Przeczytaj Manifest Partii Komunistycznej Karl, przeczytaj Manifest Partii Komunistycznej Karl za darmo, przeczytaj Manifest Partii Komunistycznej Karl w Internecie. Manifest Partii Komunistycznej Manifest Partii Komunistycznej z 1848 r. odczytany

W eseju stwierdza się, że cała dotychczasowa historia ludzkości jest historią walki klas. Autorzy głoszą nieuchronność śmierci kapitalizmu z rąk proletariatu, który będzie musiał zbudować bezklasowe społeczeństwo komunistyczne z publiczną własnością środków produkcji.

W „Manifeście partii komunistycznej” Marks i Engels przedstawili swoją wizję praw rozwoju społecznego i nieuchronności zmiany metod produkcji. Ważne miejsce w „Manifeście” zajmuje krytyczny przegląd różnych niemarksistowskich teorii socjalizmu i nauk pseudosocjalistycznych. Dlatego krytykuje się utopijny „prymitywny i nieprzemyślany komunizm” tych, którzy po prostu rozciągnęli na wszystkich zasadę własności prywatnej („wspólna własność prywatna”). Ponadto Manifest stwierdza, że komuniści, jako najbardziej zdecydowana część proletariatu, „nie są specjalną partią przeciwstawną innym partiom robotniczym”, a także „wszędzie popierają każdy ruch rewolucyjny skierowany przeciwko istniejącemu systemowi społecznemu i politycznemu” oraz „dążyć do zjednoczenia i porozumień między partiami demokratycznymi wszystkich krajów”.

Manifest zaczyna się od słów: „Europę krąży duch – duch komunizmu. Wszystkie siły starej Europy zjednoczyły się w świętym prześladowaniu tego ducha: papież i car, Metternich i Guizot, francuscy radykałowie i niemiecka policja”. Kończy się następującymi zdaniami: „Niech drżą klasy panujące przed rewolucją komunistyczną. Proletariusze nie mają w tym nic do stracenia poza łańcuchami. Zdobędą cały świat”, po którym następuje hasło: „Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się! "

Pierwszym tłumaczem „Manifestu Partii Komunistycznej” w języku rosyjskim, wydrukowanego w drukarni Kołokol i opublikowanego w 1869 roku w Genewie, był towarzysz broni i przeciwnik Marksa i Engelsa w I Międzynarodówce, wybitny teoretyk anarchistyczny Michaił Bakunina. Wydanie drugie ukazało się tam w 1882 r. w tłumaczeniu Gieorgija Plechanowa ze specjalną przedmową Marksa i Engelsa, w której zadają oni pytanie, czy wspólnota rosyjska może stać się narzędziem przejścia do komunistycznej formy współwłasności, z pominięciem etapu kapitalistycznego, który Przez to przechodzą społeczeństwa Europy Zachodniej. Pierwsze ukraińskie tłumaczenie „Manifestu” przygotowała pisarka Łesja Ukrainka.

Nie ma dokładnych informacji o łącznej liczbie wydań Manifestu Partii Komunistycznej. Ale w samym ZSRR do 1 stycznia 1973 roku opublikowano 447 wydań Manifestu w łącznym nakładzie 24 341 000 egzemplarzy w 74 językach.

W XXI wieku można zaobserwować nowy wzrost zainteresowania twórczością Marksa i Engelsa. W 2012 roku nowy Wydanie angielskie„Manifest” z przedmową marksistowskiego historyka Erica Hobsbawma. Od 2010 roku Red Quill Books, kanadyjskie wydawnictwo akademickie specjalizujące się w prezentacji klasycznych, radykalnych tekstów w formie komiksu lub mangi, publikuje Ilustrowany Manifest Partii Komunistycznej ( Ilustrowany Manifest Komunistyczny) W cztery części komiksy.

Radziecki znaczek pocztowy z okazji 100. rocznicy Manifestu, 1948 r

Burżuazja i proletariusze
Proletariusze i komuniści
Literatura socjalistyczna i komunistyczna
1. Reakcyjny socjalizm
  1. Feudalny socjalizm
  2. Socjalizm drobnomieszczański
  3. Niemiecki, czyli „prawdziwy” socjalizm
2. Socjalizm konserwatywny lub burżuazyjny
3. Krytyczno-utopijny socjalizm i komunizm
Postawa komunistów wobec różnych partii opozycyjnych

analiza treści

Formalizacja idei marksistowskiej została w zasadzie zakończona, gdy pojawiła się ona na scenie światowej w formie „Manifestu Partii Komunistycznej” (styczeń 1848). Jeśli chodzi o idee historii, rewolucji i komunizmu, Manifest nie wnosi niczego nowego. A jednak musimy zatrzymać się krótko nad jego sformułowaniami.
Manifest jest arcydziełem retoryki politycznej. A sto lat później jego formuły nie straciły nic ze swojego rewolucyjnego patosu i swojej politycznej skuteczności. W preambule autorzy określają poziom historycznego znaczenia ich proklamacji: komunizm jest uznawany za siłę przez wszystkie kraje europejskie; jego duch nawiedza Europę. Papież i car, Metternich i Guizot, francuscy radykałowie i niemieccy policjanci zjednoczyli się w „świętym sojuszu”, aby wypędzić to widmo. Takie uznanie ze strony starych władz wymaga od komunistów doprecyzowania swoich poglądów i przedstawienia ich społeczeństwu. Nowe mocarstwo światowe sprzeciwia się władzom starego świata.
Pierwszy rozdział Manifestu wskazuje miejsce komunizmu w procesie historycznym. „Historia wszystkich dotychczas istniejących społeczeństw była historią walki klas”. Zawsze były klasy, ciemięzcy i uciskani. Jednakże nowoczesne społeczeństwo różni się od wszystkich poprzednich okresów prostotą obrazu. „Społeczeństwo dzieli się coraz bardziej na dwa duże, wrogie obozy, na dwie duże, zwrócone ku sobie klasy – burżuazję i proletariat”. Uwodzicielski w swojej prostocie model manichejski został ustalony: istnieją tylko dwie siły, dobro i zło, a każdy, kto nie jest po stronie dobra, nieuchronnie staje po stronie zła. Manifest podąża za tym wzorem i skupia się najpierw na powstaniu burżuazji, a następnie proletariatu.
Burżuazja wyłoniła się ze średniowiecznych chłopów pańszczyźnianych i stała się operatorami nowoczesnego przemysłu i handlu, rozprzestrzeniając się po całym kraju na globus. Burżuazja stworzyła nowoczesne państwo przedstawicielskie jako swój instrument polityczny. „Burżuazja odegrała w historii niezwykle rewolucyjną rolę”. Opis tej roli zaczyna się od następujących uwag: burżuazja „zniszczyła wszelkie stosunki feudalne, patriarchalne, idylliczne”. Ale to potępienie szybko przeradza się w taką pochwałę osiągnięć burżuazji, do jakiej nie jest zdolny nawet najbardziej oświecony postępowiec. Burżuazja „tworzyła cuda sztuki, ale zupełnie innego rodzaju niż egipskie piramidy, rzymskie akwedukty i gotyckie katedry”. „Uczyniła produkcję i konsumpcję wszystkich krajów kosmopolityczną”, „wydarła ziemię narodową spod nóg przemysłu”. „Dawna izolacja lokalna i narodowa oraz egzystencja na wytworach własnej produkcji zostaje zastąpiona wszechstronną komunikacją i wszechstronną zależnością narodów od siebie”. Na polu burżuazji intelektualnej dokonano tej samej rewolucji. „Jednostronność narodowa i ciasnota stają się coraz bardziej niemożliwe, a z wielości literatur narodowych i lokalnych tworzy się jedna literatura światowa”. Dzięki rozwojowi komunikacji „nawet najbardziej barbarzyńskie narody” zostają wciągnięte w cywilizację. Wszystkie narody zmuszone są przyjąć burżuazyjny sposób produkcji, w przeciwnym razie zostaną zniszczone. „Jednym słowem burżuazja tworzy dla siebie świat na swój obraz i podobieństwo”. Stworzyła ogromne miasta i „w ten sposób wyrwała dużą część populacji z idiotyzmu życia na wsi”. „Uzależniła wieś od miasta, kraje barbarzyńskie i półbarbarzyńskie od krajów cywilizowanych, ludy chłopskie od ludów burżuazyjnych, Wschód od Zachodu”. „Burżuazja w ciągu niespełna stu lat swego panowania klasowego stworzyła liczniejsze i bardziej kolosalne siły wytwórcze niż wszystkie poprzednie pokolenia razem wzięte”. Krótko mówiąc, słyszymy tu głos Condorceta z jego niezwykłym zachwytem nad oczekiwanym całkowitym zniszczeniem wszystkich cywilizacji historycznych i przekształceniem ludzkości w globalne społeczeństwo burżuazyjne.
Jednakże wielkość burżuazji jest przejściowa, jak wszystko na świecie, z wyjątkiem komunizmu. Burżuazja musi odejść, a jej osiągnięcia trafią do spadkobiercy, który wychował się pod jej rządami – proletariatu, czyli „klasy nowoczesnych robotników, którzy mogą istnieć tylko wtedy, gdy znajdą pracę”. Charakterystyka istnienia proletariatu nie zawiera niczego nowego. Ciekawe jest jednak opisanie etapów walki proletariatu. „Jego walka z burżuazją zaczyna się od jego istnienia”. Na początku istnieją jedynie indywidualne i lokalne protesty przeciwko uciskowi na poziomie lokalnym i indywidualnym. Wraz z rozwojem przemysłu wzrasta liczba proletariuszy, którzy zaczynają zdawać sobie sprawę ze swojej sytuacji jako całości. Organizowane są spotkania i stowarzyszenia, rozpoczynają się lokalne zamieszki. Chwilowym zwycięstwom towarzyszą porażki, w wyniku czego powstają koalicje narodowe i centralizacja walki proletariackiej. Proletariat wkracza na drogę samoorganizacji jako klasa i partia. Postępująca proletaryzacja coraz większych warstw społeczeństwa sprowadza je do obozu proletariatu wyedukowani ludzie. Upadek starego społeczeństwa zachęca małe grupy klasy panującej do zdrady swojej klasy i przyłączenia się do klasy rewolucyjnej, której przyszłość należy tylko do niej samej. „Jak poprzednio część szlachty przechodziła do burżuazji, tak teraz część burżuazji przechodzi do proletariatu, a mianowicie część burżuazyjnych ideologów, którzy doszli do teoretycznego zrozumienia całego przebiegu ruchu historycznego”. To prowadzi nas do samych Marksa i Engelsa, burżuazyjnych ideologów, którzy jako organizatorzy partii komunistycznej potrafią wyjaśnić proletariatowi, jak przebiega proces historyczny i zapewnić intelektualne przywództwo.
Druga część Manifestu dotyczy relacji między proletariuszami a komunistami. Znajdujemy tu nowy zestaw idei dotyczących roli kierownictwa komunistycznego w walce proletariatu z burżuazją. Pierwsze zdania są szczególnie ważne, ponieważ przedstawiają zasady, które później rozwiną się w ideę komunizmu jako „ Kościół powszechny„proletariatu. Rozdział rozpoczyna się skromnie: „Komuniści nie są partią specjalną, przeciwstawną innym partiom robotniczym”. Ale już w następnym zdaniu to zaprzeczenie konkurencji zamienia się w pretensje do uniwersalizmu: „Nie mają interesów odrębnych od interesów całego proletariatu jako całości”. Wnioski z tego wyciągnięte są najdalej idące, gdyż stwierdzenie to nie stwierdza żadnego faktu, który można by sprawdzić pod kątem prawdziwości lub fałszywości. To też nie jest program, to jest zasadniczy dogmat, który głosi, że duch proletariatu jako całości spoczywa na partii komunistycznej. Wszelkie dążenia programowe odrzuca się otwarcie sformułowaniem: „Nie mają one interesów odrębnych od interesów proletariatu jako całości”. Komuniści różnią się od innych grup proletariackich nie zasadami i programem, ale powszechnym poziomem swojej działalności. „W walce proletariuszy różnych narodów podkreślają i bronią wspólnych interesów całego proletariatu, niezależnie od narodowości”; i „na różnych etapach rozwoju, przez które przechodzi walka proletariatu z burżuazją, są oni zawsze reprezentantami interesów ruchu jako całości”. Ponad lokalnymi i tymczasowymi cechami walki proletariuszy wyłania się centralna, wiodąca rola komunistów. I rzeczywiście, następny akapit formułuje zasadę „awangardy”: „Komuniści są zatem w praktyce najbardziej zdecydowani, zawsze zachęcając do posunięcia do przodu części partii robotniczych wszystkich krajów, a w ujęciu teoretycznym mają przewagę nad resztą mas proletariatu w zrozumieniu warunków, przebiegu i ogólnych rezultatów ruchu proletariackiego”. W bezpośrednim świetle komuniści pod innymi względami nie różnią się od innych partii proletariackich. Ich celem jest „uformowanie proletariatu w klasę, obalenie panowania burżuazji, zdobycie władzy politycznej przez proletariat”.
Rozdział drugi zawiera szczegółowe przedstawienie i uzasadnienie ostatecznych celów komunizmu.
Autorzy podkreślają pozaprogramowy charakter tych celów. „Teoretyczne stanowiska komunistów w żaden sposób nie opierają się na ideach, zasadach wymyślonych lub odkrytych przez tego czy innego odnowiciela świata”. „Są one jedynie ogólnym wyrazem rzeczywistych stosunków toczącej się walki klasowej, wyrazem ruchu historycznego rozgrywającego się na naszych oczach”. Błędem byłoby zatem uważać wypowiedzi komunistów za żądania takiej czy innej zmiany obecnego stanu rzeczy. Wręcz przeciwnie, odsłaniają faktyczny stan rzeczy i proponują rozwinięcie do pełnej realizacji tych tendencji, które są już wpisane w proces historyczny. Dlatego oskarżenia stawiane komunistom są bezpodstawne. Przeciwnicy zarzucają komunistom zamiar zniesienia własności prywatnej. Manifest przyznaje, że na tym polega istota teorii komunistycznej. Ale co oznacza to zniesienie, skoro cała własność istotna społecznie jest własnością kapitalistyczną, a ogromna część ludzi nie ma już żadnej własności? A gdybyśmy odebrali własność tym, którzy ją posiadają, czy byłoby to wywłaszczeniem? Nie, gdyż „kapitał jest wytworem kolektywnym i może zostać wprawiony w ruch jedynie przez wspólne działanie wielu członków społeczeństwa, a ostatecznie tylko przez wspólne działanie wszystkich członków społeczeństwa. Zatem kapitał nie jest siłą osobową, ale społeczną”, a bycie kapitalistą „oznacza zajmowanie w produkcji nie czysto osobistej, ale społecznej pozycji”. „W konsekwencji, jeśli kapitał zostanie przekształcony we własność zbiorową należącą do wszystkich członków społeczeństwa, to nie będzie to przekształcenie własności osobistej we własność publiczną. Zmieni się jedynie społeczny charakter własności. Straci swój charakter klasowy.” Tak zwane „wywłaszczenie” jedynie przekształca istniejącą sytuację w zasadę porządku społecznego. Ten sam rodzaj dowodów stosuje się następnie do zarzutów o zniesienie burżuazyjnych małżeństw, narodowości, religii i „wiecznych prawd, takich jak wolność, sprawiedliwość” itp.
Wraz z tezami komunistycznymi historia wdziera się do ludzkiej świadomości. Te komunistyczne wypowiedzi nie są programem interwencji w istniejący porządek, są one wglądem w wyłaniający się porządek, wyrastający w obrębie rozpadającego się starego porządku społecznego. Komuniści i ich zwolennicy czują się zatem wykonawcami prawa historii. I znowu trzeba wskazać motywy Condorceta w tej koncepcji komunistów – przywódców ludzkości w jej marszu do królestwa wolności. (Jeszcze raz trzeba przypomnieć, że nie ma sprzeczności między oświeconym progresywizmem a komunizmem). A jednak historia nie może cały czas iść sama; przywódcy muszą jej pomóc. Instrument do osiągnięcia celu już istnieje: proletariusze jako klasa nienależąca do społeczeństwa, pozbawiona własności i bez narodowości („Robotnicy nie mają ojczyzny”). Trzeba nadać temu materiałowi formę poprzez przebudzenie jego świadomości klasowej, a wtedy będzie można dokonać rewolucji.
Zdobycie władzy będzie długim procesem. Pomiędzy państwem burżuazyjnym a wolnym społeczeństwem nastąpi okres przejściowy dyktatury proletariatu. W pierwszym etapie proletariat stanie się klasą panującą w społeczeństwie demokratycznym. Ta władza polityczna zostanie następnie wykorzystana, aby „krok po kroku wyrwać burżuazji cały kapitał, scentralizować wszystkie środki produkcji w rękach państwa, to znaczy proletariatu zorganizowanego jako klasa panująca, i zwiększyć tak szybko, jak to możliwe, suma sił wytwórczych.” Można to osiągnąć „jedynie poprzez despotyczną ingerencję w prawa własności i burżuazyjne stosunki produkcji”. Środki te mogą nie wydawać się uzasadnione z ekonomicznego punktu widzenia, ale są nieuniknione na drodze do rewolucyjnej transformacji całego sposobu produkcji. W procesie tego rozwoju znikną różnice klasowe, produkcja skupi się w rękach stowarzyszenia jednostek, a władza publiczna utraci swój charakter polityczny, gdyż nie będzie już narzędziem klasowym. I wreszcie stare społeczeństwo zostanie zastąpione „stowarzyszeniem, w którym swobodny rozwój każdego jest warunkiem swobodnego rozwoju wszystkich”. Manifest kończy się słynnym wezwaniem do zjednoczenia rewolucjonistów: „Proletariusze nie mają w tym nic do stracenia poza łańcuchami. Zdobędą cały świat. Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!” .

Program przejścia od kapitalizmu do komunizmu

W rozdziale „II. Proletariusze i komuniści” przedstawia krótki program przejścia od kapitalistycznej formacji społecznej do komunistycznej, przeprowadzonego siłą przez państwo dyktatury proletariatu.

Proletariat wykorzystuje swoją dominację polityczną, aby krok po kroku wyrwać burżuazji cały kapitał, scentralizować wszystkie środki produkcji w rękach państwa, to znaczy proletariatu zorganizowanego jako klasa panująca, i zwiększyć sumę kapitału siły produkcyjne tak szybko, jak to możliwe. Może to oczywiście nastąpić z początku tylko przy pomocy despotycznej interwencji w prawo własności i w burżuazyjne stosunki produkcji, to znaczy za pomocą środków, które wydają się ekonomicznie niewystarczające i nie do utrzymania, ale które w trakcie ruch wyrasta sam z siebie i jest nieunikniony jako sposób na zrewolucjonizowanie wszystkiego, metoda produkcji.

Sam program zawiera 10 punktów:

Ustalenia te będą oczywiście różnić się w zależności od kraju.
Jednakże w krajach najbardziej rozwiniętych niemal powszechnie można zastosować następujące środki:

Wywłaszczenie nieruchomości gruntowych i konwersja dzierżawy gruntu na pokrycie wydatków rządowych.

Wysoki podatek progresywny.

Zniesienie prawa do dziedziczenia.

Konfiskata majątku wszystkich emigrantów i rebeliantów.

Centralizacja kredytu w rękach państwa poprzez bank narodowy z kapitałem państwowym i wyłącznym monopolem.

Centralizacja całego transportu w rękach państwa.

Zwiększanie liczby fabryk państwowych, narzędzi produkcyjnych, karczowanie gruntów ornych i ulepszanie gruntów zgodnie z planem ogólnym.

Równa praca przymusowa dla wszystkich, tworzenie armii przemysłowych, zwłaszcza dla rolnictwa.

Łączenie rolnictwa z przemysłem, promowanie stopniowej eliminacji rozróżnienia na miasto i wieś.

Publiczna i bezpłatna edukacja wszystkich dzieci. Eliminacja fabrycznej pracy dzieci w nowoczesnej formie. Łączenie edukacji z produkcją materialną itp.

Po likwidacji stosunków kapitalistycznych dyktatura proletariatu wyczerpie się i będzie musiała ustąpić miejsca „zrzeszeniu jednostek”. Istota tego stowarzyszenia, zasady jego organizacji i funkcjonowania nie są w Manifeście określone.

Kiedy w toku rozwoju zanikną różnice klasowe i cała produkcja skupi się w rękach stowarzyszeń jednostek, wówczas władza publiczna straci swój polityczny charakter. Władza polityczna we właściwym znaczeniu tego słowa jest to zorganizowana przemoc jednej klasy mająca na celu stłumienie drugiej. Jeśli proletariat w walce z burżuazją nieuchronnie zjednoczy się w klasę, jeśli przez rewolucję przekształci się w klasę panującą i jako klasa panująca siłą zniesie stare stosunki produkcji, to wraz z tymi stosunkami produkcji niszczy warunki istnienia opozycji klasowej, niszczy klasy w ogóle, a tym samym siebie i swoją dominację jako klasową.
W miejsce starego społeczeństwa burżuazyjnego z jego klasami i przeciwieństwami klasowymi powstaje stowarzyszenie, w którym swobodny rozwój każdego jest warunkiem swobodnego rozwoju wszystkich.

szacunki

Manifest Partii Komunistycznej wywarł ogromny wpływ na umysły myślicieli przełomu XIX i XX w., jest podstawowym dokumentem programów partii komunistycznych we wszystkich krajach.

Manifest Komunistyczny i Das Kapital to dwie najważniejsze publikacje XIX wieku, które nadal wywierają duży wpływ.

tłumaczenia na język rosyjski

źródła

Bagaturia G.A.„Manifest Partii Komunistycznej” // Filozoficzny słownik encyklopedyczny/ rozdz. redaktor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. - M .: Encyklopedia radziecka, 1983. - s. 337-339. - 840 s. - 150 000 egzemplarzy.
Voegelin, Eryk. Od oświecenia do rewolucji / wyd. Johna H. Hallowella. - Durham, Karolina Północna: Duke University Press, 1975. - 307 s. - ISBN 0-8223-0326-4.

W dziele tym z błyskotliwą jasnością i jasnością zarysowany jest nowy światopogląd, konsekwentny materializm, który obejmuje także obszar życia społecznego, dialektykę, jako najbardziej wszechstronną i głęboką doktrynę rozwoju, teorię walki klas i świata -historyczna rewolucyjna rola proletariatu, twórcy nowego, komunistycznego społeczeństwa.

Burżuazja i proletariusze
Proletariusze i komuniści
Literatura socjalistyczna i komunistyczna
1. Reakcyjny socjalizm
  1. Feudalny socjalizm
  2. Socjalizm drobnomieszczański
  3. Niemiecki, czyli „prawdziwy” socjalizm
2. Socjalizm konserwatywny lub burżuazyjny
3. Krytyczno-utopijny socjalizm i komunizm
Postawa komunistów wobec różnych partii opozycyjnych

Oznaczający

W „Manifeście partii komunistycznej” Marks i Engels po raz pierwszy w naukach społecznych określili jej miejsce w historii ludzkości, pokazali jej postęp w porównaniu z poprzednimi formacjami i nieuchronność jej śmierci. Założyciele komunizm naukowy pokazało, że cała historia społeczeństwa, z wyjątkiem pierwotnego ustroju wspólnotowego (jak dodał Engels we wstępie do niemieckiego wydania Manifestu z 1883 r.), była historią walki klasowej. W społeczeństwie burżuazyjnym toczy się walka nie do pogodzenia pomiędzy dwiema głównymi, wrogimi sobie klasami - i. Stając się gospodarczo dominującą klasą, burżuazja przejęła władzę państwową i używa jej jako broni do ochrony swoich egoistycznych interesów klasowych i ucisku mas pracujących. Marks i Engels ujawnili w Manifeście nie dające się pogodzić wewnętrzne sprzeczności społeczeństwa burżuazyjnego. Kapitalistyczne stosunki produkcji, które przyczyniły się do ogromnego wzrostu sił wytwórczych, na pewnym etapie stają się przeszkodą dalszy rozwój produkcja. Sprzeczność między społeczną naturą produkcji a prywatną formą zawłaszczania – główna sprzeczność kapitalizmu – rodzi kryzysy gospodarcze, podczas którego znaczna część wyrobów gotowych i sił wytwórczych ulega ciągłemu zniszczeniu.

Manifest Partii Komunistycznej otwiera i wszechstronnie uzasadnia światowo-historyczną rolę proletariatu jako grabarza społeczeństwa kapitalistycznego i budowniczego komunizmu, jedynej całkowicie konsekwentnej klasy rewolucyjnej, działającej w interesie wszystkich mas pracujących. To klasa robotnicza przyniesie społeczeństwu wyzwolenie z ucisku kapitalizmu, niszcząc kapitalistyczną formę własności i zastępując ją własnością publiczną. Jednak, jak zauważają autorzy Manifestu, klasa robotnicza może spełnić to zadanie jedynie poprzez użycie rewolucyjnej przemocy wobec burżuazji, poprzez proletariacką rewolucję socjalistyczną. Marks i Engels uzasadniali potrzebę tworzenia partia polityczna proletariatu, ujawnił jego historyczną rolę, określił jego zadania i wyjaśnił stosunki między partią a klasą robotniczą. W praktyce komuniści, jak napisali autorzy Manifestu,

„...są najbardziej zdecydowaną częścią partii robotniczych wszystkich krajów, zawsze zachęcającą do posuwania się naprzód i teoretycznie mają przewagę nad resztą proletariatu w zrozumieniu warunków, przebiegu i ogólnych wyników proletariatu ruch"

Choć Marks i Engels w Manifeście nie używali jeszcze terminu „”, to jest to idea dyktaturę proletariacką w tej pracy już wyrazili i uzasadnili.

„...Pierwszym krokiem rewolucji robotniczej” – pisali Marks i Engels – „jest przekształcenie proletariatu w klasę panującą, podbój demokracji. Proletariat wykorzystuje swoją dominację polityczną, aby krok po kroku wyrwać burżuazji cały kapitał, scentralizować wszystkie środki produkcji w rękach państwa, to znaczy proletariatu zorganizowanego jako klasa panująca, i zwiększyć sumę kapitału siły produkcyjne tak szybko, jak to możliwe.”

„Manifest Partii Komunistycznej” podkreśla, że zniszczenie systemu kapitalistycznego i wyeliminowanie wyzysku człowieka przez człowieka położy kres uciskowi narodowemu i wrogości międzyetnicznej. Jedną z podstawowych zasad rewolucyjnej działalności komunistów w różnych krajach, jak zauważyli Marks i Engels, jest ich wzajemna pomoc i wsparcie w walce ze społecznym uciskiem i wyzyskiem, ze względu na wspólne cele. Uzasadnienie tej zasady – zasada proletariackiego internacjonalizmu – przenika całą treść Manifestu. Wyjaśniając wielkie i humanitarne cele komunistów, Marks i Engels wykazali całkowitą niekonsekwencję ataków burżuazyjnych ideologów na komunistów, ujawnili ograniczenia klasowe i egoistyczny charakter burżuazyjnych poglądów na temat małżeństwa, moralności, własności, ojczyzny itp.

W Manifeście Partii Komunistycznej Marks i Engels naukowo krytykowali literaturę socjalistyczną i komunistyczną tamtych lat; odsłoniły istotę klasową pojęć leżących u podstaw socjalizmu feudalnego, socjalizmu drobnomieszczańskiego, tzw. socjalizmu niemieckiego, czyli „prawdziwego”, a także socjalizmu konserwatywnego lub burżuazyjnego. Twórcy komunizmu naukowego wyrazili swój stosunek do systemów socjalizmu krytyczno-utopijnego, pokazali nierealność tych systemów, a jednocześnie ujawnili elementy racjonalne w poglądach socjalistów utopijnych. Marks i Engels wysunęli ważne propozycje dotyczące taktyki partii proletariackiej. Komuniści, jak wyjaśniono w Manifeście, są członkami konsekwentnie rewolucyjnej partii. Oni

„...walczą w imię bezpośrednich celów i interesów klasy robotniczej, ale jednocześnie w dzisiejszym ruchu bronią przyszłości ruchu”

„Manifest Partii Komunistycznej” otworzył drogę do nowej ery w historii ludzkości, zapoczątkował wielką ruch rewolucyjny dla socjalistycznej transformacji świata. Ta mała książeczka, - W.I. Lenin pisał o „Manifeście”, - jest warte całych tomów: cały zorganizowany i walczący proletariat cywilizowanego świata wciąż żyje i porusza się w jego duchu.

Specyfika przekształceń

Przedstawiając treść środków podejmowanych przez proletariat zastrzega się, że w różnych krajach ich zestaw może być różny. Zatem w krajach najbardziej zaawansowanych można zastosować następujące środki:

Wywłaszczenie nieruchomości gruntowych i konwersja dzierżawy gruntu na pokrycie wydatków rządowych.
Wysoki podatek progresywny.
Zniesienie prawa do dziedziczenia.
Konfiskata majątku wszystkich emigrantów i rebeliantów.
Centralizacja kredytu w rękach państwa poprzez bank narodowy z kapitałem państwowym i wyłącznym monopolem.
Centralizacja całego transportu w rękach państwa.
Zwiększanie liczby fabryk państwowych, narzędzi produkcyjnych, karczowanie gruntów ornych i ulepszanie gruntów zgodnie z planem ogólnym.
Równa praca przymusowa dla wszystkich, tworzenie armii przemysłowych, zwłaszcza dla rolnictwa.
Łączenie rolnictwa z przemysłem, promowanie stopniowej eliminacji rozróżnienia na miasto i wieś.
Publiczna i bezpłatna edukacja wszystkich dzieci. Eliminacja fabrycznej pracy dzieci w nowoczesnej formie. Łączenie edukacji z produkcją materialną itp.

Uznając, że „despotyczna ingerencja w prawo własności i w burżuazyjne stosunki produkcji” stanowi środki, „które wydają się ekonomicznie niewystarczające i nie do utrzymania”, autorzy Manifestu podkreślili, że w toku ruchu (tych procesów) środki te „wyrastają same z siebie” ” i że są one nieuniknione jako „środek do zrewolucjonizowania całego sposobu produkcji”, a nie jako cel sam w sobie. Znaczące jest, że Marks ostro krytykował utopijny „prymitywny i nieprzemyślany komunizm” tych, którzy po prostu rozciągnęli na wszystkich zasadę własności prywatnej („wspólna własność prywatna”). Według Marksa prymitywny komunizm jest wytworem „światowej zazdrości”.

Wydania

Manifest jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych dzieł myśli naukowej i politycznej. Pod względem liczby publikacji można to porównać chyba tylko z. Manifest Partii Komunistycznej został po raz pierwszy opublikowany w 1848 roku w Londynie. Niemiecki. Została opublikowana w co najmniej 70 krajach, w ponad 100 językach, ponad 1000 razy, w łącznym nakładzie ponad 30 milionów egzemplarzy. Prawie 120 lat temu Engels miał już podstawy, aby to stwierdzić „historia Manifestu w dużej mierze odzwierciedla historię współczesnego ruchu robotniczego; jest to obecnie niewątpliwie najbardziej rozpowszechnione, najbardziej międzynarodowe dzieło całej literatury socjalistycznej, program ogólny, uznawany przez miliony pracowników od Syberii po Kalifornię”.

Według niepełnych danych, w latach 1848-71 wydano około 770 publikacji w 50 językach. W ZSRR według stanu na 1 stycznia 1973 r. ukazało się 447 wydań „Manifestu Partii Komunistycznej” w łącznym nakładzie 24 341 tys. egzemplarzy w 74 językach.

Tłumaczenia na język rosyjski

1869 - pierwsze wydanie „Manifestu” w języku rosyjskim w Genewie. Przypisuje się autorstwo tłumaczenia, chociaż w samej książce nie wskazano tłumacza. Tłumaczenie zniekształciło najważniejsze postanowienia tego dokumentu.
1882 – publikacja Manifestu w tłumaczeniu. Ze specjalną przedmową Marksa i Engelsa.
1948 - rocznicowe wydanie „Manifestu” IMEL (tłumaczenie 1939 zaktualizowane)
1955 - Ukazuje się tom 4 „Dzieł” Karola Marksa i Fryderyka Engelsa (wydanie 2), przygotowanego przez Instytut Marksa-Engelsa-Lenina-Stalina przy KC KPZR. Dołączony Ostatnia wersja tłumaczenie „Manifestu Partii Komunistycznej”.

Notatki

Strona jest zablokowana. Twój adres IP został przekazany Federalnej Służbie Bezpieczeństwa w związku z odwiedzaniem stron ekstremistycznych.

Odmowa katechizmu

W 1847 roku Karol Mark i Fryderyk Engels dołączyli do Ligi Sprawiedliwych, odgałęzienia tajnej organizacji rewolucyjnej Ligi Odrzuconych. Napisany przez nich „Manifest” był dziełem programowym tworzonym na zamówienie. Co ciekawe, manifest miał pierwotnie nosić tytuł „Projekt komunistycznego wyznania wiary”. Engels pisał do Marksa: „Pomyśl o Credo”. Myślę, że najlepiej byłoby odrzucić formę katechizmu i nazwać to „Manifestem Komunistycznym”. Trzeba będzie przecież w takim czy innym stopniu objąć historię zagadnienia, do której obecna forma zupełnie się nie nadaje.” Trzeba przyznać, że zmiana nazwiska to jedna z nielicznych zasług Engelsa.

Pytanie kobiet

Jednym z najbardziej interesujących i dowcipnych fragmentów Manifestu jest omówienie przez Marksa obaw burżuazji, że wraz z nadejściem komunizmu nastąpi socjalizacja żon. Zdaniem Marksa takie obawy można wytłumaczyć jedynie faktem, że kobiety są uznawane przez burżuazję za narzędzia produkcji, podczas gdy komunizm wręcz przeciwnie, chce uwolnić kobiety od takiego postrzegania. Marks pisze: „Nasi mieszczanie, nie zadowalając się posiadaniem do dyspozycji żon i córek swoich robotników, nie mówiąc już o oficjalnej prostytucji, czerpią szczególną przyjemność ze wzajemnego uwodzenia żon”. Warto zauważyć, że sam Marks będzie miał nieślubną córkę ze służącą, którą Engels będzie musiał poślubić, aby ukryć romans przyjaciela.

Proletariusze, łączcie się!

Maksyma „Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!” okazał się niesamowicie wytrwały. Pod tym hasłem odbyła się rewolucja w Rosji. Ciekawe jest jednak samo pojęcie proletariatu. To dość niejednoznaczne. Z jednej strony w Starożytny Rzym Tak nazywano biednych obywateli, zdeklasowane elementy przydatne społeczeństwu jedynie poprzez ich potomstwo. W słowniku Dahla „proletariusz” oznacza chłopa, czyli przeciwnie, osobę bezdzietną. W tym znaczeniu „proletariusze wszystkich krajów, łączcie się!” Brzmi to co najmniej dziwnie.

Duch komunizmu

W pierwotnej wersji Manifestu Komunistycznego nie było „upiornego” wstępu Karola Marksa. Ukazała się dopiero po ostatecznej redakcji przez Marksa jesienią 1847 roku. Spektakularne otwarcie „Duch krąży po Europie – widmo komunizmu” to pomysł Karola Marksa. Oczywiście sformułowanie to było konsekwencją fascynacji Marksa mistycyzmem. Karl urodził się w Trewirze, mieście, w którym starożytne ruiny przeplatają się z gotyckimi katedrami. Nic więc dziwnego, że w młodości przeżył zamiłowanie do romantyzmu. W tamtym czasie Edgar Allan Poe był niezwykle popularny w Europie, dlatego widoczny i przerażający obraz „ducha komunizmu” oddziaływał na ludzi w najbardziej bezpośredni sposób

Tłumaczenia

Manifest Komunistyczny do dziś pozostaje jednym z najpopularniejszych i najczęściej tłumaczonych dzieł. Jeszcze przed rewolucją październikową ukazało się wiele jego tłumaczeń. Do najbardziej egzotycznych należą trzy tłumaczenia na język japoński i jedno na język chiński. Bardzo zebrane publikacje w języku rosyjskim (70) i językach Imperium Rosyjskie(35): 11 po polsku, 7 po jidysz, 6 po fińsku, 5 po ukraińsku, 4 po gruzińsku, 2 po ormiańsku. W Niemczech ukazało się 55 wydań Manifestu, a w Cesarstwie Habsburgów – 9 w języku węgierskim i 8 w języku czeskim (w tym 3 w Chorwacji i po jednym w Słowenii i na Słowacji), 34 w języku angielskim (w tym w USA, gdzie ukazały się pierwsze tłumaczenie ukazało się w 1871 r.), 26 w języku francuskim i 11 w języku włoskim. Ponadto opublikowano 7 wydań w języku bułgarskim, 4 w języku serbskim, 4 w języku rumuńskim i jedno wydrukowane w Salonikach w języku sefardyjskim. Europa Północna była umiarkowanie reprezentowana: 6 publikacji w języku duńskim, 5 w języku szwedzkim i 2 w języku norweskim.

Niespodziewana sława

Przez prawie 25 lat manifest nie był powszechnie znany. Nic nie zapowiadało jego sukcesu i przyszłego wpływu na Historia świata. Sytuacja zmieniła się radykalnie test nad przywódcami Socjaldemokratycznej Partii Niemiec, oskarżonymi o zdradę stanu – Wilhelmem Liebknechtem, Augustem Bebelem i Adolfem Hepnerem. W marcu 1872 r. prokuratura odczytała na sali sądowej tekst manifestu, co dało socjaldemokratom możliwość jego legalnego opublikowania, w dużych nakładach, w ramach postępowania sądowego. To właśnie wydanie z 1872 r. (wcześniej w trakcie publikacji dokonywano zmian w dokumencie) stało się podstawą wszystkich kolejnych wersji manifestu.

Pytanie religijne

W Manifeście Partii Komunistycznej Marks świadomie unika kwestii religijnych, poświęcając im najmniej istotne miejsce. Marks, zdeklarowany ateista i bojownik przeciwko Bogu, w dyskusjach religijnych potrafił przekroczyć granicę emocjonalną. Jego relacja z Bogiem była nie tylko „napięta”, był zagorzałym ateistą i pisał bluźnierczą poezję. W manifeście partyjnym te „namiętności” byłyby nadmierne. Oto jeden z jego wierszy, w którym porównuje się do samego Lucyfera.

„Zaklęcia zdesperowanych”

Nie pozostaje mi nic innego, jak tylko zemsta
Wysoko podniosę mój tron,
Jej szczyt będzie zimny i straszny,
Jej podstawą jest przesądne drżenie.
Mistrz ceremonii! Najczarniejsza agonia!
Kto patrzy zdrowym okiem -
Odwraca się, śmiertelnie blady i odrętwiały,
Ogarnięty ślepą i zimną śmiercią.

W lutym 1848 roku opublikowano Manifest Partii Komunistycznej. Był to pierwszy program i jednocześnie apel bojowy organizacja międzynarodowa w oparciu o zasady komunizmu naukowego. Tak jak napisał V.I Lenina, ta niewielka książeczka jest warta całych tomów: „w jej duchu żyje i porusza się cały zorganizowany i walczący proletariat cywilizowanego świata po dziś dzień”.

Duch wędrował po Europie

Przeczytajmy jeszcze raz poetyckie, szczere, pełne godności i pewności, alarmujące wersety Manifestu napisanego przez Karola Marksa i Fryderyka Engelsa: „Duch krąży po Europie – duch komunizmu. Całą siłę stara Europa zjednoczyli się w świętym prześladowaniu tego ducha: papież i car, Metternich i Guizot, francuscy radykałowie i niemiecka policja”.

Tak, w roku 1848 było w Europie bardzo niewielu ludzi, zaledwie kilkaset osób, które uświadomiły sobie historyczną rolę proletariatu. Musieli pracować pod ziemią, zbierając się potajemnie, w małych grupach. Tak, w roku 1848 tylko nieliczne głosy odpowiedziały na wezwanie: „Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!” Ale, jak napisał F. Engels w przedmowie do niemieckiego wydania Manifestu w 1890 r., „obecnie jest on (Manifest – A.P.) niewątpliwie najbardziej rozpowszechnionym, najbardziej międzynarodowym dziełem całej literatury socjalistycznej, ogólnym programem wielu miliony pracowników we wszystkich krajach od Syberii po Kalifornię.”

Minęło sto lat. W latach 90. ubiegłego wieku natknąłem się na wiele artykułów, broszur, książek przedstawiających komunizm jako swego rodzaju historyczny przypadek, amok (atak szaleństwa), który dzięki Bogu się skończył.

Minęło kolejne dwadzieścia pięć lat. Okazało się: komunizm żyje! To nawet nie duch, ale wpływowa ideologia i ruch polityczny.

W ciągu 167 lat, które upłynęły od publikacji Manifestu, wzrosła znaczna liczba osób, które zjednoczyły się w „świętym prześladowaniu” ruchu komunistycznego. Idąc śladami papieża (wówczas był to Pius IX), cara (Mikołaj I), Bismarcka, autora „prawa wyjątkowego” skierowanego przeciwko socjalistom i Hitlera, najbardziej zaciekłego hejtera humanistycznej ideologii komunizmu oraz krwiożerczego teoretyka i praktyka antykomunizmu, liberalnego Churchilla i faszystowskiego Mussoliniego. Następnie tę „świętą misję” chętnie przyjęli amerykańscy prezydenci - od Trumana po Obamę.

Otóż w Rosji prawnuk Mikołaja I, Mikołaj II, zasłynął na polach wojny z ideą komunistyczną. Sto lat później, w latach 90. XX wieku, pokazał się tu podmieńca Jelcyn i cała banda dekomunizatorów, destalinizatorów itp., która po nim nastąpiła.

Z nadzieją dla klasy robotniczej

Prześledźmy teraz losy idei i prognoz społecznych zawartych w Manifeście.

„Historia wszystkich dotychczas istniejących społeczeństw była historią walki klas” – pisali Marks i Engels. Właściwie to nie oni odkryli walkę klas. Platon zauważył także, że w każdym państwie „zawsze istnieją dwa wrogie sobie państwa: jedno to państwo biednych, drugie to bogaci”. Wielu francuskich historyków okresu Restauracji (1815–1830) uważało walkę klas za klucz do zrozumienia całej historii Francji.

Odkrycie Karola Marksa i Fryderyka Engelsa polega przede wszystkim na uzasadnieniu światowo-historycznej roli klasy robotniczej. Manifest ukazuje historię rozwoju i walki proletariatu od czasu powstania społeczeństwa burżuazyjnego. Podkreślam: nie tylko rozwój, ale i walka. Przecież wielu myślicieli i pisarzy XIX i początku XX wieku ukazywało klasę robotniczą jako cierpiącą i uciskaną, ale prawie nikt jako walczącą. W rzeczywistości proletariat przechodzi różne etapy rozwoju. „Jego walka z burżuazją zaczyna się od jego istnienia”.

Jedną z pierwszych zorganizowanych form walki robotników z wyzyskiem był ruch luddyjski w Anglii. Luddyści niszczyli maszyny i budynki fabryczne, wierząc, że przyczyną ich nieszczęść, w tym bezrobocia i głodu, jest technologia. Część luddytów uważała jednak, że niszcząc maszyny, zadają cios w własność kapitalistów, i dlatego liczyła na wymuszenie na fabrykantach ustępstw.

Robotnicy tworzyli tajne organizacje i wyznaczali ze swoich szeregów przywódców. Jeden z tych przywódców ruchu oporu angielskich robotników, Miedżerson, przedstawiony jest w książce pisarzy radzieckich R. Sztilmarka i

W. Wasilewski „Dziedzic z Kalkuty”. Tak się scharakteryzował:

„Mam pięćdziesiąt lat, a dwadzieścia z nich poświęciłem walce o prawdę. Wciąż mnie pamiętają w Lancashire. Tam biedni ludzie uczynili mi zaszczyt: czternaście lat temu zostałem wybrany do pierwszego komitetu strajkowego. Za to zostałem skazany na śmierć, ale robotnicy napadli na policyjny wóz i wyrwali nas, pięciu skazańców, z rąk katów. Następnie przeprowadziłem się do Spitfield pod Londynem. Przez prawie dziesięć lat walczyliśmy tam o nasze prawa... Żołnierze do nas strzelali – nie poddawaliśmy się. Wielu zostało schwytanych i powieszonych…”

Parlament angielski przyjął ustawę wprowadzającą karę śmierci za uszkodzenie samochodu. Cóż to za humaniści, ci liberałowie!

Ruch luddyjski został bezlitośnie stłumiony przez wojsko. Ale walka klasy robotniczej trwała nadal. We Francji i Niemczech przybrało to formę zbrojnych powstań. Powstanie w Lyonie w 1831 r. Następnie powstanie w Lyonie z 1834 r., kiedy robotnicy po raz pierwszy wysunęli żądania nie tylko ekonomiczne – podwyżki płac – ale także żądania polityczne. Po raz pierwszy w historii wystąpili pod czerwonym sztandarem. I wreszcie czerwcowe powstanie robotnicze w Paryżu w 1848 r., cztery miesiące po opublikowaniu Manifestu. Powstania te pokazały, że proletariat w Europie ogłosił się niezależną siłą polityczną.

Klasa robotnicza, argumentowali Marks i Engels, zdolna jest nie tylko do samodzielnej walki o swoje interesy w ramach społeczeństwa burżuazyjnego. Musi zostać „grabarzem” tego społeczeństwa. Historyczne zadanie proletariatu: zastąpienie ustroju kapitalistycznego socjalistycznym poprzez rewolucję. „Ze wszystkich klas, które obecnie sprzeciwiają się burżuazji” – napisali autorzy „Manifestu partii komunistycznej”, „jedynie proletariat reprezentuje klasę prawdziwie rewolucyjną... Proletariusz nie ma żadnej własności: swojego stosunku do żony i dzieci nie ma już nic wspólnego z burżuazją relacje rodzinne; nowoczesna praca przemysłowa, nowoczesne jarzmo kapitału, takie samo w Anglii i Francji, zarówno w Ameryce, jak i w Niemczech, wymazały z niego wszelki charakter narodowy. Prawa, moralność, religia – wszystko to jest dla niego niczym innym jak burżuazyjnymi przesądami, za którymi kryją się burżuazyjne interesy”.

Własność jest głównym kluczem do wszystkich problemów

Przejdźmy teraz do najważniejszej rzeczy. Jak klasa robotnicza i jej czołowi przedstawiciele – komuniści – myśleli o własności, rodzinie i ojczyźnie wówczas, gdy pisano Manifest? Jak my, komuniści XXI wieku, rozwiązujemy te problemy?

Zacznijmy od stosunków majątkowych. W Manifeście czytamy: „Komuniści mogą wyrazić swoją teorię w jednym twierdzeniu: zniszczenie własności prywatnej”. Autorzy pierwszego programu komunistycznego proponują w tym celu konkretne środki. Podkreślają: „Proletariat wykorzystuje swą polityczną dominację do wydarcia burżuazji całego kapitału, do centralizacji wszystkich narzędzi produkcji w rękach państwa... Może to oczywiście nastąpić najpierw tylko poprzez despotyczną interwencję w prawa własności i w burżuazyjne stosunki produkcji…”

Warto zauważyć, że kiedy Marks i Engels zarysowują dziesięć konkretnych środków, które proletariat krajów rozwiniętych podejmie po dojściu do władzy, siedem z nich dotyczy stosunków własności:

1. Wywłaszczenie własności gruntowej i konwersja czynszu dzierżawnego za grunt na pokrycie wydatków rządowych.

2. Wysoki podatek progresywny.

3. Zniesienie prawa do dziedziczenia.

4. Konfiskata majątku wszystkich emigrantów i powstańców.

5. Centralizacja kredytu w rękach państwa poprzez bank narodowy z kapitałem państwowym i wyłącznym monopolem.

6. Centralizacja całego transportu w rękach państwa.

7. Wzrost liczby fabryk państwowych.

Niektórzy mogą uznać punkt 3 za dziwny: zniesienie prawa do dziedziczenia. Jednak już w XVII wieku głosił ją w teorii „własności pracowniczej” twórca liberalizmu, John Locke. Ogłaszając własność nienaruszalną i świętą, zapewniał, że burżua ma prawo tylko do tej własności, którą sam stworzył pracą rąk i głowy. Marks i Engels rzeczywiście opierali się na całym bogactwie dotychczasowej myśli społecznej ludzkości.

Działania zaproponowane przez Marksa i Engelsa, promujące radykalną zmianę stosunków własności, były kontynuowane i rozwijane w dziele V.I. Lenina „Zbliżająca się katastrofa i jak sobie z nią poradzić”, a następnie zostały w dużej mierze powtórzone w Programie Antykryzysowym Komunistycznej Partii Federacji Rosyjskiej.

Nasza sprawa jest słuszna, zwycięstwo będzie nasze

Manifest Partii Komunistycznej rozpoczął się od wzniosłych, poetyckich wersów.

Według słusznej uwagi F. Mehringa „Marks mógłby konkurować z najlepszymi mistrzami literatury niemieckiej siłą i obrazowością swego języka”. Kończy się z nie mniejszą siłą:

„Komuniści uważają za nikczemną rzecz ukrywanie swoich zamiarów. Otwarcie deklarują, że ich cele można osiągnąć poprzez brutalne obalenie całego istniejącego porządku społecznego. Niech klasy rządzące drżą przed rewolucją komunistyczną. Proletariusze nie mają w tym nic do stracenia poza łańcuchami. Zdobędą cały świat.

Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!”

I wtedy słyszę głos czytelnika: gdzie jest ta wasza komunistyczna rewolucja? Odpowiadam: ta, o której Marks i Engels pisali w Manifeście z 1848 roku, rozpoczęła się 70 lat później. W 1917 roku w Rosji. I klasy rządzące wszystkich krajów burżuazyjnych naprawdę wzdrygnęły się przed tym, nie mówiąc już o klasach rządzących imperium rosyjskiego burżuazyjno-ziemiańskiego.

Dlaczego Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna zwyciężyła? O jego powodzeniu zadecydował przede wszystkim fakt, że w Rosji dojrzały ku temu warunki: sprzeczności gospodarcze, klasowe i polityczne stały się niezwykle ostre. Warto dodać do nich przesłanki psychologiczne. W warunkach wojny światowej, kiedy na froncie zginęły i okaleczyły się miliony żołnierzy, na tyłach dziesiątki milionów robotników cierpiało głód i nędza, gdy nędza mas przybrała przerażające rozmiary, robotnicy i chłopi mieli poczucie, że nie mają nic do stracenia poza łańcuchami. Zwiększyło to siłę ludu dziesięciokrotnie i pomogło mu zwyciężyć w 1917 roku.

Po 73 latach w Rosji zwyciężyła kontrrewolucja. Jak długo?

W wyniku burżuazyjnej kontrrewolucji i restauracji kapitalizmu kraj znalazł się w rękach osób prywatnych – po pierwsze potentatów oligarchicznych, których nazwiska są powszechnie znane, po drugie zaś mniejszych właścicieli, jak np. Przedsiębiorstwo Dziewiarskie, w którym pracuję.

Klasa pracująca związek Radziecki ponownie zamienił się w proletariat burżuazyjnej Rosji wyzyskiwanej przez kapitalistów. Nie ma znaczenia, że pracownik może posiadać mieszkanie, daczę czy samochód. Aby mieć środki do życia i płacić, powiedzmy, podatki od nieruchomości, jest zmuszony sprzedawać swoją siłę roboczą. W produkcji każdy z nas popada w drobną i często upokarzającą zależność od właściciela i jego przedstawicieli - reżysera itp. Pracownicy mojego przedsiębiorstwa mówią: „Jesteśmy niewolnikami”. Wyzysk pracowników wzrasta w związku z redukcją personelu i rozdzielaniem obowiązków zwalnianych pomiędzy pozostałych. Wzrost intensywności pracy nie powoduje wzrostu płac. Wszystko to służy jednemu: zyskowi bogatych, tych 10% populacji, którzy posiadają 80% bogactwa narodowego.

Program dla współczesnego proletariatu

Mam wrażenie, że Manifest Komunistyczny został napisany przez Marksa i Engelsa współczesna Rosja. Przeczytaj tutaj:

„Kiedy zakończy się wyzysk pracownika przez producenta i robotnik w końcu otrzyma swoje wynagrodzenie, rzucają się na niego inne części burżuazji – właściciel ziemski, sklepikarz, lichwiarz itd.”.

Obecnie ten sam właściciel domu „rzuca się” na pracownika (opłaty za mieszkanie i usługi komunalne, główne naprawy itp.). A wraz z nim sieci handlowe, banki i, niestety, instytucje medyczne, które również stały się częścią systemu burżuazyjnego itp. i tak dalej. Nas, robotników, pozbawiono własności publicznej, pozbawiono nas gwarancji socjalnych, pozbawiono nas szacunku, jakim cieszył się lud pracujący w czasach sowieckich. Ja, podobnie jak otaczający mnie ludzie, mam poczucie, że tak naprawdę nie mamy nic do stracenia, że kraj, a my wraz z nim, zmierzamy w ślepy zaułek.

Nie jest prawdą, że proletariat jest całkowicie bierny. Coraz częściej pojawiają się ogniska oporu, o których „Prawda” nieustannie pisze.

Przypomnijmy sobie słowa „Manifestu”:

„Najpierw walkę prowadzą indywidualni robotnicy, potem robotnicy jednej fabryki, potem robotnicy jednej gałęzi pracy w jednej miejscowości przeciwko indywidualnej burżuazji…”

Niedawno mieliśmy do czynienia z powstaniem pracowników w jednej branży – kierowców ciężarówek. Przeciwko jednemu burżuazji – Rotenbergowi. I wkrótce ten protest wykroczył poza walkę z jednym kapitalistą.

„Manifest” został entuzjastycznie przyjęty przez małą wówczas awangardę naukowego socjalizmu. Co więcej, wraz z klęską paryskiego powstania robotniczego w 1848 roku, zeszedł na dalszy plan.

Po reakcji spowodowanej porażką rewolucji europejskiej 1848 r., w latach sześćdziesiątych XIX wieku rozpoczął się wzrost ruchu robotniczego, którego kulminacją było utworzenie Pierwszej Międzynarodówki w 1864 r. Potem klęska bohaterskiej Komuny Paryskiej w 1871 roku i znowu początek reakcji. Rozwiązanie Pierwszej Międzynarodówki w 1876 r.

Powstanie ruchu robotniczego i powstanie masowych partii socjaldemokratycznych w krajach europejskich w ostatniej tercji XIX wieku. Utworzenie Drugiej Międzynarodówki (1889). W przededniu pierwszej wojny światowej Międzynarodówka stała się imponującą siłą. I - upadek Drugiej Międzynarodówki z powodu zdrady jej kierownictwa (1914).

Rewolucja socjalistyczna w Rosji w 1917 r., budowa socjalizmu w ZSRR, Zwycięstwo w Wielkim Wojna Ojczyźniana, powstanie światowego systemu socjalizmu, rozwój międzynarodowego ruchu komunistycznego – i katastrofa lat 90.

Co widzimy? Po porażkach, czasem bardzo poważnych, katastrofalnych, następuje nieunikniony wzrost wpływu idei Manifestu, powstanie ruchu robotniczego.

Jakie są obecnie zadania komunistów w realizacji idei „Manifestu Partii Komunistycznej”?

Uważam, że najpierw musimy zadbać o spełnienie żądań kierowców ciężarówek. Trzeba przewodzić walce proletariatu i, jak stwierdzono w Manifeście, „położyć kres własnej burżuazji”.

Niech klasy rządzące drżą przed nadchodzącą rewolucją komunistyczną. Proletariusze nie mają w tym nic do stracenia poza łańcuchami. Zdobędą cały świat. I nie zgodzę się na nic mniejszego.

Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!

Jeśli chcesz pomóc w kampanii na rzecz Komunistycznej Partii Federacji Rosyjskiej i otrzymywać aktualne informacje, zasubskrybuj naszego bota na Telegramie. Aby to zrobić, po prostu zainstaluj Telegram na dowolnym urządzeniu, kliknij link @mskkprfBot i kliknij przycisk Start. .