Kim jest Hiob? Historia Hioba wielkodusznego

Charakter i treść Skuteczność całej witryny zależy od tego, jak zbudujesz proces sprzedaży. Projektując model szkieletowy, tworzysz strukturę systemu doświadczenia użytkownika, określając, w jaki sposób strony internetowe są ze sobą powiązane. Wszystkie stworzone postacie

Postać

Postać Postacie również pojawiają się w twoim umyśle stopniowo, niczym twarze na filmie. Aby je dobrze poznać, potrzeba czasu. Jest taki obraz, który zawsze pomaga mi w badaniu ludzi, którzy pojawiają się w mojej wyobraźni. Wymyśliła to jedna z moich koleżanek: kiedyś tak powiedziała

[hebr. , arabski ; grecki ᾿Ιώβ], praojciec Starego Testamentu, o którym opowiada nosząca jego imię księga kanoniczna Starego Testamentu (patrz Księga Hioba). Wspomnienie I. w Karcie Jerozolimskiej obchodzono 22 maja, ale głównym dniem jego pamięci był 6 maja. W Kościele ormiańskim wspomnienie I. obchodzone jest 6 maja, 26 grudnia. (wśród sprawiedliwych Starego Testamentu) oraz w trzeci czwartek po Zaśnięciu Najśw. Theotokos (w niedzielę najbliższą 15 sierpnia), w Kościele koptyjskim i etiopskim – 2 pashons/genbota (27 kwietnia; w niektórych minologiach koptyjskich także 1 touta (29 sierpnia), czasami z wyjaśnieniem, że jest to wspomnienie uzdrowienie I.). W minologiach syro-jakobickich VII–XIV w. I. obchodzony był 9 sierpnia, który w późniejszych kalendarzach został wyparty przez Bizancjum. wspomnienie 6 maja (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 34, 44, 77, 101, 112. (PO; T. 10. Fasc. 1)). W katolickim Kościoły – 10 maja.

Etymologia nazwy

W nauce dominuje opinia, że ​​jest to starożytne imię zachodnio-semickie, być może amoryckie (Knudsen. 1999). Imię to odnotowane jest w źródłach z II tysiąclecia p.n.e., odnalezionych w Egipcie (w tekstach przekleństw, w listach z Amarny), Mezopotamii (Mari) i Syrii (Alalakh, Ugarit). Rekonstrukcja tego imienia ayya-abum lub ayya-abi pozwala zinterpretować jego znaczenie jako „Gdzie jest (Bóg-)Ojciec?” (Janzen. 1985) lub „Gdzie jest mój (Bóg-)Ojciec?” (Clines. 1989). Imię takie prawdopodobnie rozumiane było jako wołanie do Boga o pomoc; rzadziej, zdaniem D. Clynesa, podawano je dzieciom, których ojciec zmarł przed ich urodzeniem (tamże). Inna etymologia tej nazwy, wysunięta być może przez G. Ewalda, opiera się na porównaniu z arabską. (powrócić) i jego nominalną pochodną (pokutować) (jak I. jest nazywane w Koranie 38.44). Możliwe, że starożytny zachodni semicki. nazwa została reinterpretowana w języku hebrajskim; można go rozumieć jako pochodną języka hebrajskiego. rdzeń (nienawidzić) albo w biernym znaczeniu „nienawidzony, uciskany” (por. - urodzony), albo w aktywnym znaczeniu „nienawidzący, wrogi” (por. - silny). Jak sugeruje J. Janzen, Hebr. czytelnik dostrzegł w imieniu Hiob grę słów, która odzwierciedla treść księgi: jej pobożny bohater („Gdzie jest (Bóg) Ojciec?”) cierpi („znienawidzony, uciskany”). Clynes natomiast uważa, że ​​w języku hebrajskim. w tekście nazwa utraciła swoje starożytne zachodnio-semickie pochodzenie. oznaczający.

A. K. Ławdanski

Obraz biblijny I.

Oprócz Księgi Hioba i kilku wzmianek w Księdze Proroków. Ezechiela (Ezechiela 14.14, 20) oraz w Liście św. Jakuba (Jakuba 5.11) Biblia nie mówi już o I. (W skrócie I. wspomniany w łacińskim tłumaczeniu Księgi Tobiasza (Tb 2,10-13), w hebrajskim tekście Księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha (Syr 49,9).) Wielu Żydów, chrześcijan . i muzułmanie. legendy o I. (patrz: Stevenson. 1947. rozdz. 6) nie mają przedbiblijnego rodowodu. Sądząc po wzmiance w Księdze Proroków. Ezechiela (początek VI w. p.n.e.) imię Hiob, obok imion Noe i Daniel, było określeniem (na poziomie przysłowiowym) sprawiedliwych.

Na początku księgi jest powiedziane, że byłem „nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” (Hi 1,1). Wspomina się o liczbie jego synów i córek, a także o liczbie drobnego bydła i innych zwierząt znajdujących się w majątku oraz powtarzają się święte liczby 7, 3, 5, wyrażające ideę doskonałości, zgodności z prawem i harmonijna stabilność (Hioba 1.2-3).

Podczas spotkania z Szatanem Pan pyta: „...czy zwróciłeś uwagę na Mojego sługę Hioba? bo nie ma na ziemi drugiego takiego jak on…” (Hi 1,8). Szatan sprzeciwia się temu, że pobożność I. jest egoistyczna, gdyż Bóg chroni jego dobro; a jeśli Bóg nie uchroni go przed problemami, wówczas zakończy się oddanie I. Pan pozwala szatanowi rozpocząć próbę, zabraniając mu jedynie wkraczania w osobowość I. (Hioba 1.12). Czterech posłańców kłopotów na przemian informuje I. o śmierci jego osłów, owiec i wielbłądów, a także pasterzy i woźniców, a w końcu synów i córek (Hi 1, 14-19). I. rozdziera szaty, ogolił głowę na znak żałoby, rzuca się na ziemię i mówi: „Pan dał, Pan zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana!” (Hioba 1:21).

Szatan, ponownie pojawiając się przed Bogiem, proponuje przetestowanie mnie samego, swojej „kości” i „ciała” (Hi 2,4-5). Bóg ponownie wyraża zgodę, żądając jedynie oszczędzenia życia mnie, a szatan zadaje mi straszliwą chorobę (tradycyjnie rozumianą jako trąd).

Wiara I. w sprawiedliwy Boski porządek świata wchodzi w konflikt z jego świadomością o swojej niewinności (i niewinności wielu nieszczęśników, na których cierpienia otwierają się jego oczy - zob.: Hioba 24.3-12), aż do tego stopnia, że wątpiąc w Bożą sprawiedliwość. Żona I. wskazuje jedno wyjście z tego konfliktu: „...bluźnij Bogu i umrzyj” (Hioba 2.9). Przeciwne wyjście proponuje 3 przyjaciół I. (Elifaz Temanita, Bildad Szebhaita i Sofar Naamita), którzy podobnie jak on byli ludźmi bogatymi i wpływowymi (ich spór poświęcony jest większości Księgi Hioba – rozdziały 3-31): jeśli istnieje kara nałożona przez Boga, jeśli istnieje całe cierpienie, to muszę stwierdzić, że jest on winny. Ale ja stanowczo sprzeciwiam się jego przyjaciołom: „Czy powinieneś być wobec Niego stronniczy i tak bardzo kłócić się o Boga?” (Hioba 13.8). Następnie młody mędrzec Elihu wdaje się w dyskusję z I., przenosząc problem na inny poziom: cierpienie jest zesłane przez Boga nie jako kara, ale jako środek duchowego przebudzenia.

Ostatnie słowo w sporze należy do Boga, który zadaje I. pytania o niepojętą strukturę świata stworzonego, niemierzalną żadną ludzką miarą (rozdz. 38-41). I. ogłasza swoją pokorną skruchę. Werdykt Pana uznaje słuszność I. przed przyjaciółmi, którzy mówili o Bogu „nie tak prawdziwie” (Hi 42,7), jak on; Bóg zgadza się okazać miłosierdzie swoim przyjaciołom jedynie poprzez modlitwę I. (Hioba 42,8). Bóg zwraca całe bogactwo I., rodzi się 7 synów i 3 córki (Hioba 42.13). W tej nowej szczęśliwości żyję jeszcze 140 lat i umieram „wypełniony dniami” (Job 42, 16-17).

Nieznane jest położenie kraju Uz, zwanego ojczyzną I. Współcześni komentatorzy utożsamiają go z regionami aramejskimi na północy Transjordanii (Basan), z Hauranem, Idumeą.

Informacje biograficzne o I.

W apokryficznym „Testamencie Hioba”

(o problemach datowania (I w. p.n.e. - II w. n.e.) zob. Art. Testamenty Apokryficzne) odzwierciedlają się tradycje żydowskie związane z wizerunkiem I. Apokryfy zaczynają się od faktu, że I. zamienia się w 7 synów i 3 córki (wszyscy noszą zniekształcone imiona greckie) i oznajmia, że ​​jest potomkiem Ezawa, a jego żona ma na imię Dina. Wcześniej miał na imię Jobab, ale Pan objawił mu się i nadał mu imię Job (Test. Hiob. 2.1). I tak w apokryfie I. pojawia się jako prozelitą, dodatkowo tutaj nazywany jest „królem całego Egiptu”, co zdaniem badaczy może wskazywać na Egipt. pochodzenie apokryfów, prawdopodobnie od społeczności terapeutów (Test. Job. 28. 7; Philonenko. 1958). I. przedstawiony jest jako król pogański, któremu anioł informuje o szatańskiej istocie bożków czczonych w jego królestwie, po czym I. nakazuje zburzenie pogańskiej świątyni, co wzbudza gniew szatana. I. wytrwale znosi nieszczęścia zesłane przez szatana i opiera się wszelkim pokusom żony i przyjaciół, którzy znaleźli się pod wpływem szatana (Schaller. 1980. s. 303).

W judaizmie

istnieje kilka tradycje datowania życia I. Podobnie jak LXX, żydowski pisarz hellenistyczny Aristaeus Exegete śledzi genealogię I. aż do Ezawa i utożsamia I. z Jobabem. Jego ojczyzną jest także Ausitida (Uts), gdzie Iwan rządził jako król; jego przyjaciół nazywa się także królami (lub władcami) (por. Hioba 2, 11 LXX; o innych zbieżnościach zob.: Schaller. 1980. s. 402). Kontrowersyjne pozostaje pytanie, czy dodatek do LXX Job 42. 17b/e sięga Aristaeusa (por.: Gerleman G. Studies in the Septuaginta. 1946. Vol. 1. s. 74-75; przeciw: Schaller. 1980. P. 402 ).

Niektórzy rabini wierzyli, że nie jestem postacią historyczną, ale postacią z przypowieści, podobną do bogacza z przypowieści o Natanie z 2 Król. 12; opowieść o I. można zatem nazwać przypowieścią („mashal”) (nazwiska rabinów zob.: Wiernikowski. 1902. s. 28; Hanson. 1969/1970. s. 150).

W literaturze talmudycznej pojawiają się sprzeczne sądy na temat I. (Glatzer. The God of Job. 1974. s. 42-43), choć przeważają oceny pozytywne i chęć usprawiedliwienia jego oburzenia (Idem. 1966). Większość materiał o I. znajduje się w traktatach (Talmud Babiloński. Bava Batra. 15a - 16b; Talmud Jerozolimski. Sota. 20cd), wzmianki o I. znajdują się także w innych traktatach Talmudu i w midraszach. W antologii midraszu Yalkut Shimoni, a także w komentarzu „Mattenot Kekhuna” (opublikowanym po raz pierwszy w Midrash Rabbah (K-pol, 1512); zob.: Glatzer. The God of Job. 1974. s. 41, 46, 57 Jernensky. 1931. s. 74; fragment midraszu I. patrz: Wertheimer S. A. Batei Midrashot: 25 Midrasz opublikowany po raz pierwszy z Genizoth of Jerusalem and Egypt. Jerusalem, 19682. s. 151-186) odnotował midrasz o I. , ale jego tekst nie zachował się.

Niektórzy nauczyciele prawa (tannai) I-II wieki. I. uważany jest za współczesnego patriarsze Starego Testamentu Abrahamowi, gdyż o ojczyźnie I. Uza (Hioba 1.1) mowa jest już w Rdz 22.21 (Talmud Jerozolimski. Sotah. 20d; inne przykłady zob.: Wiernikowski 1902. S. 7. Anm. 1). Według innych interpretatorów (szkoła Izmaela) I. był jednym ze sług lub doradców faraona, o którym mowa w Księdze Wyjścia 9.20 (Talmud Jerozolimski. Sotah. 20c; Talmud Babiloński. Sanhedryn. 106a; Baskin. 1983. P jedenaście). Niektórzy rabini uważają, że żyłem w czasach sędziów (Talmud jerozolimski, Sotah. 20d) lub (w nawiązaniu do Hioba 1, 15, który opisuje atak „Sabejczyków”) w czasach królowej Saby i Król Salomon (Talmud Babiloński. Bava Batra 15b). Czas życia I. przypisano także panowaniu Persów. Król Aswerus (Artakserkses), który nakazał szukać „młodych pięknych dziewcząt” (Estera 2.2), w czym tłumacze dopatrzyli się wskazania córek I. (por.: Hi 42,15 („...takich pięknych kobiet nie było na całej ziemi, jako córki Hioba”) i Talmud jerozolimski. Sotah. 20d; Talmud babiloński. Bava Batra. 15b).

Większość rabinów uważała, że ​​ja należę do ludu Izraela, inni np. Rabin Chiya – że był pobożnym poganinem (Talmud jerozolimski. Sotah. 20d; inne przykłady patrz: Baskin. 1983. s. 11-13). Fakt, że rabini podkreślają żydowskie pochodzenie I., zdaniem badaczy, może być powiązany z umocnieniem się Antychrysta. polemiki (por.: Dani é lou. 1957. s. 102-106; Baskin. 1983. s. 10).

Czasami I. jest negatywnie oceniany przez rabinów, ponieważ jako jeden ze sług lub doradców faraona wiedział o planach swego pana mającego na celu zniszczenie Izraela, ale milczał. Dlatego Bóg go ukarał (Talmud Jerozolimski. Sotah. 11a; Wiernikowski. 1902. S. 8; Hanson. 1969/1970. s. 149). Według innej opinii (sprzecznej z tekstem księgi) I. był wrogiem Izraela – pogańskim prorokiem, który doradzał faraonowi, aby nakazał położnym zabijanie wszystkich nowonarodzonych żydowskich chłopców, za co rzekomo został ukarany (Talmud babiloński. Sanhedryn). , 106a; por.: Talmud Jerozolimski, Sota, 11a; taka rola przybliża I. do Balaama).

W okresie Amoraim (III-V w.) wierzono, że żyłem w czasach synów patriarchy Starego Testamentu Jakuba, którego siostra Dina utożsamiana jest z żoną I. Rabin Levi przypisuje tę historię I. na „czasy plemion” (Talmud jerozolimski. Sota. 20c), inni datują go na okres powygnańczy, kiedy (według niektórych rabinów) założył on szkołę w Tyberiadzie (Talmud babiloński. Bava Batra. 15a; Talmud Jerozolimski. Sota. 20d). Traktat talmudyczny Sotah (35a) podaje, że jego śmierć opłakiwał cały naród Izraela. Nauczycielka prawa Hanina ben Hama twierdziła jednak, że jestem poganinem. Czas trwania próby I. określa Miszna jako rok, a późny żydowski grecki apokryf „Testament Hioba” - na 7 lat; W sumie przeżyłem 210 lat.

W chrześcijańskiej literaturze egzegetycznej

Wpływ wczesnej tradycji żydowskiej jest także zauważalny u niektórych pierwszych chrześcijan. autorski. I tak Orygenes pisze, że I. jest potomkiem Ezawa (Oryg. Comm. w Rz. 3, 6), a oznaczenia topograficzne odpowiadają wskazówkom pielgrzyma z Egerii (Idem. Hom. w Hiob. 1).

Według blz. Augustyn I. „żył trzy pokolenia później niż Izrael” i „nie był ani tubylcem, ani nawet prozelitą… ale pochodził z ludu Edomitów, wśród którego się urodził i umarł”; jego prawość i pobożność nie miały sobie równych wśród współczesnych (Aug. De civ. Dei. XVIII 47). Tradycyjny wzmiankę o godności królewskiej I. można dostrzec także we wskazaniu błż. Augustyna, że ​​I. został zrzucony z tronu i usiadł na zgniliznę (Idem. Serm. 13.11).

Błż. Hieronim, w przeciwieństwie do większości chrześcijan. autorzy kierując się tekstami LXX i Test. Hiob., akceptuje rabiniczną tradycję interpretacji obrazu I. Uważa I. za potomka brata Abrahama, Nachora (por. Rdz 22, 20), który pozostał poganinem (Hieron. Quaest. hebr. w Rdz 22, 20). 20-22). Uts, zdaniem tłumacza, leży pomiędzy Palestyną a Coele-Syrią i jest identyczne z Ausitidą z tekstu LXX (tamże 10,23; por. Jer. 25,20b). Błż. Hieronim jest bliski rabinom w porównaniu Elihu z Balaamem, potomkiem syna Nachora, Wuza (por. Rdz 22,21). Później ten prorok, nieposłuszny Bogu, utracił dar proroctwa (Hieron. Quaest. hebr. w Rdz 22, 20-22). Jednak błz. Hieronim ponownie nawiązuje do tradycji przyjętej przez autorów wczesnochrześcijańskich (Baskin. 1983. s. 39), argumentując, że ja nie pochodzę z plemienia Lewiego, lecz z pogańskiej rodziny kapłańskiej (Hieron. Ep. 73. 2/ /CSEL.55.s.15).

Cześć

Na greckim wschodzie.

W 333 r. kompilator Planu Podróży Burdygalskiej odwiedził Betlejem, gdzie niedaleko bazyliki cesarza. Konstantyn ujrzał „pomnik Ezechiela, Asafa, Hioba, Jessego, Dawida, Salomona”, na którym „a gdy schodził do jaskini, powyższe imiona były wypisane z boku literami hebrajskimi” (Itiner. Burdigal. 568). Według wielu pierwsza trójka. badacze – imiona giermków króla Dawida Asahela, Abiszaja i Joaba (2 Król. 2. 18, 32), które pielgrzym błędnie zrozumiał (Donner. 1979. S. 62-63. Anm. 110; Stemberger. 1987. S. 84 ).

Pielgrzym zobaczył posiadłość I. w Azer, przy drodze ze Scytopolis (obecnie Bet Shean) do Neapolu (obecnie Nablus) (Itiner. Burdigal. 472; inne źródła nie wspominają jednak tutaj o tradycyjnych wyobrażeniach o I.; być może w tym przypadku odnotowuje się echo starożytnych żydowskich legend o I. - Donner. 1979. S. 52. Anm. 69; Stemberger. 1987. S. 80).

Już Euzebiusz z Cezarei (Euseb. Onomast. 112.3) podaje, że dom I. był w języku arabskim. wieś (κώμη) Carnei (Καρναία), w połowie drogi między Damaszkiem a Ammanem (Donner. 1979. S. 112-113), w innych źródłach jest to Sava – „miasto (πόλις) błogosławionego Hioba” (Procop. Gaz. Commentarii w Genesim. 14. 5 // PG. 87a. Kol. 332).

Pielgrzymka Egeria (do 400 r.) pisze, że z Jerozolimy dotarła do Carnei w „osiem nocy”, a „miasto Hioba nazywa się obecnie Carnei, które dawniej nazywało się Dennava w ziemi Austidia, na granicy Idumei i Arabii (Eger. Itiner. 13.2; por.: Job 42.17b LXX). Egeria łączy starożytne tradycje, według których krymskie miasto I. Utz czy Ausitida znajdowało się w Idumei, z późniejszą tradycją oddawania czci I. w Carnei (Donner. 1979. S. 112-113. Anm. 108). Opis tego, co Egeria widziała w Carnei, zachował się w madryckich fragmentach jej trasy: „W miejscu, gdzie Hiob siedział na gnoju, znajduje się teraz dół otoczony żelaznym łańcuchem i co wieczór świeci tam duża lampa. Źródło, w którym otarł się kawałkiem garnka (Job 2,8), zmienia kolor cztery razy w roku: najpierw jest to kolor ropy, potem krwi, potem żółci, a na koniec znów staje się czysty” (Eger. Itiner. 16,4b). por. Donner, 1979, s. 118, Anm. 122).

Pielgrzym relacjonuje także odkrycie grobowca I., którego miejsce zostało objawione w wizji pewnemu mnichowi. W jednej z jaskini znaleźli kamień z wyrytym na wieczku „Hiobem”. „Na cześć tego Hioba zbudowano w tym miejscu kościół... i ponadto zbudowano go w taki sposób, aby kamienia z ciałem nie przenoszono w inne miejsce, lecz ciało leżało tam, gdzie je znaleziono, i został nakryty przez tron”. W czasach Egerii budowa kościoła w tym miejscu nie była jeszcze ukończona (Eger. Itiner. 16. 5-6; zob. także: Erman. 1892). O pielgrzymkach do miejsc związanych z I. pisze św. w 397 r. Jan Chryzostom: „...wielu podejmuje obecnie działania dalekosiężne i trasa morska i z krańców ziemi udają się do Arabii, aby zobaczyć tę zgniliznę, a widząc ją, całują ziemię, która była polem wyczynów tego nosiciela korony” (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 5. 1 ). Teodor z Mopsuestii, choć uważał Księgę Hioba za przypowieść pozbawioną rdzenia historycznego, nie sprzeciwił się pielgrzymce do Arabii, gdzie można zobaczyć dom I., grób i miejsca z nim związane (Księga Teodora opinię cytuje Nestoriański autor Ishodad z Merv (ok. 850) ( Isodad Meruens. In Job comm. Prol. // CSCO. Vol. 230. Syr. T. 97. P. 277-278)). (Istniejąca tradycja związana z I. w Shaikh Saad zob.: Donner. 1979. S. 119.)

Niedaleko miejsca pielgrzymek znajdował się klasztor zbudowany w VI wieku. i zadzwonił do Deir Ayyub. O innym wczesnym Chrystusie. Niewiele wiadomo o świątyniach poświęconych I. Inskrypcja z Bosry informuje, że miejscowy arcybiskup za czasów cesarza. Justynian i jego żona Teodora zbudowali „dom świętego i zwycięskiego Hioba” (Le Bas P., Waddington W. H. Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure: Fait wisiorek les années 1834 et 1844. P., 1870. t. 3. Pkt 1. N 1916a). W tym wypadku można by mówić o domu ubogich wybudowanym za czasów Justyniana (Leclercq. 1927. Kol. 2568). I. zostaje patronem szpitali, przede wszystkim kolonii trędowatych. W V wieku w Edessie niedaleko południa. od bramy miejskiej, w pobliżu „źródła Hioba”, którego wody leczyły trąd, znajdowała się kolonia trędowatych (por.: Dols M. W. The Leper in Medieval Islamic Society // Speculum. 1983. Vol. 58. s. 904 -905). Budynek nazwany imieniem I. służył temu samemu celowi (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) poza Antiochią, „żebracy” z budynku zostali wypędzeni z miasta przez patriarchę Domnusa III „z wstrętu do nich” (patrz w bizantyjskim inskrypcja. Hagiograf Nikeforos Uran z X w., Żywot św. Symeona Stylity (Divnogorets) - PG. 86. Kol. 3057).

I. poświęcony kilku. dzieła bizantyjskie. pisarze i ojcowie kościoła: 4 słowa pochwały przypisywane św. Jana Chryzostoma (BHG, N 939d - 939g), homilia i 2 przemówienia św. Jana Chryzostoma (BHG, N 939n - 939t), 3 przemówienia Leoncjusza, ks. K-polski (BHG, N 939h - 939k).

Na zachodzie

W średniowieczu kult I. rozpowszechnił się w Wenecji, Weronie, na terenie Brianza (prowincja Lombardia, Włochy) i w Księstwie Luksemburga (okręg do 1354 r.). W szczególności I. poświęcony jest ok. San Giobbe w Wenecji (XV wiek). W końcu zwrócili się do I. o uzdrowienie z chorób skóry, trądu i zarazy. XV wiek - także z kiły. Ponadto w XV-XVI w. I. był czczony jako patron muzyki i muzyków, być może ze względu na zdanie zawarte w Księdze Hioba: „I moja cytra zasmuciła się, a moja piszczałka wydała głos żałobny” (Hioba 30,31), a także w związku ze wzmianką o muzykach w apokryficznym „Testamencie Hioba”. Od końca XIV wiek w Wenecji i innych miastach północy. We Włoszech powstały bractwa poświęcone I., które zajmowały się głównie rozdawaniem jałmużny, ale potrafiły także zrzeszać cechy muzyków, którzy wybierali I. na swojego świętego. patron (Denis. 1952; Idem. 1957; Brennecke. 1954).

Wśród Słowian

nie zachowały się żadne wiarygodne informacje na temat kultu I., wiadomo jednak, że na Rusi, na cześć biblijnego przodka, kiedy zostali tonsurowani do monastycyzmu, świętymi XVI-XVIII w. nadano imiona: św. Hioba, patriarchy Moskwy i całej Rusi, św. Hiob Poczajewski, prmch. Hiob Uszczelski i św. Hiob Anzerskiego. Nad grobem Hiob Uszczelski w latach 70. XVII wiek Wzniesiono kaplicę imienia I., następnie przebudowano ją na kościół. W imieniu I. poświęcono także: kaplicę kościoła kazańskiego. w wiosce Gorbowa koło miasta Ruza (1644), cerkwi w Tichwinie (1856) i na cmentarzu Wołkowskim w Petersburgu (1887).

W XX wieku Rozwój kultu dla I. ułatwiła kanonizacja nosiciela pasji cesarza rosyjskiego. Urodził się Mikołaj II Aleksandrowicz. w dniu pamięci I. Ku pamięci Rosjanina rodzina królewska Poświęcono świątynie w imieniu I. w Brukseli (konsekrowano w 1936 r.) oraz u męża Królewskich Pasjonatów. klasztor w traktie Ganina Yama (konsekrowany w 2003 r.). W imię I. poświęcono także świątynię w Domu Miłosierdzia w Mińsku (konsekrowano w 2002 r.), w mieście Urgencz (Uzbekistan, konsekrowano w 2008 r.) oraz kaplicę w Areszcie Śledczym-1 w Krasnojarsku (konsekrowany w 1998 r.).

W islamie

W Koranie I. (Ayyub) wspomniany jest w 4 fragmentach: dwukrotnie jego imię pojawia się w porządku przedislamskim. proroków (4.163; 6.84) i dwukrotnie podany jest jako przykład cierpliwości i ufności wobec Boga, a następnie wybawienia (21.83-84; 38.41-44) - we fragmentach tych znajdują się aluzje do narracji biblijnej . Nowością w stosunku do ST jest wzmianka o źródle wody (38,42), które według późniejszej interpretacji służyło uzdrowieniu I. (być może fabuła została zapożyczona z 2 Król. 5) oraz o grupie oddziały (38,44), Krym I. ... ukarał żonę.

Następnie w muzułmańskim tradycji rozwinęła się obszerna biografia I., zawierająca różne elementy ze Starego Testamentu, „Testamentu Hioba” i innych apokryfów, z Talmudu babilońskiego, Koranu i wczesnego Chrystusa. egzegeza. I. uważany jest za potomka Abrahama, jego matka jest córką Lota. Jest czczony jako prorok, który głosił swoim rodakom w Hauranie i w przeciwieństwie do innych proroków nigdy nie był uważany za fałszywego. Średniowieczni tłumacze zalecali szukanie pomocy u I. w przypadku różnych chorób skóry.

Rozwojowi uległ także wizerunek żony I. Różni egzegeci utożsamiają ją z Rahmą, córką Efraima, z Leą, córką Jakuba, z Diną (zgodnie z rabiniczną tradycją interpretacji) i z Mahkir, córką Efraima. Manasses. Wspierała I., dopóki diabeł nie poprosił jej, aby pokłoniła się mu i złożyła w ofierze dziecko w zamian za zwrot majątku I. Kiedy powiedziała o tym mężowi, ten poprzysiągł, że jeśli wyzdrowieje, ukarze ją 100 batami . Jednak Bóg później złagodził tę karę, nakazując I. uderzyć ją gałązką o 100 liściach (tak interpretuje się fragment Koranu 38.44).

Szczególnie popularne stało się źródło (lub studnia) I. W tekstach pojawia się ponad 10 opcji określenia jego lokalizacji w Hauranie i Transjordanii, a także we wsi. El-Jura niedaleko od nowoczesności. Aszkelon, gdzie odbywały się coroczne tradycje. festyny ​​ludowe z wiosennymi kąpielami. Według al-Masudiego (zm. 956) grób I., skała, na której siedział jako trędowaty, oraz źródło znajdowały się w tym samym miejscu. Nawa niedaleko Damaszku; Do tego miejsca odbywały się pielgrzymki. Wraz z tym już w VIII wieku. Ibn Ishaq przedstawił wersję dotyczącą pochodzenia I. z Edomu, która stała się dominująca. Obecnie W tamtym czasie najbardziej czczonym miejscem pielgrzymek związanym z grobowcem I. było Jabal Gadu, przedmieście Salalah (Oman); Znane są również inne miejsca: w pobliżu miasta Es-Salt (Jordania), we wsi. Eyupnebi w pobliżu Viransehir (il Sanliurfa, Türkiye). Druzowie uważają, że miejsce pochówku I. g. Niha znajduje się w regionie Shuf (Liban).

W muzułmaninie rękopisy z XI-XVI w. (Dublin. Chester Beatty Library. Ms. 414. Fol. 82; Nowy Jork. Public Library. Ms. 456. Fol. 109) I. jest przedstawiany jako uzdrowiony z trądu; obok niego stoi łuk. Gabriel (Jabrail), podając mu kwiat, a pomiędzy nimi przepływa źródło, z którego nastąpiło uzdrowienie.

Źródło: BHG, N 938-939t; SynCP. Przełęcz. 659; MartHieron. s. 246; MartRom. s. 182; ActaSS. Maj. T. 2. płk. 492-495.

Dosł.: Ewald H. Die Dichter des Alten Bundes. Gött., 1854. Tl. 3: Das Buch Ijob; ten sam. Komentarz do Księgi Hioba. L., 1882; Bukharev A. M. St. Job, cierpliwy. M., 1864; Novakovi ć S. Apokrifna priča o Jovu // Starine. Zagrzeb, 1878. Knj. 10. S. 157-170; Polivka G. Apokrifna priča o Jovu // Tamże. 1891. Knj. 24. S. 135-155; Erman A. Der Hiobsstein // ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 205-211; James MR, wyd. Anegdota apokryficzna. Camb., 1897. s. 104-137; Kohler K. Testament Hioba // Studia semickie nad pamięcią A. Kohuta / wyd. GA Kohut. B., 1897. s. 264-338; Wiernikowski I. Das Buch Hiob nach der Auffassung des Talmud und Midrasch: Diss. Wrocław, 1902; Spitta F. Das Testament Hiobs und das Neue Testament // Idem. Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums. Gött., 1907. Bd. 3. Tł. 2. S. 139-206; Leclercq H. Job // DACL. 1927. tom. 7. Pkt. 2. płk. 2554-2570; Jernensky M. E. Hiob in der Agada // EncJud. 1931. Bd. 8. S. 73-74; Stevenson W. V. Poemat Hioba. L., 1947; Denis V. Saint Job, patron des musiciens // Revue belge d'archéologie et d'histoire de l'art. 1952. Vol. 21. Fasc. 4. s. 253-298; idem. Hiob // MGG. 1957. Bd. 6. S. 458-460, Brennecke W. Hiob als Musikheiliger // Musik und Kirche 1954. Bd. 24. S. 257-261, Meyer K. St. Job jako mecenas muzyki // Byk sztuki N. Y., 1954. Vol. 36. N 1. P. 21-31; Dani é lou J. Holy Pagans of the OT. L.; N. Y., 1957; Jeremias J. Heiligengräber w Jesu Umwelt. Gött., 1958; Philonenko M. , Le Testament de Job et les Thérapeutes // Semitica. P., 1958. t. 8. s. 41-53; Sisti A. Giobbe // BiblSS. t. 6. kol. 484-485; Glatzer N. N. Księga Hiob i jego interpretatorzy // Motywy biblijne: początki i przemiany / wyd. A. Altmann. Camb. (Mass.), 1966. s. 197-220; idem. Bóg Hioba i Bóg Abrahama // Bull. Instytut Studiów Żydowskich, L., 1974, t. 2, s. 41-57, idem. Jüdische Ijob-Deutungen in den ersten christlichen Jahrhunderten // Freiburger Rundbrief. 1974. Bd. 26. N 97/100. S 31-34; Brock SP, wyd. Testament Iobi. Picard J.-C., wyd. Gracja Apocalypsis Baruchi. Lejda, 1967; Hanson A. T. Job we wczesnym chrześcijaństwie i judaizmie rabinicznym // Kwartalnik kościelny. 1969/1970. Tom. 2. s. 147-151; Müller H.-P. Hiob und seine Freunde: Traditionsgeschichtliches zum Verständnis des Hiobbuches. Zurych, 1970; ten sam. Das Hiobproblem: Seine Stellung u. Entstehung w Alten Orient Darmstadt, 1978; Dassmann E. Sündenvergebung durch Taufe, Busse u. Martyrerfürbitte in den Zeugnissen frühchristlicher Frömmigkeit u. Kunst. Munster, 1973; ten sam. Akzente frühchristlicher Hiobsdeutung // JAC. 1988. Bd. 31. S. 40-56; Kannengiesser Ch. Hioba (Livre de). 2: Job chez les Pères // DSAMDH. Tom. 8. płk. 1218-1225; Besserman L. L. Legenda Hioba w średniowieczu. Kamba. (Mass.), 1979; Donner H. Pilgerfahrt w Ziemi Heilige. Stuttg., 1979; Schaller B. Das Testament Hiobs u. die LXX-Übersetzung des Buches Hiobs // Biblica. 1980. tom. 61. s. 377-406; Geerlings W. Hiob i Paulus: Theodizee u. Paulinismus in der lateinischen Theologie am Ausgang des 4. Jh. //JAC. 1981. Bd. 24. S. 56-66; Baskin J. R. Doradcy faraona: Hiob, Jetro i Balaam w tradycji rabinicznej i patrystycznej. Chico, 1983; Janzen J. G. Job. Atlanta, 1985; Gorringe T. J. Job and the faryzeusze // Interpretacja. Richmond, 1986. t. 40. N 1. s. 17-28; Vermeylen J. Job, ses amis et son Dieu: La légende de Job et ses relectures postexiliques. Leiden, 1986; Jeffery A. Ayyu b // FEI. 1987. tom 1. s. 795 -796 Kretzenbacher L. Hiobs-Erinnerungen zwischen Donau u. Adria: Kulträume, Patronate, Sondermotive der Volksüberlieferung um Job u. sein biblisches u. apokryphes Schicksal in den Südost-Alpenländern. Münch., 1987; Stemberger G. Juden und Christen im Heiligen Land Münch., 1987; Clines D. J. A. Job 1-20. Dallas, 1989. (WBC; 17); idem. Job 21-37. Nashville, 2006. (WBC; 18A); Piotrowski M.B. Koraniczne opowieści. M., 1991. S. 128-130; Astell A. W. Job, Boecjusz i epicka prawda. Itaka; L., 1994. s. 70-96; CAVT. Str. 163-164. N 207; Aubert R. Job // DHGE. T. 27. płk. 1395-1396; Knudsen E. E. Imiona amoryckie i onomastyka starotestamentowa // Skandynawski J. z stary Testament. 1999. Cz. 31. N 2. s. 202-224; Jones A. H. Job // Encyklika. z Qumranu. Lejda, 2002. tom. 3. s. 50-51.

K. V. Niekliudow, F. M. Panfiłow, M. M. Rozinskaya, S. A. Moiseeva

Hymnografia

Wspomnienie I. obchodzone jest 6 maja w Typikonie Wielkiego Kościoła. IX-XI wiek (Mateos. Typicon. T. 1. s. 282) bez sekwencji liturgicznej.

W Studios-Alexievsky Typikon z 1034 r., zawierającym najstarsze zachowane wydanie Studite Synaxarion, I. nie jest jednak wspomniany w odręcznych słowiańskich Wzmiankach tradycji studyckiej (np. GIM Syn. nr 166, XII w. - Widzieć: Gorski, Niewostrujew. Opis. Dział 3. Część 2. s. 60; RNB. Zofia. nr 202, XI wiek. L. 21 tom - 25 tom - patrz: Oficjalny Nowogród Menaion za maj XI w.: (Putyatin Menaion): Tekst, badania, indeksy / wyd. opracowali: V. A. Baranov; wyd.: V. M. Markov. Iżewsk, 2003. s. 320-324) 6 maja umieszczono sekwencję I., zawierającą minimalny zestaw pieśni: kanon, cykl stichery, sedalion. W Evergetid Typikon, 2. połowa. XI wiek (Dmitrievsky. Opis. T. 1. s. 452), reprezentujący azjatyckie wydanie Karty Studia, kontynuacja I. 6 maja obejmuje: kanon autorstwa Jana Mnicha, cykl stichery, sedal. W Typikonie mesyńskim z 1131 r. (Arranz. Typicon. P. 150), reprezentującym południowe Włochy. wydaniu Statutu Studia, I. przypisano troparion zwolnienia drugiego tonu Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (Twój Sprawiedliwy, Panie...), nabożeństwo nie jest szczegółowo opisane.

W jednym z wczesnych wydań Reguły Jerozolimskiej – Synaj. gr. 1094, XII-XIII w. (patrz: Łosski. Typicon. P. 213), - 6 maja I. zostaje mianowany troparionem dymisji w I tonie Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν τοῦ ᾿Ιώβ̇ ( ). W pierwszym drukowanym języku greckim. Typikon z 1545 r. wskazuje także na inny troparion wydalenia (taki sam jak w Typikonie mesyńskim) oraz kontakion głosu I. plagal 4. (tj. 8.) podobny do „Jak pierwociny” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ () - instrukcja 6 maja ograniczają się do tego.

Zawiera pierwszy drukowany moskiewski Typikon z 1610 r szczegółowy opis nabożeństwo 6 maja; sukcesja I. związana jest ze służbą Triodionu i obejmuje: troparion zwolnienia 6 tonu, kontakion 2 tonu na kanonie, cykl sticheropodobny, sedalena; w liturgii prokeimenon Ps 115,6 z wersetem, Apostoł Gal 5,22 - 6,2, alleluarium Ps 111,1, Ewangelia Mateusza 11,27-30, dotyczył Ps 111,6b. W Typikonie z wydania 6 maja z 1633 r. umieszczono jedynie troparion wydalenia i kontakion I. W Typikonie z wydania z 1641 r. wskazówki dotyczące 6 maja są w zasadzie takie same, jak w pierwszym drukowanym. W poprawionym wydaniu Typikonu z 1682 r., na podstawie którego opracowano współczesne. ruski. w księgach liturgicznych umieszcza się ten sam troparion i kontakion I. jak w pierwszym drukowanym języku greckim. Typikon 1545, inne instrukcje zapożyczono z Typikon 1610.

Sukcesja I., umieszczona we współczesnym. księgi liturgiczne, obejmują: troparion odprawienia tonu II Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβ̇ (Sprawiedliwy Twój, Panie, Hiobie...; tylko po grecku), ton IV Κατεπλάγη ἀληθῶ ς ἅπας ἀγγέλων ὁ χορός̇ (Cała anielska twarz była naprawdę zdziwiony...; patrz: Μηναῖον. Μάϊος. Σ. 48), ton 1 (tylko w języku rosyjskim), ton II „Pamięć o sprawiedliwym Jobie Twoim, Panie…” (patrz: Menaion (MP). Maj. Część 1. s. 191); kontokion czwartego (tj. ósmego) głosu plagalnego jest podobny do „Jak pierwociny” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ (ten kontakion w greckim i rosyjskim Menaea jest nieco inny; w greckim Menaea wskazany jest również ikos); kanon autorstwa Jana Mnicha (wspomniany już w Evergetid Typikon i zawarty w słynnych rękopiśmiennych Wzmiankach tradycji Pracowni) z akrostychem (bez Matki Bożej) Τὸν μυρίαθλον ἄξιον μέλπειν ᾿Ιώβ (Godzien jest najbardziej cierpiący pieśni Hioba) 4. ton, irmos: Χορο ᾿Ισραήλ̇ ( ), początek: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); cykl stichera-podnov; stichera-zgodził się sam (tylko w języku greckim); sedal. W nowoczesnym ruski. Menea (Minea (MP). May. Part 1. s. 186-198) zawiera sekwencję polieleos I., zawierającą szereg dodatkowych pieśni, zapożyczonych z nabożeństwa I., wydaną w Petersburgu w 1893 r. .

Według rękopisów znana jest wersja kontakion I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος̇ (Jako najpokorniejszy asceta…) z dodatkowym ikosem (Amphilochius. Kondakariy. s. 115, 183).

E. E. Makarow

Ikonografia

Najwcześniejsze wizerunki I., które do nas dotarły, pochodzą z III-IV wieku. Według niektórych badaczy (Terrien. 1996) I. został przedstawiony na fresku synagogi w Dura Europos (249-250); inni (Bernab ò. 2004) uważają, że w Dura-Europos nie ma wizerunków I. i biorą pod uwagę najwcześniejsze wizerunki patriarchy Starego Testamentu na freskach Rzymu. katakumby: Domitylla (3 obrazy, koniec III - połowa IV w.), Św. Piotr i Marcelin (6 obrazów, 1. połowa IV w.), Nowe Katakumby na Via Latina (2 obrazy, ok. 350), w kabinie C katakumby przy Via Dino Compagni (ok. połowa IV w.), krypta św. Zuzanny na Cmentarzu Wielkim (Coemeterium Majus) (2. poł. IV w.). Na najwcześniejszym fresku z katakumb Domitylli I. przedstawiony jest ubrany w krótki chiton, siedzi na niskim drewnianym (?) krześle, prawa ręka spoczywa na boku, lewy umieszczony na udzie. W innych przypadkach I. można ukazać siedzącego na skale, ale niezmiennie ubranego w krótki chiton. Źródłem takiej ikonografii są wizerunki starożytnych filozofów. Czasami, jak na freskach katakumb św. Piotra i Marcelina oraz w Nowych Katakumbach przy Via Latina, obok mnie ukazana jest jego żona, trzymająca mu na patyku chleb lub inny pokarm.

Wizerunki I. często pojawiają się na płaskorzeźbach sarkofagów. Wśród nich: zaginiony fragment sarkofagu z Arles (325-350; znany z rysunku XVII-wiecznego antykwariusza N.C. Fabry’ego de Peyresqa) – I. siedzi na składanym krześle, żona podaje mu chleb na patyku, zakrywając mu nos z krawędzią ubrania; częściowo zachowany sarkofag z klasztoru św. Giulia w Brescii (ok. 350-360) – I., żona i 2 przyjaciół, ubrani w stroje orientalne. kostiumy; zaginiony fragment sarkofagu z bazyliki św. Jowiniana w Reims, którego kompozycja w zasadzie powtarzała kompozycję na sarkofagu z Arles, ale została uzupełniona wizerunkiem przyjaciela I.; We fragmentach zachowały się 2 sarkofagi z katakumb San Sebastiano w Rzymie - pierwszy (ok. 225-250) zachował się fragmentarycznie, zawierał wizerunek I. i jego żony podających mu chleb na kiju, drugi (ok. 350 r.) -375) przedstawiono I. i 2 jego przyjaciół; sarkofag z Muzeum Historycznego w Pałacu na lateranie w Rzymie - I. siedzi na składanym krześle, obok żony i jednego z przyjaciół; sarkofag z Muzeum Pio Cristiano (ok. 325-350) – I., żona i przyjaciółka; sarkofag z muzeum w katakumbach św. Callista - u stóp siedzącego I. znajduje się głowa byka (część ofiary, którą złożył?), obok 3 przyjaciół, w tym samym miejscu fragment z siedzącym I.; sarkofag Juniusa Bassusa z katedry św. Piotra w Rzymie (ok. 359) – I. siedzi na parapecie, przed nim stoi przyjaciel z żoną i zakrywa nos. Wizerunek I. i jego żony utrwalony został na szklanej tablicy odkrytej w 1847 roku w Neuss koło Düsseldorfu. Według świadectwa św. Pavlina Nolansky (PL. 61. Kol. 663), ok. San Felice w Noli, obok wizerunków przedstawiających wyczyny Tobiasza, Judyty i Estery, znajdował się fresk z wizerunkiem I. dotkniętego trądem.

Hiob i jego przyjaciel Elifaz Temanita. Miniatura z Księgi Hioba. Kon. IX – początek X wiek (Patm. 171. Fol. 448)

Tym samym na większości wczesnych obrazów I. ukazany jest w kontekście narracji biblijnej. Jego wizerunek jest symbolem sprawiedliwości, wiary, cierpliwości i zmartwychwstania. I. jawi się jako prototyp Jezusa Chrystusa. I tak wizerunek I. siedzącego na kupie popiołów lub na skalnej półce (w tradycji rosyjskiej na gnoju) przywołuje na myśl Mękę Chrystusa. Ten typ obrazu można warunkowo nazwać „historycznym”, ponieważ jego początki sięgają historii I.

Czasem przedstawiano mnie jako filozofa, mędrca, proroka o siwych włosach i okrągłej brodzie, w białym ubraniu, siedzącego lub stojącego, bez innych postaci z Księgi Hioba. Obraz ten pojawiał się równolegle z obrazami „historycznymi”, jednak cieszył się mniejszą popularnością, być może dlatego, że nawiązując do wizerunków innych proroków, zatracił swój kontekst edukacyjny. Najliczniejsze wizerunki I. znajdują się w rękopisach, zarówno zachodnich, jak i bizantyjskich. Najwcześniejsze, co do nas dotarło, znajduje się na marginesie jednej z tablic kanonów (Fol. 7) w Ewangelii rabina (Laurent. Plut. I.56, 586): I., jako autor starożytny, przedstawiony jest w pozycji frontalnej, ze zwojem w dłoni.

Wizerunek I., następny w czasie pojawienia się, zachował się we fragmencie (8 arkuszy) Koptów. Rękopisy z VIII wieku (Neap. 487. Borgia 25; zawiera końcową część Księgi Hioba (z Hioba 40.1) oraz fragment z Księgi Przysłów Salomona), pochodzącą z klasztoru św. Shenouda (tzw. Biały Klasztor) niedaleko Sohag (Egipt) – I. jest przedstawiony w koronie i aureoli, w otoczeniu członków swojej drugiej rodziny.

Przeżyło 15 Greków. ilustrowane spisy Księgi Hioba z komentarzami z IX-XVI wieku. Wśród nich można wyróżnić dwie grupy: z krótkimi (kilkadziesiąt) i szczegółowymi (do 200 i więcej zdjęć) cyklami miniatur. Do pierwszej grupy zaliczają się najstarsze zachowane rękopisy, pochodzące z IX-XI w.: Patm. 171; Faktura VAT. gr. 749; Marek. gr. 538 (=540) i Synaj. gr. 3. Do 2. - rękopisy powstałe nie wcześniej niż w XII wieku: Ateny. Biblia Nat. 62; Ath. Laur. Β῾ 100; Hieros. Tafu. 5; Bodl. Baroc. 201; Bodl. Chwalić. 86; Paryż. gr. 134; Paryż. gr. 135; Faktura VAT. gr. 751; Faktura VAT. gr. 1231; Faktura VAT. Palat. gr. 230. Jednocześnie ikonografia scen w rękopisach ze szczegółowym cyklem miniatur jest taka sama jak w rękopisach z krótkim cyklem; Cechą cykli szczegółowych jest obecność licznych miniatur tekstów dialogów. Wśród scen wchodzących w skład tych cykli znajdują się: I. z żoną i dziećmi; stado I.; I. składając ofiarę według liczby swoich dzieci; aniołowie stojący przed Panem i szatan pytający o Jezusa; uczta w domu pierworodnego syna I.; śmierć stad i pasterzy I.; zniszczenie domu I. i śmierć jego dzieci; I. rozdziera jego szaty, obcina włosy i posypuje głowę popiołem; smok wypluwa truciznę na I., powodując, że ciało I. pokrywają się wrzodami; przyjaciele I. opuszczają miasto; żona prosi mnie, abym bluźnił Panu; I., rozmawiając z przyjaciółmi; mowa Pana skierowana do I.; lewiatan potwora morskiego; składanie pokutnej ofiary; nowa rodzina I., itp.

Wizerunki I. znajdują się w rękopisach ilustrowanych Biblii: syryjskiej (Paryż syr. 341, koniec VI - początek VII w.), greckiej (Biblia sacellarium Leona. Vat. Reg. gr. 1, ok. poł. X w. wiek) . W panu. rękopis I. ukazany jest z ciałem pokrytym wrzodami, ubranym w przepaskę biodrową, leżącym na tle góry; po lewej - zwracają się do niego przyjaciele, zwracając na siebie uwagę wyrazistymi gestami, po prawej siedzi jego żona, która przyniosła jedzenie w 3 glinianych naczyniach. W greckim rękopis I. przedstawia wychudzone ciało pokryte wrzodami, siedzące na półce skalnej; przed nim 3 jego przyjaciół w bogatych strojach, z tiarami na głowach, za nimi tłum ludzi, sądząc po hełmach, wojownicy, za mną. Za plecami jego żona, zakrywająca nos szalikiem i podawał mu na patyku jedzenie.

Kilka wizerunki I., skopiowane prawdopodobnie z ilustrowanej Księgi Hioba, znajdują się w rękopisie „Sacra Parallela” (Paryż. gr. 923, IX w.), wśród nich: scena śmierci dzieci I. (Fol. 204); obraz żony rozmawiającej ze mną, siedzącej na kupie popiołów; I. słucha drugiego przemówienia Pana do niego i „przepasuje biodra” (Fol. 257); I. wskazuje na jego grób (Fol. 30v).

Obrazy I. znajdują się w Psalmach w Londynie (Lond. Brit. Lib. Add. 19352, 1066) i Baltimore (Baltim. W. 733, koniec XI - początek XII w.). W pierwszej, w ilustracji do Ps 112,7, na marginesie rękopisu przedstawiony jest nagi I. siedzący na kupie popiołu, z ciałem pokrytym wrzodami i z żoną podającą mu pokarm (Fol. 154). W II - 2 miniatury z I.: żona podająca mu chleb na patyku i odwracająca się od niego (Fol. 87) oraz scena rozmowy I. z 3 przyjaciółmi (Fol. 12). Te same 2 sceny powtarzają się w Psałterzu Kijowskim (RNB. F 6. L. 52, 161, 1397), skopiowanym z psałterza z Baltimore.

W Homiliach św. Jan Chryzostom (Ath. Pantokr. 22. Fol. 216, XI w.) I. przedstawiony jest na marginesie rękopisu, prawdopodobnie jest to ilustracja do 2. przesłania Pana do niego. I. „przepasując biodra” spogląda w górę – tam, gdzie prawdopodobnie później znajdował się sięgający do piersi wizerunek Jezusa Chrystusa. odetnij. Na watykańskiej liście „Drabiny” św. Jan Climacus (Vat. gr. 394, koniec XI w.) I. przedstawiony jest w ilustracji do Homilii 17 „O niechciwości”: siedzi na „miejscu łajna”, anioł leci w jego prawo i podaje mu koronę męczennika. W rękopisie (Bodl. Laud. 30A, pocz. lub połowa XIII w.), zawierającym księgi pedagogiczne, księgi głównych proroków i inne teksty, znajdują się 2 wizerunki I.: siedzącego z żoną i dziećmi (Fol. 113v) oraz rozmowa z 3 przyjaciółmi (Fol. 142). W Minologii despoty Tesaloniki Demetriusa Palaiologosa (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 38v, 30-40s. XIV w.) I. jest przedstawiony na formie wraz z żoną trzymającą chleb mu na patyku.

W zabytkach sztuki monumentalnej wizerunki I. są znacznie rzadsze. Jeden z nich, zachowany we fragmentach (I. na „zgniliźnie”, żona odwracając się od niego, trzyma jedzenie na patyku), można zobaczyć na fresku katedry św. Mikołaja w Vel. Nowogród (ok. 1118). I. na „gnoische” jest również przedstawiony na freskach na północy. narthex c. Św. Zofia w Trebizondzie (prawdopodobnie po 1263 r.), w kruchcie ok. Zaśnięcie klasztoru Gracanica w Kosowie (ok. 1320). Na mozaice na północy. w kopule przedsionka klasztoru Khor (Kakhrie-jami) w K-pol (ok. 1316-1321) I. jest przedstawiony jako prorok błogosławiący prawą ręką zwinięty zwój w lewej ręce; jego białe włosy i lekko kręconą brodę, bogate ubranie i koronę na głowie. W medalionie na północy. zachodnie zbocze łuk obwodowy c. Zaśnięcie Najświętszego Dziewica Maryja na Polu Wołotowskim w Vel. Nowogród (1363) I. przedstawiony jest w wysokim kapeluszu z wolutowym wygięciem, z laską zwieńczoną kwiatem.

Dosł.: Weitzmann K. Die Byzantinische Buchmalerei des IX. i X.Jh. B., 1935. W., 1996r. S. 49-53, 77-82; Underwood PA Kariye Djami. NY, 1966. tom. 2. s. 84; Repertorium der christlich-antiken Sarkophage. Wiesbaden, 1967: Rzym i Ostia; Moguncja am Rein, 1998.: Italien mit einem Nachtrag Rom und Ostia, Dalmatien, Museen der Welt; 2003. : Francja, Algieria, Tunesien; Leroy J. Les manuscrits coptes et coptes-arabes ilustrés. P., 1974. s. 181-184, 208. ryc. 111; LCI. Bd. 2. Sp. 407-414; Bd. 7. Sp. 70; Wiersze św. Paulinus z Noli / Tłum.: P. G. Walsh. N.Y., 1975. s. 294-295; Huber P. Hiob: Dulder oder Rebell?: Byzantinische Miniaturen zum Buch Hiob w Patmos, Rzym, Venedig, Synaj, Jerozolima i Athos. Düsseldorf, 1986; Freski Vzdornov GI ok. Zaśnięcie na Polu Wołotowskim koło Nowogrodu. M., 1989. S. 39, 82, 83. Il. 38; Terrien S. L. Ikonografia Hioba na przestrzeni wieków: artyści jako interpretatorzy Biblii. Uniwersytet Park (Pensjonat), 1996; Lukovnikova E. A. Program ikonograficzny dekoracji przedsionka i przedsionków ok. Sofia w Trebizondzie // VV. 2003. T. 62(87). s. 147, 148; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Malarstwo monumentalne Vel. Nowogród: Kon. XI – I kwarta XIII wiek St. Petersburg, 2004. s. 507-508, 524; Bernab ò M. Le miniature per i manosccritti greci del Libro di Giobbe. Florencja, 2004.

I. A. Oretskaya

W starożytności na wschód od Palestyny, w ziemi Uz, żył sprawiedliwy człowiek imieniem Hiob. Był piąty od Abrahama. Był człowiekiem uczciwym i życzliwym, który przez całe życie starał się podobać Bogu.

Pan nagrodził go wielkimi dobrodziejstwami za jego pobożność. Miał setki dużych i tysiące małych bydła. Pocieszała go duża i przyjazna rodzina: miał siedmiu synów i trzy córki.

Ale diabeł był zazdrosny o Hioba. Zaczął oczerniać Boga na temat sprawiedliwego Hioba: „Czy Hiob boi się Boga za darmo? Zabierz mu wszystko, co ma, czy będzie Ci błogosławił?”

Bóg, aby wszystkim pokazać, jak wierny był Hiob wobec Niego i nauczyć ludzi cierpliwości w cierpieniu, pozwolił diabłu odebrać wszystko, co miał Hiob.

Pewnego dnia rabusie ukradli cały dobytek Hioba, zabili jego sługi, a straszliwa wichura znad pustyni zniszczyła dom, w którym zgromadziły się dzieci Hioba, i wszyscy zginęli. Ale Hiob nie tylko nie szemrał na Boga, ale powiedział: „Bóg dał, Bóg i zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana.”

Zawstydzony diabeł nie był tym usatysfakcjonowany. Znowu zaczął oczerniać Hioba: „Człowiek odda wszystko, co ma za życie: dotknij jego kości, jego ciała (to znaczy uderz go chorobą), a zobaczysz, czy ci pobłogosławi?”

Bóg pozwolił diabłu pozbawić Hioba także zdrowia. A potem sam Hiob zachorował straszna choroba- trąd.

Nawet żona Hioba zaczęła go namawiać, aby powiedział choć słowo szemrania przeciwko Bogu. A przyjaciele, zamiast go pocieszyć, tylko zdenerwowali niewinnego cierpiącego swoimi niesłusznymi podejrzeniami.

Wierzyli, że Bóg nagradza dobro, a karze zło, a kto poniesie karę od Boga, jest grzesznikiem. Hiob bronił swojego dobrego imienia: zapewniał, że nie cierpi z powodu grzechów, ale że Bóg jednym zsyła los trudny, a drugiemu szczęśliwy, zgodnie ze swoją nieznaną wolą. Jego przyjaciele wierzyli, że Bóg postępuje z ludźmi według tych samych praw, według których osądza ludzka sprawiedliwość.

Hiob jednak pozostał nieugięty, nie stracił nadziei w miłosierdzie Boże i jedynie prosił Pana, aby dał świadectwo jego niewinności.

Bóg ukazał się Hiobowi w wichrze i pokazał mu, że dla człowieka jest zbyt wiele niezrozumiałych w zjawiskach i stworzeniach otaczająca przyroda. I nie da się wniknąć w tajemnice Bożego przeznaczenia - dlaczego Bóg postępuje z ludźmi w taki czy inny sposób.

Hiob miał rację, gdy mówił o Bożej Opatrzności dla człowieka i o tym, że Bóg postępuje z ludźmi zgodnie ze swoją Mądrą wolą.

W rozmowie z przyjaciółmi Hiob prorokował o Zbawicielu i przyszłym zmartwychwstaniu: „Wiem, że mój Odkupiciel żyje i w ostatecznym dniu podniesie z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele. Sam Go zobaczę; to moje oczy, a nie oczy cudze, będą Go widzieć”.

Potem Bóg, dając wszystkim przykład wierności i cierpliwości w swoim słudze Hiobie, sam się pojawił i nakazał swoim przyjaciołom, którzy uważali Hioba za wielkiego grzesznika, aby prosili go o modlitwę za siebie.

Bóg nagrodził Swego wiernego sługę. Hiobowi wróciło zdrowie. Miał znowu siedmiu synów i trzy córki, a jego bydło było dwukrotnie większe niż poprzednio, a Hiob żył kolejne sto czterdzieści lat w honorze, spokojnie, pobożnie i szczęśliwie.

Historia wielkodusznego Hioba uczy nas, że Bóg zsyła nieszczęścia na sprawiedliwych nie z powodu ich grzechów, ale po to, aby jeszcze bardziej ich umocnić w dobroci, aby zawstydzić diabła i uwielbić prawdę Bożą. Następnie historia życia Hioba ukazuje nam, że ziemskie szczęście nie zawsze odpowiada cnotliwemu życiu człowieka i uczy nas współczucia wobec nieszczęśliwych.

Hiob swoim niewinnym cierpieniem i cierpliwością był zapowiedzią Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego w dniach pamięci męki Jezusa Chrystusa (Wielki Tydzień) w kościele czyta się opowiadanie z Księgi Hioba.

Święty sprawiedliwy Hiob Długo Cierpiący to pobożny człowiek czczony przez chrześcijan, którzy żyli na ziemi około 2000-1500 lat wcześniej Nowa era. W przeciwnym razie zwano go biednym Hiobem ze względu na próby, jakie zesłał na niego Bóg. Prawie jedynym źródłem mówiącym o nim jest Stary Testament Biblia. Głównym tematem naszego artykułu jest historia Hioba.

Mieszkał w Arabii Północnej. Przyjmuje się, że Job Cierpiący jest bratankiem Abrahama, czyli synem jego brata Nachora. Był osobą prawdomówną i życzliwą. Jednak wierzący wychwalają go jako głęboko religijnego i bogobojnego sprawiedliwego człowieka. Hiob nie dopuścił się złych uczynków, nie miał w myślach zazdrości i potępienia.

On był szczęśliwy ojciec 7 synów i 3 córki. Miał wówczas wielu przyjaciół, służących i niezliczone bogactwa. Stada Hioba rozmnożyły się, jego pola przyniosły dobre plony, a on sam cieszył się szacunkiem i szacunkiem ze strony współplemieńców.

Początek testów

Historia biednego Hioba była trudna i bolesna. Biblia mówi, że pewnego dnia aniołowie zebrali się w pobliżu tronu Bożego, aby przekazać modlitwy ludzi Wszechmogącemu i poprosić o zesłanie dobra dla rodzaju ludzkiego. Wśród nich był Szatan, który przyszedł oczerniać grzeszników i żywił nadzieję, że Bóg pozwoli mu ich ukarać.

Pan zapytał go, gdzie był i co widział. Na to szatan odpowiedział, że chodził po całej ziemi i widział wielu grzeszników. Następnie Pan zapytał, czy wróg rodzaju ludzkiego widział, jak sługa Boży Hiob, który jako jedyny na ziemi słynął ze swojej sprawiedliwości, był nienaganny i bojący się Boga. Szatan odpowiedział twierdząco, lecz kwestionował szczerość sprawiedliwego.

Pan pozwolił, aby Hiob został poddany próbie. Szatan zareagował na to ze szczególną gorliwością i zniszczył wszystkie stada sprawiedliwego, spalił jego pola, pozbawił go majątku i sług. Na tym jednak próby się nie skończyły, zginęły także jego dzieci. Historia Hioba mówi, że sprawiedliwy człowiek pokornie przyjął swoje cierpienie, pogodził się z nim, ale nadal chwalił Pana.

Cierpienie Hioba

I znowu szatan pojawił się przed tronem Najwyższego. Tym razem powiedział, że sprawiedliwy nie wyrzeka się Boga, bo jego cierpienie nie jest wystarczająco silne i dotyczy jedynie jego majątku, nie dotykając jego ciała. Pan pozwolił szatanowi zesłać choroby na Hioba, ale zabronił mu pozbawić go rozumu i wkroczyć w jego wolną wolę.

Ciało sprawiedliwego pokryło się trądem i zmuszony był opuścić ludzi, aby ich nie zarazić. Wszyscy jego przyjaciele odwrócili się od cierpiącego, nawet żona przestała mu współczuć. Któregoś dnia przyszła do Hioba i zawstydziła go, mówiąc, że przez swoją głupotę stracił wszystko i teraz przeżywa niesamowitą mękę. Kobieta wyrzucała cierpiącemu, że nadal kocha i czci Boga. Jeśli Pan jest tak okrutny i bezlitosny, to musisz się go wyprzeć i umrzeć z bluźnierstwem na ustach, taka była jej opinia.

Myśli żony Hioba nie są trudne do zrozumienia. Jej zdaniem, jeśli Bóg zesłał coś dobrego, należy to pochwalić, a jeśli zostało poddane torturom, to należy to potępić. Historia Hioba Długocierpliwego mówi, że cierpiący zawstydził swoją żonę i nie chciał jej już słuchać. Od Boga należy bowiem z równą pokorą przyjmować zarówno błogosławieństwa, jak i cierpienia. Zatem tym razem sprawiedliwy nie odrzucił Pana i nie zgrzeszył przeciwko Niemu.

Przyjaciele cierpiącego

Pogłoski o cierpieniach sprawiedliwego dotarły do ​​jego trzech przyjaciół, którzy mieszkali daleko. Postanowili udać się do Hioba i go pocieszyć. Gdy go zobaczyli, byli przerażeni, tak strasznie choroba zmieniła ciało chorego. Przyjaciele usiedli na ziemi i milczeli przez siedem dni, bo nie mogli znaleźć słów, aby wyrazić swoje współczucie. Hiob przemówił pierwszy. Wyraził żal, że przyszedł na świat i doznał strasznych cierpień.

Wtedy przyjaciele Hioba zaczęli z nim rozmawiać, wyrażając swoje myśli i przekonania. Szczerze wierzyli, że Pan zsyła dobro sprawiedliwym, a zło grzesznikom. Dlatego wierzono, że cierpiący miał ukryte grzechy, o których nie chciał rozmawiać. A jego przyjaciele zasugerowali, aby Hiob pokutował przed Bogiem. Na to cierpiący odpowiedział, że ich mowy jeszcze bardziej zatruwały jego cierpienie, gdyż wola Pana jest niezrozumiała i tylko On wie, dlaczego jednym zsyła błogosławieństwa, a innym trudne próby. A my, grzeszni ludzie, nie mamy możliwości poznania myśli Wszechmogącego.

Rozmowa z Bogiem

Sprawiedliwy człowiek w szczerej modlitwie zwrócił się do Pana i poprosił Go, aby był świadkiem swojej bezgrzeszności. Bóg ukazał się cierpiącemu podczas burzliwej trąby powietrznej i skarcił go za mówienie o wyższej opatrzności. Historia Biednego Hioba mówi, że Pan wyjaśnił sprawiedliwemu, że tylko on wie, dlaczego dzieją się pewne zdarzenia, a ludzie nigdy nie będą w stanie zrozumieć Bożej Opatrzności. Dlatego nikt nie może osądzać Wszechmogącego i żądać od niego jakiegokolwiek rachunku.

Następnie Bóg za pośrednictwem sprawiedliwego zwrócił się do przyjaciół Hioba i nakazał im złożyć ofiarę z rąk cierpiącego, bo tylko w ten sposób był gotowy przebaczyć im za potępienie sprawiedliwego i błędne myślenie o woli Pana. Przyjaciele przyprowadzili sprawiedliwemu siedem baranów i tyle samo byków. Hiob modlił się za nich i złożył ofiarę. Widząc, że sprawiedliwy, mimo ciężkich cierpień, szczerze prosił o swoich przyjaciół, Bóg im przebaczył.

Nagroda

Za siłę wiary Pan nagrodził cierpiącego wielkimi błogosławieństwami: uzdrowił jego słabe ciało i obdarzył go dwukrotnie większym bogactwem niż wcześniej. Krewni i dawni przyjaciele którzy odwrócili się od Hioba, gdy usłyszeli o cudzie uzdrowienia, przyszli radować się ze sprawiedliwym i przynieśli mu bogate dary. Ale na tym nie skończyły się błogosławieństwa Boże; posłał Hiobowi nowe potomstwo: siedmiu synów i trzy córki.

Koniec życia sprawiedliwych

Historia Hioba Długocierpliwego mówi, że został nagrodzony przez Pana, ponieważ nawet w swoich smutkach nie zapomniał o Bogu i kochał Go bardziej niż siebie i swoją własność. Nawet wielkie cierpienie nie zmusiło sprawiedliwego do wyrzeczenia się Boga i potępienia Jego opatrzności. Po próbach Hiob spędził na ziemi kolejne 140 lat, a w sumie przeżył 248. Sprawiedliwy widział swoje potomstwo aż do czwartego pokolenia i umarł jako bardzo stary człowiek.

Historia Hioba uczy chrześcijan, że Pan zsyła sprawiedliwym nie tylko nagrody za swoje czyny, ale także nieszczęścia, aby utwierdzili ich w wierze, zawstydzili szatana i uwielbili Boga. Oprócz, ścieżka życia Sprawiedliwy człowiek objawia nam prawdę, że ziemskie szczęście nie zawsze odpowiada cnotom ludzkim. Historia Hioba uczy także współczucia dla chorych i nieszczęśliwych ludzi.