest zwykle nieodłączny tylko u zwierząt, a zwłaszcza u zwierząt niższych, które są najmniej obdarzone inteligencją. I niemal wyłącznie w rozpatrywanym przypadku instynkt istnieje także u osoby, która w przeciwnym razie, choć mogłaby zrozumieć cel stosunku płciowego, nie dążyłaby do niego z należytą starannością, tj. nawet ze szkodą dla ich indywidualnego dobra. Zatem tutaj, jak w każdym instynkcie, prawda, aby wpłynąć na wolę, przybiera formę iluzji. I tak iluzja zmysłowości inspiruje mężczyznę, że w ramionach kobiety, która urzeka go swoim pięknem, odnajdzie większą przyjemność niż w ramionach kogokolwiek innego; ta sama iluzja, skupiona wyłącznie na jednej, samotnej kobiecie, niezachwianie przekonuje go, że posiadanie jej przyniesie mu niezwykłe szczęście. I tak wydaje mu się, że marnuje wysiłki i wyrzeczenia dla własnej przyjemności, podczas gdy tak naprawdę robi to wszystko, aby zachować normalny typ rasy lub po to, aby całkowicie określona indywidualność, która może pochodzić tylko z danych rodzice, otrzymują istnienie. Jak całkowicie zachowany jest tu charakter instynktu, tj. działanie, jakby kierowane ideą celu, choć w rzeczywistości jest mu całkowicie obce, widać po tym, że osoba ogarnięta obsesją miłosną często zaniedbuje nawet sam cel, który jako jedyny go przyświeca, tj. rodzenie dzieci i stara się temu zapobiec: dzieje się tak w przypadku niemal każdej miłości pozamałżeńskiej. Całkowicie zgodne z istotą stosunków seksualnych jest także to, że wskazałem, że każdy kochanek, osiągając w końcu upragnioną błogość, przeżywa jakieś dziwne rozczarowanie i dziwi się, że spełnienie jego umiłowanego i namiętnego marzenia nie sprawiło mu większej radości niż jakakolwiek inna satysfakcja seksualna dałaby mu instynkt. I to nie służy dalszemu zachęcaniu go. Jego namiętne pragnienie, teraz zaspokojone, było powiązane ze wszystkimi innymi pragnieniami, tak jak rasa jest związana z jednostką, tj. jak nieskończoność do czegoś skończonego. Sama satysfakcja jest właściwie na korzyść jedynie klanu i dlatego nie przenika do świadomości jednostki, która tutaj ożywiana wolą klanu, bezinteresownie służyła celowi, który w ogóle jej nie dotyczył. Dlatego każdy kochanek, dopełniwszy swego wielkiego czynu, czuje się oszukany, zniknęła iluzja, dzięki której jednostka stała się tu oszukaną ofiarą rasy. Dlatego Platon bardzo dobrze zauważa: voluptas omnium maxime vaniloqua (Filip. 45) (nie ma nic bardziej zwodniczego niż zmysłowość. (Filip. 45 i 65 s.) (łac.). W najnowszym tłumaczeniu Platona na język rosyjski jest to oświadczenie jest nieobecne. (Cm.: Platon. Prace: W 3 tomach M., 1971. T. 3, część 1. s. 57-58.)).
A wszystko to z kolei rzuca światło na instynkty i popędy twórcze zwierząt. Bez wątpienia zwierzęta również padają ofiarą pewnego rodzaju iluzji, zwodniczo obiecując im osobistą przyjemność, gdy tak gorliwie i bezinteresownie pracują na rzecz swojego gatunku: kiedy na przykład ptak buduje sobie gniazdo, kiedy owad szuka jedynego odpowiedniego miejsca na swoje jaja, a nawet wyrusza na poszukiwanie ofiary, której nie wykorzysta, ale którą należy umieścić obok jaj jako pokarm dla przyszłych larw; kiedy pszczoła, osa, mrówka wznoszą swoje zręczne konstrukcje i prowadzą niezwykle złożoną gospodarkę. Niewątpliwie wszystkie one podporządkowane są jakiejś iluzji, która przyodziewa służbę rodzinie w osobisty, egoistyczny cel. Aby jasno zrozumieć wewnętrzny lub subiektywny proces leżący u podstaw przejawów instynktu, założenie iluzji jest prawdopodobnie jedynym sposobem. Z zewnętrznego, czyli obiektywnego punktu widzenia, sprawa wygląda następująco: u zwierząt silnie podporządkowanych instynktowi, czyli owadów, występuje przewaga ganglionowa, czyli tzw. subiektywny układ nerwowy nad kręgosłupem lub układem obiektywnym, z którego należy wywnioskować, że w swoich działaniach zwierzęta te kierują się nie tyle obiektywnym, prawidłowym postrzeganiem przedmiotów, ile subiektywnymi wyobrażeniami, które wzbudzają pragnienia i które powstają w wyniku wpływ układu zwojowego na mózg; W związku z tym zwierzęta te kierują się pewną iluzją - jest to fizjologiczna strona instynktu. Aby wyjaśnić to, co zostało powiedziane, przypomnę inny, choć słabszy przykład instynktu u człowieka, kapryśny apetyt kobiet w ciąży: najwyraźniej wynika to z faktu, że odżywianie zarodka wymaga czasami specjalnego lub pewnego modyfikacja dopływającej do niej krwi, a co za tym idzie pokarm, który mógłby dokonać takiej modyfikacji, jawi się teraz kobiecie w ciąży jako obiekt namiętnego pożądania: oznacza to, że i tutaj rodzi się pewna iluzja. Zatem kobieta ma o jeden instynkt więcej niż mężczyzna; w związku z tym jej system zwojów jest znacznie bardziej rozwinięty niż u mężczyzny. Znacząca przewaga mózgu u człowieka powoduje, że ludzie mają mniej instynktów niż zwierzęta i że nawet te nieliczne instynkty łatwo ulegają w nich wypaczeniu. Na przykład poczucie piękna, które instynktownie kieruje człowiekiem przy wyborze obiektu satysfakcji seksualnej, ulega wypaczeniu, wyradzając się w skłonność do pederastii; Analogią do tego jest to, że mucha muchowa (musca vomitoria), zamiast zgodnie ze swoim instynktem składać jaja w gnijącym mięsie, składa je w kwiecie piołunu (arum dracunculus), zwabiona trupim zapachem tego zakład.
Fakt, że podstawą wszelkiej miłości seksualnej jest instynkt skierowany wyłącznie ku nienarodzonemu dziecku – stanie się dla nas całkowicie niezaprzeczalny, jeśli poddamy go dokładniejszej analizie, co zatem nieuchronnie nas czeka.
Przede wszystkim należy zauważyć, że mężczyzna ze swej natury wykazuje skłonność do niestałości w miłości, a kobieta do stałości. Miłość mężczyzny zauważalnie słabnie od chwili uzyskania zaspokojenia: prawie każda inna kobieta jest dla niego atrakcyjniejsza od tej, którą już posiada, a on pragnie zmiany; wręcz przeciwnie, miłość kobiety wzrasta od tego momentu. Jest to wynik celów, jakie stawia sobie natura: jest zainteresowana zachowaniem, a co za tym idzie możliwie jak największym rozmnażaniem danego rodzaju stworzeń. Faktycznie: mężczyzna może z łatwością spłodzić więcej niż sto dzieci rocznie, jeśli ma do dyspozycji tę samą liczbę kobiet; wręcz przeciwnie, kobieta, niezależnie od tego, ilu mężczyzn zna, może urodzić tylko jedno dziecko w roku (nie mówię tu o bliźniakach). Dlatego zawsze patrzy na inne kobiety, ona jednak mocno przywiązuje się do jednej, gdyż natura instynktownie i bezrefleksyjnie skłania ją do zaopiekowania się żywicielem rodziny i opiekunem przyszłego potomstwa. I dlatego wierność małżeńska u mężczyzny ma charakter sztuczny, a u kobiety naturalny, a zatem cudzołóstwo kobiety zarówno w sensie obiektywnym, w jego konsekwencjach, jak i subiektywnym, w swojej nienaturalności, jest o wiele bardziej niewybaczalne niż cudzołóstwo człowieka.
Żeby jednak nie być bezpodstawnym i mieć pełne przekonanie, że przyjemność, jaką daje nam płeć odmienna, niezależnie od tego, jak obiektywna może się wydawać, jest w rzeczywistości niczym innym jak ukrytym instynktem, tj. duch gatunku pragnącego zachować swój typ, w tym celu musimy dokładnie zbadać nawet te motywy, które kierują nami przy wyborze obiektów tej przyjemności, i tutaj wchodzimy w pewne szczególne szczegóły, co dziwne może się wydawać, że takie szczegóły znajdują miejsce w dziele filozoficznym. Motywy te można podzielić na następujące kategorie: część z nich należy do typu rodzajowego, tj. do piękna, inne mają za przedmiot właściwości psychiczne, wreszcie jeszcze inne mają charakter czysto względny i wynikają z potrzeby wzajemnego dopasowania lub neutralizacji jednostronności i anomalii obu kochających się jednostek. Przyjrzyjmy się wszystkim tym kategoriom osobno.
Głównym warunkiem decydującym o naszym wyborze i skłonnościach jest wiek. Ogólnie rzecz biorąc, zadowala nas to pod tym względem od momentu rozpoczęcia miesiączki do jej ustania; ale szczególnie preferujemy wiek od osiemnastu do dwudziestu ośmiu lat. Poza tymi granicami żadna kobieta nie może być dla nas atrakcyjna: stara kobieta, tj. brak miesiączki budzi w nas odrazę. Młodość bez piękna jest nadal atrakcyjna, a piękno bez młodości nigdy nie jest. Oczywiście kwestią, która nieświadomie nas tu kieruje, jest ogólna możliwość posiadania dzieci; dlatego każdy człowiek traci swą atrakcyjność dla płci przeciwnej w takim stopniu, w jakim oddala się od okresu największej przydatności do pełnienia funkcji produkcyjnej lub poczęcia. Drugim warunkiem jest zdrowie: ostre choroby są w naszych oczach jedynie przejściową przeszkodą), natomiast choroby przewlekłe czy szczupłość całkowicie nas odpychają, bo przenoszą się na dziecko. Trzecim warunkiem, który bierzemy pod uwagę przy wyborze kobiety, jest jej budowa ciała, bo od niej zależy typ płci. Po starości i chorobie nic nie odpycha nas bardziej niż krzywa sylwetka: nawet najpiękniejsza twarz nie może nam tego wynagrodzić; wręcz przeciwnie, zdecydowanie wolimy najbrzydszą twarz, jeśli towarzyszy jej szczupła sylwetka. Co więcej, wszelkie dysproporcje w budowie ciała dotykają nas najbardziej zauważalnie i najmocniej, np. koślawa, krzywa, krótka sylwetka itp., a nawet utykający chód, jeśli nie jest to skutek jakiegoś wypadku zewnętrznego. Wręcz przeciwnie, uderzająco piękna figura może zrekompensować wszelkiego rodzaju wady: oczarowuje nas. Obejmuje to również fakt, że wszyscy bardzo cenią małe nogi: te ostatnie są zasadniczą cechą tego rodzaju i ani jedno zwierzę nie ma stępu ani śródstopia (stawu skokowego w tylnej kończynie zwierząt), wziętych razem, tak mały jak u ludzi, co ma związek z jego wyprostowanym krokiem: człowiek jest stworzeniem wyprostowanym. Dlatego Jezus, syn Syracha, mówi (26:23, według poprawionego tłumaczenia Krause): „Kobieta szczupła i ma piękne nogi jest jak złota kolumna na srebrnej podporze”. Zęby są dla nas również ważne, ponieważ odgrywają bardzo ważną rolę w żywieniu i są szczególnie dziedziczone. Czwartym warunkiem jest wystarczająca pełnia ciała, tj. przewaga funkcji roślin, plastyczność: obiecuje obfite odżywianie płodu, dlatego ekstremalna szczupłość natychmiast nas odpycha. Pełne kobiece piersi mają dla mężczyzny niezwykłą atrakcyjność, ponieważ będąc w bezpośrednim związku z funkcjami rozrodczymi kobiety, obiecują obfite odżywianie noworodka. Z drugiej strony kobiety z nadwagą są dla nas obrzydliwe; ponieważ ta właściwość wskazuje na atrofię macicy (macicy), tj. na niepłodność; i nie głowa o tym wie, ale instynkt. Dopiero ostatnią rolę w naszym wyborze odgrywa uroda twarzy. I tutaj przede wszystkim brane są pod uwagę części kostne: dlatego największą uwagę przywiązujemy do pięknego nosa; krótki zadarty nos psuje wszystko. O szczęściu życia wielu dziewcząt decydowało niewielkie zagięcie nosa w górę lub w dół; i jest to uczciwe, ponieważ mówimy tutaj o typie ogólnym. Małe usta, ze względu na małe szczęki, odgrywają bardzo ważną rolę, ponieważ stanowią specyficzną cechę twarzy człowieka, w przeciwieństwie do pyska zwierząt. Podbródek cofnięty (cofnięty) do tyłu, jakby odcięty, jest szczególnie obrzydliwy, ponieważ prominulum mentum (podbródek wystający do przodu (łac.)) jest cechą charakterystyczną gatunku wyłącznie ludzkiego. Wreszcie naszą uwagę przyciągają piękne oczy i czoło: kojarzą się już z właściwościami psychicznymi, zwłaszcza intelektualnymi, odziedziczonymi po matce.
Te nieświadome impulsy, którymi kobiety natomiast kierują się w swoim wyborze, naturalnie nie mogą być nam znane z taką samą dokładnością. Ogólnie można stwierdzić, co następuje. Kobiety preferują wiek od 30 do 35 lat i stawiają go na pierwszym miejscu nawet w stosunku do okresu dojrzewania, kiedy w istocie piękno ludzkie osiąga swój największy rozkwit. Wyjaśnia to fakt, że kobiety kierują się nie smakiem, ale instynktem, który w męskim wieku odgaduje kulminację siły produkcyjnej. W ogóle mało uwagi poświęcają pięknu, a właściwie pięknu twarzy: jakby wzięli na siebie całą odpowiedzialność oddania jej dziecku. Wygrywa przede wszystkim ich siła i odwaga człowieka z nią związana, gdyż to im wróży urodzenie zdrowych dzieci i jednocześnie odważnego obrońcę tego ostatniego. Każda wada fizyczna mężczyzny, każde odchylenie od typu kobiety może paraliżować urodzone dziecko, jeśli ono samo jest pod tym samym względem nieskazitelne lub stanowi odchylenie w przeciwnym kierunku. Stąd należy wykluczyć tylko te cechy mężczyzny, które są specyficznie związane z jego płcią i dlatego matka nie może przekazać swojemu dziecku: obejmuje to męską budowę szkieletu, szerokie ramiona, wąskie biodra, proste nogi, siłę mięśni , odwaga, broda itp. Oto dlaczego kobiety często kochają brzydkich mężczyzn; ale kobieta nigdy nie pokocha niemęskiego mężczyzny, ponieważ nie potrafiła zneutralizować jego wad.
Druga kategoria motywów leżących u podstaw miłości seksualnej to motywy związane z właściwościami psychicznymi. W tym obszarze widzimy, że kobietę zawsze przyciągają mężczyźnie cechy jego serca, czyli charakteru, które stanowią dziedzictwo ojcowskie. W szczególności kobietę urzeka siła woli, determinacja i odwaga, a być może także szlachetność i życzliwe serce. Wręcz przeciwnie, przewagi intelektualne nie mają nad nią instynktownej i natychmiastowej władzy właśnie dlatego, że właściwości te nie są dziedziczone po ojcu. Wąskość nie szkodzi sukcesowi kobiet; wręcz przeciwnie, przeszkadzają wybitne zdolności umysłowe, a nawet geniusz, jako odstępstwa od normy. Dlatego brzydki, głupi i niegrzeczny mężczyzna często przyćmiewa w oczach kobiety wykształconego, utalentowanego i godnego mężczyznę. A małżeństwa miłosne są czasami zawierane między ludźmi zupełnie odmiennymi duchowo: na przykład On niegrzeczny, silny i ograniczony, ona delikatny, wrażliwy, o eleganckiej myśli, wykształcony, otwarty na piękno itp., lub On błyskotliwy i uczony, ona głupiec:

Sic visum Veneri; cui placet szkodzi
Formas atque animos, sub juga alnea
Saevo mittere cum joco.

(Więc najwyraźniej sama Wenus to lubi; okrutnie żartując, jednoczy tych, którzy są tak odmienni ani pod względem wyglądu, ani duszy (Horacy) (łac.). Lub „Wenus lubi to w ten sposób; kocha ze względu na okrutność zabawą, naginać różne twarze pod żelaznym jarzmem i duszami.”)

(Czy kiedykolwiek kochał ktoś, kto nie zakochał się od razu? Szekspir. Jak wam się podoba, akt III, rozdział 5 (angielski).)

Godny uwagi jest pod tym względem jeden fragment słynnej, liczącej już dwieście pięćdziesiąt lat, powieści Matteo Alemána „Guzman de Alfaraz”: „No es necessario, para que uno ame, que pase distancia de tiempo, que siga discurso, ni haga eleccion, sino que con aquella primera y sola vista, concurraa juntamente cierta corespondencia ó consonancia, ó lo que acá solemos vulgarmente decir, una konfrontacja pieśni, à que hornszczegól influxo suelen mover las estrellas.” (Aby się zakochać, nie potrzeba dużo czasu, nie trzeba myśleć i dokonywać wyboru: wystarczy, że na pierwszy rzut oka pojawi się pewna wzajemna korespondencja i sympatia, co w życiu codziennym zwykle dzwonimy współczucie krwi i dlaczego potrzebny jest szczególny wpływ konstelacji.) P. II, L. III, rozdz. 5. Dlatego strata ukochanej kobiety, porwanej przez rywala lub przez śmierć, stanowi dla namiętnego kochanka taki smutek, z którego nie ma najgorętszego: smutek ten ma charakter transcendentny, gdyż dotyka człowieka nie jako zwykły człowiek, ale w swej wiecznej istocie, w życiowej rodzinie, której szczególną wolę i polecenia wypełniał swą miłością. Dlatego zazdrość jest tak bolesna i wściekła, a wyrzeczenie się kobiety, którą kochasz, oznacza największe poświęcenie. Bohater wstydzi się wszelkich skarg, ale nie skarg na miłość; bo to nie on w nich płacze, lecz rasa. W „Wielkiej Zenobii” Calderona Deciem mówi:

Cielos, luego tu me quieres?
Perdiera cien mil victorias,
Volvierame itp.

(O niebiosa! Więc mnie kochasz?! Za to oddałbym sto tysięcy zwycięstw, wycofanie się z pola bitwy itp. (hiszpański).)

W ten sposób honor, który do tej pory przeważał nad wszelkimi interesami, natychmiast ustępuje na polu bitwy, gdy tylko miłość seksualna, czyli interweniuje w tej sprawie. interesy klanu; po stronie miłości są zdecydowane korzyści, ponieważ interesy rasy są nieskończenie silniejsze niż najważniejsze interesy, odnoszące się tylko do jednostek. Honor, obowiązek i lojalność, które dotychczas opierały się wszelkim innym pokusom, a nawet groźbom śmierci, ustępują wyłącznie interesom klanu. Wracając do życia prywatnego, widzimy też, że nigdzie indziej sumienność nie spotyka się tak rzadko jak tutaj: nawet ludzie całkowicie prawdomówni i uczciwi czasami narażają się na szwank w swojej uczciwości i nie wahają się zdradzić obowiązku małżeńskiego, gdy ogarnia ich namiętna miłość, czyli . interesy rodziny. I wydaje się nawet, że w tym przypadku znajdują dla siebie uzasadnienie wyższe niż to, jakie mogłyby zapewnić jakiekolwiek interesy jednostek, właśnie dlatego, że działają w interesie rasy. W tym sensie niezwykłe jest powiedzenie Chamforta: „Quand un homme et une femme ontl”un pour 1”autre une passione, il me semble toujours que, quelque soient les przeszkody qui les separent, un mari, des parens et., les deux amans sont 1"un a 1"autre, de par la Nature, qu"ils s"appartiennent de droit divin, malgre les lois et les Conventions humaines" (Kiedy mężczyznę i kobietę darzą sobą silne namiętności, zawsze wydaje mi się, że niezależnie od przeszkód, które ich dzielą, męża, krewnych itp., kochankowie są sobie przeznaczeni samą naturę, miejcie się na siebie boskie prawo , wbrew prawom i konwencjom społeczeństwa ludzkiego (francuski). Schopenhauer cytuje maksymy francuskiego moralisty Sebastiena Chamforta (1741-1794). Chamforta. Maksymy, rozdz. VIP. 74.) Ktokolwiek by się na to oburzył, niech pamięta zdumiewającą protekcjonalność, z jaką Zbawiciel potraktował grzesznika w Ewangelii; przecież przyjął na siebie dokładnie tę samą winę u wszystkich obecnych (Ewangelia Łukasza, 7, 36-50.). Z tego punktu widzenia większość Dekameronu reprezentuje nic innego jak kpinę i kpinę z geniuszu rasy nad prawami i interesami jednostek, nad interesami, które depcze. Z tą samą łatwością geniusz rasy eliminuje i zamienia w nicość wszelkie różnice społeczne i podobne stosunki, jeśli sprzeciwiają się zjednoczeniu dwóch namiętnie zakochanych istot: w dążeniu do swoich celów, skierowanych na niekończące się szeregi przyszłych pokoleń, niczym pióra zdmuchuje wszystko ze swojej drogi, podobne konwencje i rozważania o ludzkich ustawach. Z tych samych głębokich powodów, jeśli chodzi o cel, do którego dąży pasja miłości, człowiek chętnie naraża się na wszelkie niebezpieczeństwa, a nawet nieśmiały staje się wtedy odważny. Podobnie w dramatach i powieściach ze współczuciem i radością widzimy, jak młodzi bohaterowie walczą o swoją miłość, tj. o interesy rodziny, jak w tej walce pozyskują starszych ludzi, którzy myślą tylko o dobru jednostki. Dążenia kochanków wydają nam się bowiem o wiele ważniejsze, wznioślejsze, a zatem sprawiedliwsze od wszelkich innych dążeń, które im się sprzeciwiają, tak jak gatunek jest ważniejszy od jednostki. Dlatego też motywem przewodnim niemal wszystkich komedii jest pojawienie się geniusza rasy, którego cele stoją w sprzeczności z osobistymi interesami przedstawionych jednostek i tym samym grożą zniszczeniem ich szczęścia. Zwykle geniusz rodziny osiąga swoje cele i to, zgodnie ze sprawiedliwością artystyczną, daje widzowi satysfakcję: wszak ten ostatni ma poczucie, że cele rodziny znacznie przewyższają cele jednostki. I dlatego w ostatnim akcie widz ze spokojem opuszcza kochanków uwieńczonych zwycięstwem, gdyż dzieli się z nimi także złudzeniem, że w ten sposób wznieśli fundament własnego szczęścia, choć tak naprawdę poświęcili je dla dobra ogółu. rodziny, wbrew woli rozważnych starców. W niektórych komediach nienaturalnych próbowano odwrócić całą sprawę i wzmocnić szczęście jednostek ze szkodą dla celów gatunku: ale wtedy widz odczuwa smutek, jakiego doświadcza jednocześnie geniusz gatunku i korzyści osób nabytych za taką cenę nie pocieszają go. Jako przykłady tej kategorii można wymienić dwie bardzo znane małe sztuki: „La reine de 16 ans” („16-letnia królowa”) i „Le mariage de raison” („Małżeństwo dla pozoru”). W większości tragedii miłosnych, gdy cele rodziny nie są realizowane, giną także kochankowie, którzy byli jej narzędziem, np. w „Romeo i Julii”, „Tancred”, „Don Carlosie”, w „Wallensteinie” ”, „Narzeczona z Messyny” itp.
Zakochanie często prowadzi do sytuacji komicznych, a czasem tragicznych, zarówno dlatego, że opętany duchem rodziny, jest całkowicie podporządkowany jego mocy i nie należy już do niego samego: dlatego jego działania nie odpowiadają wówczas jego indywidualna istota. Jeśli na najwyższych etapach miłości jego myśli nabiorą wzniosłego i poetyckiego zabarwienia, jeśli nawet przyjmą kierunek transcendentalny i transcendentalny (nadfizyczny), przez co najwyraźniej całkowicie traci z oczu swój prawdziwy, bardzo fizyczny cel, to tłumaczy się to tym, że inspiruje go teraz geniusz rasy, której sprawy są nieskończenie ważniejsze niż wszystko, co dotyczy tylko jednostek, inspirowany, aby w wykonaniu swego specjalnego zlecenia położyć podwaliny pod wszelkie życie nieskończenie długi szereg przyszłych pokoleń, wyróżniających się właśnie danymi, indywidualnie i ściśle pewnymi właściwościami, które one, te pokolenia, mogą otrzymać jedynie od niego jako ojca i od ukochanej jako matki i właśnie te pokolenia jako takie inaczej, tj. poza nim nigdy nie mogłyby osiągnąć bytu, natomiast uprzedmiotowienie woli życia zdecydowanie tego bytu wymaga. To właśnie niejasna świadomość, że ma tu miejsce wydarzenie o tak transcendentnym znaczeniu, wynosi kochanka tak wysoko ponad wszystko, co ziemskie, nawet ponad niego samego, i nadaje jego fizycznym pragnieniom tak nadfizyczną powłokę, że miłość jest poetyckim epizodem nawet w życiu. najbardziej prozaicznej osoby (w tym drugim przypadku sprawa czasami nabiera komicznego charakteru). Ten porządek woli, zobiektywizowany w rodzaju, jawi się świadomości kochanka pod pozorem oczekiwania na nieskończoną błogość, którą rzekomo może on odnaleźć w zjednoczeniu z tą konkretną kobietą. Na najwyższych poziomach miłości chimera ta jest ubrana w taki blask, że w przypadkach, gdy nie może się spełnić, życie traci dla człowieka cały urok i zamienia się w coś tak pozbawionego radości, pustego i obrzydliwego, że wstręt do niego przewyższa nawet strach przed śmierć i ludzie W tej sytuacji często dobrowolnie kończą swoje życie. Wola takiej osoby wpada w wir woli klanu; innymi słowy, ta ostatnia ma taką przewagę nad wolą jednostki, że jeśli nie może skutecznie objawić się w swojej pierwszej jakości, jako wola gatunku, to z pogardą odrzuca skuteczność w tej drugiej jakości, jako wola jednostki. Jednostka jest tu zbyt słabym naczyniem, aby pomieścić bezgraniczną melancholię woli rasy, melancholię skupioną na jakimś konkretnym przedmiocie. Dlatego w tych przypadkach skutkiem jest samobójstwo, czasem podwójne samobójstwo kochanków; Tylko natura może mu przeszkodzić, gdy dla ratowania życia zsyła szaleństwo, które przykrywa świadomość tej beznadziejnej dla człowieka sytuacji. Nie ma roku bez kilku podobnych przypadków potwierdzających pełną realność tego, o czym mówię. Ale nie tylko niezaspokojona miłość ma czasem tragiczny skutek: nie, zaspokojona miłość też częściej prowadzi do nieszczęścia niż do szczęścia. Jej roszczenia często bowiem kolidują tak mocno z osobistym dobrem kochanka, że ​​je podważają, gdyż są nie do pogodzenia z innymi aspektami jego egzystencji i burzą zbudowany na nich plan jego życia. I nie tylko miłość często wchodzi w konflikt nie tylko z okolicznościami zewnętrznymi, ale nawet z własną indywidualnością człowieka, gdyż namiętność skierowana jest ku tym, którzy oprócz stosunków seksualnych są w stanie wzbudzić w kochającym jedynie pogardę, nienawiść, a nawet wprost niesmak. Ale wola rasy jest o tyle potężniejsza od woli jednostki, że kochanek przymyka oczy na wszystkie te nieatrakcyjne dla niego właściwości, nic nie widzi, niczego nie jest świadomy i jest na zawsze zjednoczony z obiektem swojej namiętności ; Oślepia go więc ta iluzja, która gdy tylko wola rasy zostanie zaspokojona, znika, a na jej miejscu pozostawia znienawidzonego partnera życiowego. Już samo to wyjaśnia, że ​​bardzo inteligentni, a nawet wybitni mężczyźni często łączą się z pewnego rodzaju potworami i diabłami w postaci małżonków, a potem zastanawiamy się, jak mogli dokonać takiego wyboru. Dlatego starożytni przedstawiali Kupidyna jako ślepego. Kochanek może nawet wyraźnie widzieć i być z goryczą świadomy niedopuszczalnych braków w temperamencie i charakterze swojej narzeczonej, które wróżą mu nieszczęśliwe życie, a jednak to go nie przeraża:

Pytam cię, nie obchodzi mnie to,
Jeśli w twoim sercu są winy;
Wiem, że Cię kocham,
Czymkolwiek jesteś.

(nie zawracam sobie głowy, nie pytam,
Jaka jest twoja wina?
Wiem tylko, że kocham
Kimkolwiek jesteś (angielski).)

(Schopenhauer cytuje angielskiego poetę romantycznego Thomasa Moore'a (1779-1852), autora zbioru poezji „Irish Melodies”. Thomas Moore. Irlandzkie melodie. Piosenka „Come rest in this bossom.”)

(Kocham ją i nienawidzę.
(Szekspir. Cymbeline. Akt 3, scena 5.) (Angielski))

Nienawiść, jaka wówczas budzi się w stosunku do ukochanej kobiety, sięga czasami tak daleko, że kochanek zabija ją, a potem siebie. Co roku zdarza się kilka takich przypadków: czytaj w gazetach. Dlatego następujące wersety Goethego są absolutnie prawdziwe:

Nienawistne potwory z podziemia!
Szkoda, że ​​nie ma lepszych przekleństw!
(Zob.: Goethe. Faust. M., 1953. s. 159; przeł. B. Pasternak.)

To naprawdę nie jest przesadą, gdy dzwoni kochanek okrucieństwo chłód ukochanego i próżna przyjemność, jakiej doświadcza, patrząc na jego cierpienie. Jest bowiem w szponach takiego popędu, który, pokrewny instynktowi owadów, zmusza go, wbrew wszelkim argumentom rozsądku, do nieustannego dążenia do celu i dla niego zaniedbywania wszystkiego innego: nie mogę zrobić inaczej. Petrarka nie był sam w swoim nieszczęściu na świecie: było ich wielu - ludzi, którzy przez całe życie musieli ciągnąć na siebie niezaspokojoną tęsknotę swojej miłości jak łańcuchy, jak kajdany na nogach i wylewać swoje jęki w samotności lasy; lecz tylko sam Jednocześnie Petrarkę charakteryzował także geniusz poetycki, dlatego też odnosi się do niego piękny wiersz Goethego:

Und wenn der Mensch in seiner Quaal verstummt,
Gab mir ein Gott, zu sagen, wie ich kłamstwo.

(I niech człowiek odrętwieje w swoich mękach,
Mam dar Boga, aby powiedzieć, jak cierpię (niemiecki).)

W rzeczywistości geniusz rasy nieustannie walczy z aniołami stróżami jednostek; jest ich prześladowcą i wrogiem, jest zawsze gotowy bezlitośnie niszczyć osobiste szczęście, aby osiągnąć swoje cele, a dla jego kaprysów poświęcano nieraz nawet dobro całych narodów: Szekspir daje nam tego przykład w „Henrzu VI” ( część 3, akt 3, sceny 2 i 3). Wszystko to tłumaczy się tym, że rasa, w której tkwią korzenie naszego bytu, ma do nas bliższe i wcześniejsze prawo niż jednostka; Dlatego w naszym życiu przeważają interesy rasy. Starożytni to odczuwali i dlatego uosabiali geniusz rasy w Kupidynie: pomimo swojego dziecinnego wyglądu był wrogim, okrutnym i dlatego zniesławionym bogiem, kapryśnym, despotycznym demonem, ale jednocześnie władcą bogów i ludzi :

συ δψω θεων τύραννε κψανθρωπων Έρως!

(Tu, deorum hominumique tyranne, Amor!)

(Ty, Kupidyn, tyran bogów i ludzi! (Grecki, łac.). Eurypides)

Zabójczy łuk, ślepota i skrzydła – to jego atrybuty. Te ostatnie wskazują na jego niestałość, związaną z rozczarowaniem, które następuje po satysfakcji.
Ponieważ pasja opiera się na iluzji, która dla jednostki reprezentuje coś cennego, co ma wartość tylko dla rasy, to kiedy cel rasy zostanie osiągnięty, te czary muszą zniknąć. Duch klanu, wziąwszy w posiadanie (podporządkowaną sobie) jednostkę, teraz ponownie wypuszcza ją na wolność. I uwolniona przez nią jednostka ponownie popada w swoje pierwotne ograniczenia i ubóstwo; i ze zdumieniem widzi, że po tak wysokich, heroicznych i bezgranicznych wyprawach nie doznał innej przyjemności niż ta związana ze zwykłym zaspokojeniem popędu płciowego; Wbrew oczekiwaniom nie czuje się szczęśliwszy niż wcześniej. Zauważa, że ​​został oszukany wolą rodziny. Dlatego szczęśliwy Tezeusz opuszcza swoją Ariadnę. Gdyby pasja Petrarki znalazła zaspokojenie, od tej chwili jego pieśni ucichłyby, tak jak milczy ptak składający jaja.
Zaznaczam przy okazji, że choć moja metafizyka miłości powinna szczególnie nie podobać się właśnie tym, którzy są uwikłani w sieci tej namiętności, to jednak jeśli argumenty rozumu mogą w ogóle mieć jakąkolwiek siłę w walce z nią, to prawda, którą mam ujawnione powinno przede wszystkim przyczynić się do zwycięstwa nad namiętnością. Ale oczywiście powiedzenie starożytnego komika zawsze pozostanie aktualne: „rozum jest bezsilny nad tym, co samo w sobie pozbawione jest wszelkiej racjonalności i miary” [Publius Terentius Afer].
Małżeństwa z miłości zawierane są w interesie rasy, a nie jednostek. To prawda, kochankowie wyobrażają sobie, że gonią za własnym szczęściem, ale prawdziwy cel ich miłości jest im obcy, ponieważ leży w narodzinach jednostki, która może pochodzić tylko od nich. Zjednoczeni tym celem, są następnie zmuszeni dogadywać się ze sobą najlepiej, jak potrafią; ale bardzo często para zjednoczona tą iluzją instynktu, która stanowi istotę namiętnej miłości, pod każdym innym względem reprezentuje coś bardzo heterogenicznego. Ujawnia się to, gdy iluzja z konieczności znika. Dlatego małżeństwa miłosne są zwykle nieszczęśliwe: w nich obecne pokolenie poświęca się dla dobra przyszłych pokoleń. „Quien se casa por amores, ha de vivir con dolores” (Kto żeni się z miłości, będzie żył w smutku (po hiszpańsku)) mówi hiszpańskie przysłowie. Odwrotnie jest w przypadku małżeństw aranżowanych, które w większości zawierane są z wyboru rodziców. Dominujące tu rozważania, niezależnie od ich rodzaju, są przynajmniej realne i same w sobie nie mogą zniknąć. W nich troska jest nakierowana na dobro obecnego pokolenia, choć co prawda ze szkodą dla pokolenia przyszłego, a dobro obecnego pokolenia wciąż pozostaje problematyczne. Człowiek, który wchodząc w związek małżeński kieruje się pieniędzmi, a nie upodobaniami, żyje bardziej jednostką niż rasą, a to wprost zaprzecza prawdziwej istocie świata, jest czymś nienaturalnym i budzi pewną pogardę. Dziewczyna, która wbrew radom rodziców odrzuca ofertę bogatego i starszego mężczyzny, aby odrzucić wszelkie konwencjonalne względy i dokonać wyboru kierując się wyłącznie instynktownym pociąganiem, poświęca swoje indywidualne dobro na rzecz dobra rasy. Ale właśnie dlatego, że nie można jej odmówić pewnej aprobaty, gdyż wolała to, co ważniejsze i działała w duchu natury (a dokładniej rasy), a rady jej rodziców przeniknięte były duchem indywidualnego egoizmu. W efekcie można odnieść wrażenie, że zawierając małżeństwo trzeba poświęcić (poświęcić) albo interesy jednostki, albo interesy klanu. I rzeczywiście w większości przypadków tak się dzieje: w końcu jest to bardzo rzadki i szczęśliwy przypadek, gdy względy kalkulacji i namiętnej miłości idą w parze. Jeżeli większość ludzi jest tak nieszczęśliwa fizycznie, moralnie czy intelektualnie, to prawdopodobnie częściowo wynika to z faktu, że małżeństwa zawierane są zwykle nie na podstawie bezpośredniego wyboru i skłonności, ale pod wpływem różnego rodzaju względów zewnętrznych i pod wpływem przypadkowych okoliczności . Jeżeli oprócz kalkulacji w pewnym sensie bierze się pod uwagę także osobiste skłonności, oznacza to niejako pakt z geniuszem rodziny. Jak wiecie, szczęśliwe małżeństwa są rzadkie: taka jest istota małżeństwa, że ​​jego głównym celem nie jest teraźniejszość, ale przyszłe pokolenie. Ale na pocieszenie czułych i kochających dusz dodam, że czasami do namiętnej miłości seksualnej dołącza się uczucie zupełnie innego pochodzenia - a mianowicie prawdziwa przyjaźń, oparta na solidarności poglądów i myśli; jednakże w większości pojawia się dopiero wtedy, gdy sama miłość seksualna, zaspokojona, gaśnie. Przyjaźń taka w większości przypadków wynika z faktu, że te właściwości fizyczne, moralne i intelektualne obu osób, które się uzupełniają i pozostają ze sobą w harmonii, i z których zrodziła się miłość seksualna w interesie przyszłego dziecka, te same właściwości jako przeciwstawne cechy temperamentu i cechy intelektu, a w odniesieniu do samych jednostek uzupełniają się i tworzą w ten sposób harmonię dusz.
Cała przedstawiona tutaj metafizyka miłości pozostaje w ścisłym związku z moją metafizyką w ogóle, a oświetlenie, jakie daje tej ostatniej, można streścić w następujących słowach.
Doszliśmy do wniosku, że ostrożny i wzniosły wybór, poprzez niekończące się kroki, do namiętnej miłości w zaspokojeniu popędu seksualnego, opiera się na niezwykle poważnym udziale człowieka w specyficznie osobistych właściwościach nadchodzącego pokolenia. To niezwykle niezwykłe uczestnictwo potwierdza dwie prawdy, które stwierdziłem w poprzednich rozdziałach: 1) Że wewnętrzna istota człowieka jest niezniszczalna i żyje w dalszym ciągu w następnym pokoleniu. Z tego powodu tak żywe i gorliwe uczestnictwo, które nie wynika z refleksji i premedytacji, ale wypływa z najgłębszych pobudek naszego istnienia, nie mogłoby charakteryzować się tak nieusuwalnym charakterem i tak wielką władzą nad człowiekiem, gdyby był on istotą absolutnie przejściową. bytu i jeśli pokolenie, które jest od niego rzeczywiście i bezwarunkowo odmienne, zastąpiło je dopiero w czasie. 2) Że wewnętrzna istota człowieka leży bardziej w rodzaju niż w jednostce. Ponieważ zainteresowanie specyficznymi cechami gatunku, które stanowi podstawę wszystkich stosunków miłosnych, od przelotnej skłonności do najpoważniejszej namiętności, zainteresowanie to, ściśle rzecz biorąc, stanowi dla każdego najważniejszą sprawę w życiu: sukces lub porażkę w nim wpływa na osobę w najbardziej wrażliwy sposób; dlatego takie sprawy nazywane są przede wszystkim sprawami serca. A jeśli to zainteresowanie nabierze zdecydowanego i silnego znaczenia, wówczas wszelkie inne zainteresowania, skierowane wyłącznie na własną osobowość jednostki, ustępują przed nim i, jeśli to konieczne, zostają mu poświęcone. W ten sposób osoba potwierdza, że ​​rasa jest mu bliższa niż jednostka i że żyje w tej pierwszej bardziej bezpośrednio niż w drugiej. Dlaczego więc kochanek wygląda tak bezinteresownie i nie ma dość swojego wybrańca i jest gotowy na każde poświęcenie dla niej? Ponieważ nieśmiertelna część jego istoty ciąży ku niej: tylko jego śmiertelna natura pragnie czegokolwiek innego. Zatem żywe, a nawet ogniste pożądanie, z jakim mężczyzna patrzy na konkretną kobietę, jest bezpośrednią gwarancją niezniszczalności rdzenia naszej istoty i jej nieśmiertelności w rasie. A uważanie takiej nieśmiertelności za coś małego i niewystarczającego jest błędem; tłumaczy się to tym, że przez przyszłe życie w rasie nie myślimy o niczym innym, jak tylko o przyszłym istnieniu stworzeń podobnych do nas, ale w żaden sposób z nami identycznych; a pogląd taki z kolei tłumaczy się tym, że w oparciu o wiedzę skierowaną na zewnątrz wyobrażamy sobie jedynie zewnętrzny wygląd gatunku, tak jak go postrzegamy wizualnie, a nie jego wewnętrzną istotę. Tymczasem to właśnie ta wewnętrzna istota leży u podstaw naszej świadomości, jako jej ziarno, które jest zatem bardziej bezpośrednie nawet niż sama świadomość i która jako rzecz sama w sobie, wolna od principio individuationis, reprezentuje jedną i identyczną zasadę we wszystkich jednostkach, niezależnie od tego, czy istnieją one jednocześnie, czy przechodzą jedna po drugiej. Tą wewnętrzną istotą jest wola życia, czyli. właśnie to, co tak pilnie domaga się życia i życia w przyszłości, to, co jest niedostępne dla bezlitosnej śmierci. Ale z drugiej strony ta wewnętrzna istota, ta wola życia, nie może znaleźć sobie lepszego stanu niż ten, w którym jest obecna; dlatego też wraz z życiem nieuniknione jest dla niego ciągłe cierpienie i śmierć jednostek. Uwolnienie jej od cierpienia sprowadza się do zanegowania woli życia, przez co wola jednostki wyrzeka się pnia rasy i przestaje w niej istnieć. Aby określić, czym staje się wówczas wola życia, nie mamy na nie żadnych koncepcji ani nawet materiału. Możemy to scharakteryzować jedynie jako coś, co ma swobodę bycia wolą życia lub nie bycia. W tym drugim przypadku buddyzm ma słowo nirwana, którego etymologię podałem w przypisie na końcu rozdziału XLI. Jest to granica, która na zawsze pozostanie niedostępna dla jakiejkolwiek ludzkiej wiedzy jako takiej.
Kiedy z tego ostatniego punktu widzenia spojrzymy wstecz na zgiełk życia, zobaczymy, że wszystko w nim nosi bolesne trudy i zmartwienia oraz wytęża ostatnie siły, aby zaspokoić nieskończone potrzeby i odeprzeć różnorodne cierpienia, a ponadto bez jakiejkolwiek, choćby nieśmiałej nadziei na zapłatę, to wszystko jest czymś innym niż zachowaniem, przez ułamek czasu, właśnie tej bolesnej indywidualnej egzystencji. Tymczasem wśród tej hałaśliwej zawieruchy życia zauważamy namiętne spojrzenia dwojga kochanków, ale dlaczego te spojrzenia są tak straszne, tajemnicze i ukradkowe? Ponieważ ci kochankowie są zdrajcami i potajemnie myślą o kontynuowaniu i powtarzaniu wszystkich udręk i udręk istnienia, które w przeciwnym razie znalazłyby szybki koniec; ale kochankowie nie pozwalają na taki koniec, tak jak ich rodzaj nie pozwalał na to wcześniej. Myśl ta odnosi się jednak do treści kolejnego rozdziału.

Dodatek do poprzedniego rozdziału

Ούτως ανοαδως εξεκινησας το ρήμα και που
τούτο φευξεσ&αι δοκενς Πεφευγα ταληΦες γαρ ισχυρον τρέφω.

Wypowiedziałeś to słowo tak bezwstydnie. Jak myślisz, jak możesz uniknąć kary? Unikałem tego, bo mocno trzymam się prawdy.

(Sofokles. Król Edyp) (grecki).

Wspomniałem wcześniej o pederastii i zdefiniowałem ją jako instynkt, który obrał złą drogę. Kiedy pracowałam nad drugim wydaniem książki, wydawało mi się to wystarczające. Od tego czasu dalsza refleksja na ten temat ujawniła mi zaskakujący problem w tym, a także jego rozwiązanie. Rozwiązanie to zakłada poprzedni rozdział, ale jednocześnie rzuca na niego nowe światło i tym samym stanowi uzupełnienie i potwierdzenie wyrażonego w nim poglądu.
Pederastia, sama w sobie, jawi się nie tylko jako po prostu nienaturalna, ale także jako wysoce obrzydliwe, obrzydliwe potworne wypaczenie, do którego działanie była kiedyś zdolna całkowicie zniekształcona, zepsuta i zdegenerowana natura, a które później powtarzało się tylko w najrzadszych przypadkach . Jeśli zwrócimy się ku doświadczeniu, odkryjemy coś przeciwnego; zobaczymy, że ten występek, pomimo swojej obrzydliwości, występuje dość często, zawsze i we wszystkich krajach. Powszechnie wiadomo, że wśród Greków i Rzymian była ona powszechna, że ​​otwarcie ją uznawano i oddawali się jej bez strachu i wstydu. Jest na to aż nadto dowodów pochodzących od starożytnych autorów. Przede wszystkim pełno tego w dziełach poetów, nie wyłączając nawet dzieł czystego Wergiliusza (Eel. 2). Takie wypaczenie przypisuje się nawet najstarszym poetom: Orfeuszowi (który został za to rozszarpany przez menady) i Thamyrisowi, nawet samym bogom. Filozofowie też mówią o tym znacznie więcej niż o miłości do kobiet; Platon najwyraźniej innej miłości w ogóle nie zna, podobnie jak stoicy, którzy wymieniają ją jako godną mędrca (Stob. eel. eth. L. II, s. 7) 120. Platon gloryfikuje nawet Sokratesa na Sympozjum za jego bezprecedensowy wyczyn, który polegał na tym, że odrzucił tego rodzaju propozycję złożoną mu przez Alkibiadesa 121. W Pamiątkach Ksenofonta Sokrates mówi o pederastii jako o rzeczy niewinnej, a nawet godnej pochwały (Stob., Flor., I, 57). Tam, w Pamiątkach, gdzie Sokrates ostrzega przed niebezpieczeństwami miłości, mówi tylko o miłości do chłopców, aby można było pomyśleć, że w Grecji w ogóle nie było kobiet (L. I, rozdz. 3, § 8). Arystoteles (Pol. II, 9) mówi o pederastii jako o czymś dość powszechnym, nie potępiając jej, i zwraca uwagę, że wśród Celtów cieszyła się ona uznaniem publicznym, a wśród mieszkańców Krety była wręcz wspierana przez prawa jako środek przeciw przeludnieniu; mówi (s. 10) o miłości prawodawcy Filolaosa do młodych mężczyzn itp. Cyceron stwierdza nawet: Apud Graecos opprobrio fuit adolescentibus, si amatores non haberent* 22. Wykształconym czytelnikom dowody nie są tu wcale potrzebne, mogą przywołać ich setki, bo starożytnych dzieł jest ich pełno. Ale nawet wśród ludów mniej cywilizowanych, zwłaszcza wśród Galów, ta wada była bardzo rozpowszechniona. Jeśli spojrzymy na Azję, zobaczymy, że była ona praktykowana we wszystkich krajach tej części świata, od czasów starożytnych po współczesność, i nie była nawet specjalnie ukrywana; jest to powszechne zarówno wśród Hindusów i Chińczyków, jak i wśród ludów islamskich, których poeci też mówią znacznie więcej o miłości do chłopców niż do kobiet; na przykład w Gulistan Saadi książka „O miłości” jest pełna stwierdzeń wyłącznie na jej temat. Wada ta była znana także Żydom, gdyż w Starym i Nowym Testamencie wspomina się o karze za nią. W chrześcijańskiej Europie religia, ustawodawstwo i opinia publiczna uparcie z tym walczyły: w średniowieczu wszędzie groziło to karą śmierci, w XVI wieku we Francji. winnych palono na stosach, a w Anglii jeszcze w pierwszej tercji tego stulecia skazywano ich na śmierć bez litości; Obecnie karę śmierci zastąpiono dożywotnim wygnaniem. Dlatego konieczne były tak drastyczne środki, aby powstrzymać rozprzestrzenianie się tego występku; w pewnym stopniu udało się to osiągnąć, ale bynajmniej nie całkowicie; przekrada się pod osłoną najgłębszej tajemnicy zawsze i wszędzie, we wszystkich krajach i we wszystkich klasach, i nagle pojawia się tam, gdzie najmniej się go spodziewano. Podobnie sytuacja wyglądała, pomimo groźby egzekucji, w wiekach starożytnych: świadczą o tym wzmianki i podpowiedzi w dziełach tamtych czasów. Biorąc to wszystko pod uwagę i ważąc, widzimy, że pederastia odgrywa zawsze i we wszystkich krajach rolę zupełnie odmienną od tej, którą przypisaliśmy jej wcześniej, gdy traktowaliśmy ją jedynie jako samą w sobie, zatem apriorycznie. Powszechność i nieusuwalność tej wady dowodzi, że w jakiś sposób wynika ona z natury ludzkiej, bo tylko w tym przypadku może ona pojawiać się zawsze i wszędzie, jakby potwierdzając regułę:

Naturam wydala furkę, tamen usque recurret

(Prowadź naturę widłami, ona i tak wróci (łac.).
(Horacy. Epistles, 1,10, 24; tłum. N. Ginzburg. M., 1968. s. 341.)).

Dlatego nie możemy odmówić temu wnioskowi, jeśli chcemy postępować sumiennie. Oczywiście łatwo to wszystko zignorować i ograniczyć się do besztania i przeklinania, ale to nie odpowiada mojemu sposobowi rozwiązywania problemów; I tutaj także, kierując się wrodzonym powołaniem do szukania zawsze korzeni rzeczy, przede wszystkim staram się zrozumieć odkryte zjawisko, które wymaga wyjaśnienia, wraz ze wszystkimi konsekwencjami, jakie z niego płyną. Ponieważ jednak coś tak nienaturalnego w swej istocie, przeciwdziałającego naturze w osiąganiu jej najważniejszego i najpoważniejszego celu, powinno wyniknąć z samej natury, tak niesłychany paradoks, że jego rozwiązanie stanowi trudne zadanie, które jednak teraz proponuję rozwiązać odkrywając, co się w nim kryje, bazując na tajemnicy natury.
Punktem wyjścia będzie dla mnie fragment Arystotelesa (Polityka, VII, 16). Tam udowadnia po pierwsze, że. ludzie za młodzi rodzą złe, słabe, chorowite i wątłe dzieci, a po drugie, to samo należy powiedzieć o potomstwie ludzi za starych: „ludzie bowiem i za młodzi, i za starzy, rodzą się dzieci z wielkimi wady w stosunkach fizycznych i psychicznych. A potomstwo ludzi przygnębionych starością jest słabe i nędzne”. To, co Arystoteles wyprowadza jako regułę dla jednostek, jest tym, co Stobaeus na końcu swojego wykładu filozofii perypatetycznej ustanawia jako prawo dla społeczeństwa (Stob. Ecl.eth. Stobaeus. „Prawa etyczne”, księga II, rozdział 7, pod adresem koniec): „dla siły i doskonałości cielesnej prawo nakazuje, aby ani zbyt młodzi, ani zbyt starzy nie zawierali związku małżeńskiego, gdyż w obu wiekach rodziły dzieci słabe i niedoskonałe”. Dlatego Arystoteles radzi, aby osoba, która ukończyła 54 lata, nie rodziła już dzieci, chociaż ze względu na zdrowie lub z innych powodów może nadal odbywać stosunki płciowe. Arystoteles nie mówi dokładnie, jak tego dokonać; ale oczywiście jego zdanie skłania się ku temu, że dzieci urodzone w tym wieku należy eliminować poprzez sztuczne poronienie: kilka linijek wyżej to zaleca. Natura ze swej strony nie może zaprzeczyć faktowi, na którym opiera się rada Arystotelesa; ale ona nie może mu odmówić. Zgodnie bowiem ze swoim podstawowym prawem: natura non facit saltus (przyroda nie robi skoków (łac.)), nie może od razu zatrzymać wypuszczenia nasienia u mężczyzny: nie, tutaj, jak przy każdym umieraniu, następuje osłabienie funkcji musi następować stopniowo. Ale w tym okresie akt prokreacji może dać światu tylko ludzi słabych, głupich, wątłych, żałosnych i krótkotrwałych. Często tak się dzieje: dzieci urodzone przez starych rodziców przeważnie umierają wcześnie i w każdym razie nigdy nie dożywają starości. Wszyscy są w większym lub mniejszym stopniu wątli, chorowici, słabi; ich własne dzieci mają te same cechy. To, co zostało powiedziane na temat rodzenia dzieci w zaawansowanym wieku, odnosi się również do rodzenia dzieci w niedojrzałym wieku. Tymczasem przyrodzie nie leży nic tak bliskiego sercu jak zachowanie gatunku i jego prawdziwego typu, a środkiem do tego celu są osobniki zdrowe, energiczne, silne: tylko takich chce. Co więcej: jak już pokazałem w rozdziale XLI, traktuje ona jednostki w istocie jedynie jako środek i tak je traktuje; jego celem jest jedynie wygląd. Zatem przyroda, na mocy swoich praw i celów, znalazła się tutaj w bardzo trudnej sytuacji. Z samej swej istoty nie mogła liczyć na jakiś gwałtowny skutek zależny od arbitralności innych, jak ten, na który wskazywał Arystoteles, tak jak nie mogła liczyć na to, że ludzie nauczeni doświadczeniem zrozumieją szkodliwość zbyt wczesnego i zbyt późnego rodzenie dzieci i dlatego kierując się argumentami zimnego rozsądku, powstrzymali swoje pożądliwości. W związku z tym natura nie mogła poprzestać na żadnym z rezultatów w tak poważnej sprawie. Dlatego nie miała innego wyboru, jak tylko wybrać mniejsze zło. I w tym celu i tutaj musiała zaangażować w swoją opiekę swoje ulubione narzędzie, instynkt, który, jak pokazałem w poprzednim rozdziale, kieruje tak ważną sprawą prokreacji i stwarza tak dziwne iluzje; Natura mogła tego dokonać jedynie prowadząc go na złą ścieżkę, wypaczając go (lui donna lechange). Przecież natura zna tylko to, co fizyczne, a nie moralne: istnieje nawet bezpośredni antagonizm między nią a moralnością. Zachowanie jednostki, zwłaszcza gatunku, tak doskonałego, jak to tylko możliwe – oto jego jedyny cel. To prawda, że ​​w sensie fizycznym pederastia jest szkodliwa dla młodych mężczyzn, którzy jej oddają, ale nie w takim stopniu, aby nie była mniejszym złem z dwóch, które ona, natura, wybiera, aby temu zapobiec. przyczyniają się do znacznie większego zła, zwyrodnienia gatunku, odzwierciedlając w ten sposób chroniczne i rosnące nieszczęście. Dzięki tej przewidywalności natury, mniej więcej w wieku, o którym mówi Arystoteles, człowiek zwykle zaczyna odczuwać lekki i stale rosnący pociąg do pederastii, który stopniowo staje się coraz wyraźniejszy i silniejszy w stopniu, w jakim jego zdolność do rodzą zdrowe i silne dzieci. Tak to urządziła natura; jednak należy zauważyć, że odległość od źródła tej tendencji do samego występku jest nadal bardzo duża. To prawda, że ​​jeśli nie stanie się przed nią żadna przeszkoda, jak to miało miejsce w starożytnej Grecji i Rzymie, czy zawsze w Azji, wtedy zachęcona przykładem może łatwo doprowadzić do występku, który następnie stanie się powszechny; Jeśli chodzi o Europę, tej skłonności przeciwdziałają w niej tak potężne wymagania religii, moralności, praw i honoru, że prawie wszyscy wzdrygają się na samą myśl o tym i dlatego można powiedzieć, że na trzysta osób, które doświadczają takiego przyciągania, jest może tylko jeden, tak słaby i bezsensowny człowiek, który by mu uległ; jest to tym bardziej prawdziwe, że skłonność do pederastyki pojawia się dopiero w starszym wieku, kiedy krew się ochłodzi, a popęd płciowy ogólnie osłabnie, a z drugiej strony, gdy ten nienormalny pociąg odnajduje swoje odbicie w umyśle dojrzałym, w roztropności wzmocnionej doświadczeniem oraz w wielokrotnie testowanym harcie tak silnych przeciwników, że tylko całkowicie skorumpowana natura nie jest w stanie mu się oprzeć. Cel, jaki przyświeca tu naturze, zostaje osiągnięty przez to, że skłonność pederastyczna pociąga za sobą obojętność wobec kobiet, która staje się coraz bardziej nasilona i osiąga całkowitą niechęć, a nawet wstręt do nich. I tym pewniej przyroda osiąga tu swój prawdziwy cel, gdyż w miarę słabnięcia siły wytwórczej w człowieku, jej nienaturalny kierunek staje się coraz bardziej zdecydowany. Dlatego pederastia jest wadą wyłącznie starych ludzi. Tylko od czasu do czasu zostają w to wciągnięci, co prowadzi do publicznego skandalu. Dla osób w prawdziwie męskim wieku skłonność do pederastyki jest obca i wręcz niezrozumiała. Jeśli czasami zdarzają się wyjątki od tej reguły, to myślę, że można je wytłumaczyć jedynie przypadkową i przedwczesną degeneracją siły produkcyjnej, która może wydać tylko złe potomstwo, i dlatego natura, aby temu zapobiec, kieruje tę siłę do inny kierunek. I dlatego pederaści, niestety nierzadko spotykani w dużych miastach, zawsze kierują swoje wskazówki i sugestie do starszych panów i nigdy nie nagabywają osób w wieku dojrzałym, a tym bardziej młodych mężczyzn. Nawet wśród Greków, wśród których przykład i przyzwyczajenie zapewne nie raz stworzyły wyjątki od tej reguły, nawet wśród nich pisarze, zwłaszcza filozofowie, a mianowicie Platon i Arystoteles, zwykle przedstawiają kochanka jako osobę całkowicie starszą. Szczególnie godne uwagi jest pod tym względem jedno miejsce u Plutarcha w „Księdze kochanków”, rozdz. 5: „miłość do chłopców, która pojawia się późno w życiu i w niewłaściwym czasie, jakby ukradkiem i nielegalnie, wypiera miłość naturalną i starszą”. Widzimy, że nawet wśród bogów tylko starzy mają kochanków płci męskiej – Zeusa i Herkulesa, a nie Marsa, Apolla, Bachusa, Merkurego. Jednak na wschodzie, gdzie poligamia skutkuje niedoborem kobiet, od czasu do czasu pojawiają się wymuszone wyjątki od tej reguły; Tak to się dzieje w nowych, a przez to ubogich w kobiety koloniach, jak Kalifornia itp. Ponadto, biorąc pod uwagę fakt, że niedojrzałe nasienie, podobnie jak ziarno zdegenerowane ze starości, może wydać jedynie słabe, złe i nieszczęśliwe potomstwo, tego rodzaju pociąg erotyczny często pojawia się nie tylko w starszym wieku, ale także w młodości, wśród młodzi mężczyźni; ale bardzo rzadko prowadzi to do rzeczywistego występku, gdyż oprócz wyżej wymienionych motywów przeciwdziała mu niewinność, czystość, sumienność i skromność młodości.
Z tego, co zostało powiedziane, wynika, że ​​chociaż omawiany występek wydaje się zdecydowanie przeciwny celom natury, a ponadto jej najważniejszym i najdroższym celom, to jednak w rzeczywistości powinien służyć właśnie celom natury. drugie, choć tylko w sposób pośredni, jako środek zapobiegawczy przed wielkim złem. Reprezentuje zjawisko wymierania i jeszcze niedojrzałej siły wytwórczej, która zagraża gatunkowi; i chociaż ze względów moralnych byłoby lepiej, gdyby ta siła w obu stadiach całkowicie wyschła, to jednak nie można tu na to liczyć, gdyż przyroda w ogóle nie uwzględnia w swoim działaniu zasad czysto moralnych. Dlatego przyciśnięta własnymi prawami do muru natura, wypaczając instynkt, uciekła się do jakichś skrajnych środków, do jakiegoś fortelu; stworzyła dla siebie sztuczną lukę, aby, jak powiedziałem powyżej, uniknąć większego z dwóch zła. Ma na myśli ważny cel, jakim jest zapobieganie nieudanemu potomstwu, które mogłoby stopniowo doprowadzić cały gatunek do degeneracji; i, jak widzieliśmy, aby osiągnąć ten cel, nie jest przewrażliwiona w wyborze środków. Działa tu w tym samym duchu, w jakim, jak pokazałem powyżej w rozdziale XXVII, zmusza osy do zabijania młodych: w obu przypadkach ucieka się do zła, aby uniknąć najgorszego; wypacza instynkt seksualny, aby zapobiec jego najbardziej katastrofalnym skutkom.
Moim celem było przede wszystkim rozwiązanie powyższego problemu, a także potwierdzenie teorii wyrażonej w poprzednim rozdziale, zgodnie z którą miłością seksualną rządzi instynkt tworzący iluzje, gdyż w przyrodzie ważniejsze są interesy gatunku niż wszystkie inne i że pozostaje to aktualne także tutaj, w opisanym nienaturalnym wypaczeniu i zwyrodnieniu pożądania seksualnego, ponieważ także i tutaj ostateczną podstawą są cele rasy, choć z natury czysto negatywne, jako środek zapobiegawczy natury . Rozważania, które wyraziłem, rzucają zatem światło na całą moją metafizykę miłości seksualnej. Generalnie swoimi komentarzami odsłoniłem jedną do tej pory ukrytą prawdę, która mimo swojej niezwykłości rzuca nowe światło na wewnętrzną istotę, ducha i twórczość natury. Nie chodzi tu o moralne potępienie występku, a jedynie o zrozumienie istoty sprawy. Jednak prawdziwa, ostateczna, głęboko metafizyczna podstawa podłości (złośliwości) pederastii polega na tym, że choć afirmuje się w niej wolę życia, to wynik tej afirmacji, który otwiera drogę do odkupienia i odnowy życia, jest całkowicie sparaliżowany. Na koniec przedstawiając te paradoksalne przemyślenia, chciałem wyświadczyć małą przysługę profesorom filozofii, którzy byli bardzo zaskoczeni rosnącym szerzeniem się mojej filozofii, o czym stale milczeli: Daję im możliwość oczerniania, że ​​bronię pederastii i zadzwoń po to.