Ikona Chrztu Jezusa Chrystusa Rublowa. Ikona „Chrzest Pański” Andrieja Rublowa: opis, znaczenie

Oryginał wzięty z iov75 V Teologia ikony. „Chrzest Pański” Andrieja Rublowa

Przed nami Ikona z XV w. „Chrzest Pański” , należący do malarza ikon z kręgu Andrieja Rublowa. Ikona jest bardzo lakoniczna, odpowiada ewangelicznej opowieści o chrzcie, ukazując nie tylko sam chrzest, ale także teologiczne znaczenie święta: w tym dniu Bóg objawił się jako Jeden w trzech Osobach: Bóg Syn - Jezus Chrystus, Bóg Święty Duch – w postaci gołębicy i Boga – Ojciec jest jak głos z Nieba. „W Jordanie przyjąłem chrzest do Ciebie, Panie, ukazuje się adoracja trynitarna”., jak śpiewa się w troparionie świątecznym. Jezus Chrystus po raz pierwszy pojawił się jako członek Trójcy. I dlatego święto to słusznie nazywa się nie Objawieniem Pańskim, ale Objawieniem Pańskim.
Osobliwością ikony i jej urzekającym pięknem jest gładkość i szczególna delikatność, z jaką zarówno woda, jak i góry otaczają Zbawiciela; i jak Jan Chrzciciel kłania się głęboko przed Zbawicielem; i z jaką trwogą czekają na Niego Aniołowie na brzegu, przygotowując całuny jako odbiorniki, i z jaką czułością malarz ikon stawia kolory i przestrzenie, czyniąc obraz Chrztu Jezusa przejrzystym i delikatnym. Ciepło emanujące z ikony przekazywane jest modlącym się.
Ikona ma wyraźnie pionowy wymiar. Powstał dzięki skierowanej ku górze rzece oraz górom, których szczyty nachylone są w prawo, powtarzając łuk Jana. Pion jest wzmocniony podwójnym ruchem ukośnym od dołu do góry. Jedna przekątna - od lewego dolnego rogu do prawego górnego - kończy się rzeką płynącą w góry. Druga – od prawego dolnego rogu do lewego górnego – biegnie od dolnej półki góry, na której stoi stopa Anioła, poprzez postać Jana Chrzciciela. Przekątne te przecinają się w centrum – na postaci Jezusa Chrystusa, czyniąc go ogniskiem i sercem obrazu. Pion mocno podkreśla belka, pośrodku której znajduje się gołąb. Z półkola u góry ikony, symbolizującego Niebo, wychodzi potrójny promień koloru niebieskiego. Koncentruje się na Jezusie. To Bóg Duch Święty zstępuje na Syna Bożego i jednocześnie słychać głos Boga Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”.

Wizerunek Jezusa Chrystusa jest centralny. Jego sylwetka, choć krucha i wydłużona w pionie, jest pełna siły: wszystkie jej elementy – klatka piersiowa, ramiona, ramiona, nogi – są okrągłe i miękkie. Biodra są przepasane, chociaż w innych wersjach Jezus jest przedstawiany nago. Miękkość tworzą gładkie zakola rzeki, rytmicznie powtarzające wzór postaci Zbawiciela, obmywającej ją i z miłością niosącej po wodach. Postać wydaje się unosić w powietrzu, nie dotykając wody.
Wąwóz, w którym leży postać Pana, symbolizuje piekło, grób i śmierć. To nie są przypadkowe obrazy. W sakramencie chrztu po zanurzeniu w wodzie stary człowiek umiera, a po wyjściu z niego rodzi się nowy człowiek, wyrzekając się szatana i wszystkich jego dzieł i składając przysięgę służyć odtąd i na wieki wieków, już nie do diabła, ale do Boga. Malarz ikon, umieszczając Jezusa podczas chrztu w jaskini, jak w grobie, ukazuje właśnie takie znaczenie i obraz sakramentu chrztu. Wąwóz jest także obrazem piekła, do którego zstępuje Jezus, aby wyprowadzić z niego Adama i wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu.
Po lewej stronie widzimy nisko pochyloną postać Jana Chrzciciela. Półki skalne umieszczają go wysoko nad Zbawicielem i zmuszony jest pochylić się przed Nim w geście błogosławieństwa. To nachylenie podkreśla, że niewolnik niegodny nawet odwiązania pasa u stóp Pana, chrzci Swego Pana, przed którym kłania się nisko jako niegodny. Postać Jana jest ogólnie bardzo dziwna: za długa prawa ręka chrzcząc Jezusa, a lewa jest za mała, jakby skrócona, tył też bardzo długi...
Na przeciwległym brzegu znajduje się piękna odświętna i kwiecista grupa aniołów, chociaż Ewangelia nic o nich nie mówi. Ich liczba różni się w zależności od różnych ikon. Na tej ikonie są ich cztery i jest to cecha wyróżniająca to wydanie, przepełnione głęboką teologią i znaczenia filozoficzne. Wszystkie anioły mają na sobie niebieskie tuniki. Z przodu dwaj Aniołowie w niskim ukłonie, na rękach mają bujne szaty, niczym ręczniki, w które zostanie przyjęty Ochrzczony. Są odbiorcami, gotowymi przyjąć Go natychmiast, gdy tylko wyjdzie z wody. Te dwa Anioły szczególnie odczuwają powagę chwili. Trzeci Anioł, ledwo widoczny za plecami dwóch pierwszych, również jest ubrany w welon, ale w pozie nie tak uroczystej jak dwa pierwsze.
Ale czwarty Anioł szczególnie się wyróżnia. Ręce ma zakryte, ale w pozie modlitewnej wzniósł je ku niebu i patrzy na błękitną belkę skierowaną w stronę Zbawiciela, na zstępującą w tej belce gołębicę – Ducha Świętego, i jakby słuchał głosu Boga Ojciec emanujący z Niebiańskiej chmury. Całe Objawienie Pańskie i teologiczny sens święta tkwi w obrazie tego Anioła. Podczas gdy wszyscy pozostali – Jan Chrzciciel i trzej aniołowie – są bezpośrednio zajęci działaniem Sakramentu Chrztu, czwarty, jedyny z nich, kontempluje Objawienie Pańskie – Trójcę Trynitarną. Anioł ten jest pomalowany na boskie odcienie błękitu, co podkreśla jego osobliwość, większe połączenie z naturą i wodą Jordanu niż z postaciami ludzkimi.
Ikona wypełniona jest nie tylko ewangelicznymi relacjami wydarzeń, ale także elementami obrazów Starego Testamentu znanych z psalmów, a nawet obrazów starożytnych. Tak więc w rzece na samym dnie widzimy siwego starca. To jest obraz rzeki Jordan. A poniżej, po prawej stronie, inny mężczyzna pływający na dwóch delfinach. To jest obraz morza. I razem oba są widocznymi obrazami: „Zobacz morze i uciekaj, Jordan wraca…”, wskazując na proroczy obraz przejścia przez Morze Czerwone i pierwowzór chrztu w Nowym Testamencie. Same postacie są starożytnym dziedzictwem, ponieważ... Wśród Żydów zakazano wizerunku osoby. Jest to także uosobienie dwóch strumieni Jor i Dan, z których po połączeniu powstała rzeka Jordan.

Chrzest Pański jest uroczystym wydarzeniem, które napełnia światłem duszę każdego chrześcijanina. Wchodząc do wód rzeki Jordan, Zbawiciel zrobił pierwszy krok w kierunku swojego przeznaczenia. Biorąc udział w ceremonii chrztu, podkreśla swoje zaangażowanie w zwykli ludzie skruszony i błądzący bierze na siebie swoje grzechy i obiecuje oczyszczenie. Wiele ikon poświęconych jest temu świętemu wydarzeniu. Porozmawiamy dziś o jednym z nich - ikonie „Chrztu Pańskiego” z warsztatu Andrieja Rublowa.

W głębi wieków

Wszyscy ewangeliści mówią o tym znaczącym wydarzeniu. Kiedy Jezus i jego rodzina mieszkali w Nazarecie, prorok Jan obwieścił jego rychłe przyjście na pustyni judzkiej. Wezwał ludzi, aby pokutowali za swoje grzechy, obmyli je w wodach rzeki Jordan i zaczęli nowe życie według przymierzy chrześcijańskich.

Kiedy Zbawiciel skończył 30 lat, przybył na miejsce ceremonii, aby ujawnić światu swoją prawdziwą naturę. Jan, uznając Syna Bożego, zwątpił w swoje prawo do chrztu. Ale Jezus uspokoił starca, wyjaśniając, że taka była wola jego Ojca. Wchodząc do wody modlił się o błogosławieństwo trudna droga. W tym czasie Duch Święty zstąpił z nieba w postaci gołębicy, a wszyscy obecni usłyszeli głos Boga: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”. Od tego dnia Zbawiciel zaczął wypełniać swoją misję, straszliwą i wielką.

Ikonografia

Chrzest Pański był przedstawiany przez wielu malarzy ikon, począwszy od czasów pierwszych chrześcijan. Na pierwszy plan wysunął się nie tyle sam rytuał odprawiany w wodach Jordanu, ile raczej wydarzenie Objawienia Pańskiego. Wszyscy obecni tego dnia mogli obserwować Trójcę Świętą: Jezusa Chrystusa, Ducha Świętego zstępującego z nieba w postaci gołębicy oraz głos Ojca świadczący o Synu. To właśnie staje się treścią ikon i mozaik.

Centralną postacią jest Zbawiciel. Na wczesnych ikonach przedstawiany jest nago, jako młody chłopak lub jako dojrzały mężczyzna z brodą. Później zaczęto przedstawiać biodra Jezusa Chrystusa jako przepasane. Czasami symbolizuje go baranek – przypomnienie nadchodzącej ofiary Zbawiciela. Nad nim błękitne niebo, skąd leci śnieżnobiała gołębica. Malarze ikon przedstawiali Głos Boży w postaci promienia lub prawej ręki błogosławiącej. Od VI-VII wieku narodziła się tradycja malowania Jana Chrzciciela na lewym brzegu Jordanu, a na prawym - trzech lub czterech aniołów.

Malarz ikon Andriej Rublow

Wielki mistrz starożytna Ruś nie zignorował tego wydarzenia. Żył i pracował w czasie najazdu mongolskiego, w XIV-XV wieku. Jego imię jest silnie kojarzone z klasztorem Trójcy Świętej i mnichem Sergiuszem z Radoneża, którego artysta czcił jako ojca. Ikony Andrieja Rublowa w mrocznych czasach niosły idee duchowego odrodzenia Rusi. Dzięki harmonijnej kolorystyce emanuje z nich czysty blask. Obrazy mają charakter duchowy, przekazują duchową ciszę i spokojną radość.

„Chrzest Pański” to jedna ze szczególnie czczonych ikon Andrieja Rublowa. O tym wydarzeniu pisał wielokrotnie. Jedno z dzieł znajduje się w Ławrze Sergiusza-Troickiego. Dotarł do nas w mocno uszkodzonym stanie. Ciepłe, czyste kolory nie są już widoczne na oryginale. Ale oryginalny rysunek jest wyraźnie widoczny.

Kolejną ikonę można zobaczyć w Muzeum Rosyjskim w Petersburgu. Jest lepiej zachowany, ma mniej złotego światła, ale bardziej surowe niebiesko-zielone kolory. Wygląda na to, że cały obraz został rozmyty Wody Objawienia Pańskiego. Zachował się także fresk w katedrze Wniebowzięcia (miasto Włodzimierz).

Warto zauważyć, że wśród historyków sztuki wciąż toczy się dyskusja na temat tego, czy dzieła te należą do pędzla samego Andrieja Rublowa. Być może ikony namalowali jego uczniowie. Przecież w XV wieku nikt nie prowadził zapisów twórczości tego czy innego artysty. O autorstwie decyduje charakterystyczna technika pisania, ale nie gwarantuje to 100% wyniku.

Opis ikony „Chrzest Pański”

Jej sercem jest Jezus Chrystus, jakby unoszący się nad błękitnymi wodami Jordanu. Nad jego głową znajduje się aureola, potrójny niebieski promień (głos Ojca) wskazuje na niego i leci do niego gołąb.

U stóp Zbawiciela malarz ikon przedstawił starca, symbolizującego rzekę Jordan, i młodego mężczyznę na dwóch delfinach - obraz morza. Wskazują na przejście od Starego Testamentu do Nowego. Morze Martwe, przez które przepływa rzeka, jest symbolem piekła. Rzeka jest obrazem śmiertelnej, grzesznej ludzkości. Ale w Psalmie 113 znajduje się proroctwo, że wody Jordanu zostaną zawrócone. A przyjście Syna Bożego dokona cudu.

Na lewym brzegu Jordanu Poprzednik z szacunkiem kłania się Zbawicielowi, zdając sobie sprawę z wielkości chwili. Na prawym brzegu znajdują się cztery aniołki w odświętnych strojach. Ikona Chrztu Pańskiego przepojona jest głęboką radością z zachodzącego cudu i jasną wiarą w przyszłe zbawienie.

Kult Trójcy

XV-wieczna ikona Chrztu Pańskiego według tradycji przedstawia moment Objawienia Pańskiego. Do tego czasu Jezus Chrystus, syn prostego cieśli, nikomu nieznanego, ukazał się w całej swej wielkości. Jan Chrzciciel kłania się przed nim nisko, czyniąc znak krzyża nad Zbawicielem. Jego sylwetka o dziwnie zarysowanych, pozornie skrzyżowanych nogach i nieproporcjonalnych ramionach podkreśla niższość ludzka natura. Razem z Nim skały pochylają się w stronę Jezusa.

Trzej aniołowie na prawym brzegu również z pokorą i entuzjazmem czekają na wyjście Zbawiciela z wody. Dwóch z nich ma w rękach chustę, w którą jako odbiorcy są gotowi owinąć osobę przyjmowaną do chrztu. Wszyscy zdają sobie sprawę z doniosłości tej chwili i kłaniają się bogu-człowiekowi, który poprzez poświęcenie siebie będzie musiał zawrócić bieg Jordanu.

Czwarty anioł kieruje modlitwę w górę. Jego wzrok skierowany jest na wiązkę światła, w której leci gołąb. Słucha głosu Ojca, kontemplując Objawienie Pańskie w całej jego wspaniałości.

Duchowe znaczenie ikony

Chrzest jest wydarzeniem symbolizującym narodziny świata Nowego Testamentu. Jezus Chrystus zanurzony w wodach Jordanu zdaje się przyjmować śmierć. Oto śmierć Starego Testamentu, grzesznego człowieka i prototyp śmierci Zbawiciela na krzyżu. Wyjście z wody jest symbolem nowego życia, Zmartwychwstania, duchowego oczyszczenia.

Znaczenie ikony Chrztu Pańskiego to przejście do nowego porządku świata. Jordania to granica, na której Stary Testament został oddzielony od Nowego. Natura ludzka została zniszczona po upadku Adama i Ewy. Bóg, jednocząc się z ludzkim ciałem i duszą przez Jezusa Chrystusa, przywrócił go. Obraz Zbawiciela w wodach rzeki wskazuje, że poprzez poświęcone wody, poprzez obrzęd chrztu, każdemu z nas została dana szansa na życie wieczne. Dlatego ikona budzi w wierzących nadzieję, radosny podziw i cześć.

W jaki sposób ikona Chrztu Pańskiego pomaga?

Ten obraz ma szczególną moc. Zawiera triumf prawosławia. Przed nim wierzący modlą się do Trójcy Świętej, prosząc o ochronę wszystkich członków rodziny i wybawienie od chorób. Uważa się, że ikona Chrztu Pańskiego zapewnia dzieciom powrót do zdrowia. Potrafi także zaszczepić wiarę w dusze wątpiących, które znajdują się na rozdrożu, i dać siłę na ścieżce duchowych osiągnięć.

Ikona „Chrzest Pański” została namalowana z wielką miłością. Jest w niej dużo światła, które świeci od wewnątrz. Przecież święto Trzech Króli w czasach starożytnych nazywało się „Świętymi Światłami”, co mówiło o oczyszczeniu i uświęceniu natury ludzkie światło Chrystusa.

Ikony Chrztu Pańskiego

Niesterenko Wasilij Igorewicz
Olśnienie
Tympanon Północny Kościoła Zbawiciela

Chrzest Pański, czyli Objawienie Pańskie, nazywa się tak, ponieważ w chwili Chrztu Zbawiciela ukazały się wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej: Bóg Ojciec, Bóg Syn ochrzczony w Jordanie i Duch Święty zstępujący w postaci gołębicy.

Objawienie Pańskie ze scenami z życia
Malyganov Iwan Anisimowicz (ok. 1760 - po 1840)
Ze zbiorów prywatnych Yu. M. i L. D. Ryazanovów, Jekaterynburg, Rosja

Dyptyk Synaj z klasztoru św. Katarzyny. Fragment

Chrzest. (Mateusz 3:13-17 i in.) W czasie, gdy Jan Chrzciciel głosił nad brzegami Jordanu i chrzcił lud, Jezus Chrystus skończył trzydzieści lat. Przybył także z Nazaretu nad rzekę Jordan do Jana, aby przyjąć od niego chrzest. Jan uważał się za niegodnego ochrzcić Jezusa Chrystusa i zaczął Go powstrzymywać, mówiąc: „Ja potrzebuję chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?” Ale Jezus mu odpowiedział: „Zostaw to teraz; bo tak godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,14-15).

Druga połowa XI wieku.
Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Daphne.
Mozaika trompe l'oeil

Wtedy Jan posłuchał i ochrzcił Jezusa Chrystusa. Po chrzcie, kiedy Jezus Chrystus wyszedł z wody, otworzyło się nad Nim niebiosa; i Jan ujrzał Ducha Bożego, który w postaci gołębicy zstąpił na Jezusa, a z nieba dał się słyszeć głos Boga Ojca: «To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie». Święto to nazywa się Objawieniem Pańskim, ponieważ podczas Chrztu Pańskiego Pan ukazał się światu Święta Trójca(Mat. 3, 13 - 17; Marek 1, 9 - 11; Łk 3, 21 - 22). Bóg Ojciec przemówił z nieba o Synu, Syn został ochrzczony przez świętego Poprzednika Pana Jana, a Duch Święty zstąpił na Syna w postaci gołębicy.

Chrzest. Transfiguracja. Wskrzeszenie Łazarza.
Połowa XIV wieku.
Muzeum Narodowe w Belgradzie.

W starożytnym Kościele istniał zwyczaj chrzczenia katechumenów w wigilię Objawienia Pańskiego, gdyż chrzest jest duchowym oświeceniem ludzi. Początki święta Trzech Króli sięgają czasów apostolskich. Jest wspomniany w Konstytucjach Apostolskich. Z II wieku zachowało się świadectwo św. Klemensa Aleksandryjskiego o obchodach Chrztu Pańskiego i nocnym czuwaniu przed tym świętem. W III wieku, w święto Trzech Króli, znane są rozmowy podczas nabożeństwa Świętego Męczennika Hipolita i św. Grzegorza Cudotwórcy. W kolejnych wiekach – od IV do IX wieku – wszyscy wielcy ojcowie Kościoła – Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Ambroży z Mediolanu, Jan z Damaszku prowadzili szczególne rozmowy na temat święta Objawienia Pańskiego.

XI wiek. Grecja. Klasztor Hosios Loukas

Święci Józef Studyta, Teofanes i Bizancjum napisali wiele hymnów na to święto, które do dziś są śpiewane podczas nabożeństw. Mnich Jan z Damaszku powiedział, że Pan przyjął chrzest nie dlatego, że sam potrzebował oczyszczenia, ale po to, aby „zalać grzechy ludzkie wodą”, aby wypełnić prawo, objawić sakrament Trójcy Świętej i w końcu uświęcić „wodnej natury” i dać nam obraz i przykład chrztu.
stąd

Ikony koptyjskie

Od czasów starożytnych nad Zbawicielem stojącym w wodzie przedstawiany jest fragment nieba, z którego zstępuje gołębica do Chrystusa - symbol Ducha Świętego i promieni „Światła Trójcy”. Na wielu zabytkach, w tym na słynnych mozaikach głównej świątyni klasztoru Daphne pod Atenami (druga połowa XI w.), miniaturach książkowych i ikonach, ukazana jest błogosławiąca prawa ręka Wszechmogącego, czyli „gest mowy”, głos z nieba.

Największą uwagę we wszystkich obrazach Objawienia Pańskiego przyciągają postacie Zbawiciela i św. Jana Chrzciciela, który kładzie prawą rękę na głowie Chrystusa. W hymnografii święta, podobnie jak na ikonach, podkreśla się temat przyjęcia przez Pana chrztu od Swego sługi: „jak sługa kładzie rękę na Pana” śpiewa się w troparionie podczas błogosławieństwa wody. Postawa Chrystusa jest zróżnicowana. We wczesnych pomnikach Jego postać była często przedstawiana ściśle frontalnie, później najpopularniejsze stały się wizerunki w lekkim obrocie i ruchu, jakby Chrystus stawiał krok. Ma to bezpośredni związek z tekstem ewangelicznym, który mówi, że Jezus po przyjęciu chrztu „wyszedł z wody, czyli natychmiast” (Mt 3,16).

Starożytne oryginały ikonograficzne, opracowane na wzór zabytków bizantyjskich, podają krótki opis Chrztu Pańskiego: „Zbawiciel błogosławi nago... prawą ręką na udzie, a Poprzednik chrzci Chrystusa. Trzej aniołowie kłaniają się Panu, a Poprzednik klęczy.”

Miniaturowy
Minologia Wasilija II.
Konstantynopol. 985 gr

Późniejsze teksty podają bardziej szczegółowy opis: „Nasz Pan Chrystus stoi w rzece Jordan, nagi, pochylając głowę przed Poprzednikiem, błogosławiąc Jordan ręką. Po prawej stronie góra jest zielona (tj. Przyćmiona zieleń); Poprzednik na nim stoi nad Jordanem i kłania się Panu; a Jan, dotykając prawą ręką najczystszego wierzchołka Pana, ochrzcił jednego z Trójcy Świętej. Forerunner nosi szatę z włosów welbuzhikh i pasek wokół lędźwi, a szata jest kudłata, dzika sankiro (brązowo-oliwkowa). Po drugiej stronie rzeki góra Vohra jest biała i piaszczysta; aniołowie kłaniają się Panu; jeden anioł trzyma białą szatę, jego szata jest szkarłatna, a jego bielizna jest lazurowa; drugi anioł trzyma szkarłatną szatę, jego szata jest cynobrowa, a jego bielizna jest zielona; trzeci anioł trzyma szatę lazurową z wapnem, a na nim szatę zieloną i bieliznę z kormoranu z wapnem”.

U Rosjan pomniki XVI– XVII w., pomimo zakazu przez sobory kościelne przedstawiania Boga Ojca, w dniu Trzech Króli, na fragmencie nieba często pojawia się postać Hostii. Tak więc na ikonie mistrza Michała z początku XVII wieku przedstawiono gospodarzy w białych szatach siedzących na tronie, po bokach sześcioskrzydłych serafinów. Z Jego ust wychodzi promień, w którym Duch Święty jest przedstawiony w postaci gołębicy. W późnym malarstwie ikonowym z XVIII – XIX wieku często przedstawiano Boga Ojca siedzącego na obłoku ze zwojem w dłoniach. Zwój ten z tekstem: „To jest Mój Syn umiłowany” pełnił tę samą funkcję, co w starożytnych pomnikach symbol ręki na niebie.

Olśnienie. Ikona koptyjska.

Ikona Objawienia Pańskiego (Chrztu Pańskiego)
Udalov I. (przełom XIX i XX w.)

Kierując się dawnymi technikami artystycznymi, w scenach chrztu artyści umieścili personifikację rzeki Jordan w postaci siwowłosego starca siedzącego, jak np. na mozaice kopuły baptysterium ariańskiego, na brzegu lub w samej rzece wraz z personifikacją morza w postaci pływającej kobiety. Obrazy te powstały na podstawie tekstu psalmu: Zobaczyło się morze i rozpłynęło się, Jordan powrócił... (Ps. 113:3). N.V. Pokrovsky wyjaśnił powód połączenia ilustracji tego tekstu psalmu z obrazem chrztu faktem, że słowa te wskazują na przejście Żydów przez Morze Czerwone w Starym Testamencie i to wydarzenie w Nowym Testamencie (1 Kor. 10 s. 1-2), a literaturę patrystyczną rozumiano jako proroczą wskazówkę dotyczącą chrztu. Zgodnie z tą interpretacją nazwany werset psalmu został przeniesiony do hymnografii święta
stąd

Ławra Kijowsko-Peczerska. Fresk

Chrzest Chrystusa w Jordanie

Chrzcielnica Ariańska w Rawennie (Włochy)
493-526 Mozaika kopułowa

Ikona ormiańska

Ikona z końca XV wieku.
Muzeum Rublowa

Trzech Króli (Trzech Króli) Grecja, XVII wiek.
lokalizacja: Anglia. Londyn. Muzeum Wiktorii i Alberta
33,6 x 42,2 cm drewno, złoto (liść), naturalne pigmenty
technika: złocenie, tempera jajeczna

Olśnienie
Andriej Rublow (?)
pierwsza połowa XV wieku
Deska lipowa 81 x 62 cm, arka, płytka łuska.
Pavoloka, gesso, tempera
Sobór Zwiastowania na Kremlu moskiewskim

Trzech Króli Północna Grecja. Koniec XVI wieku

Chrzest. Ikona. Mistrz Michaił.
Początek XVII wieku.
Państwowe Muzeum Rosyjskie w Petersburgu

Miniatura z Ewangelii
Klasztor Dionizata, Athos, XI wiek.

Miniaturowy
Menologia imperialna (kod. Walters 521), XI wiek.

Mystra. Kościół Najświętszej Marii Panny
Perivelepty, XIV wiek.

Mozaika katolikonu klasztoru Chora. 1316–1321
Stambuł

Mozaika katedry San Marco, XIII wiek, Wenecja

Klasztor Vysoki Decani, Serbia, Metohija, XIV wiek.

Około 1497 r
Rezerwat muzealny Kirillo-Belozersky

Pierwsza połowa XIV w., Galeria Ikon w Ochrydzie

Pierwsza połowa XVI wieku, Pskowski Muzeum-Rezerwat

Psków, połowa XIV w., Ermitaż

Malowanie kaplicy św. Jana Chrzciciela, 1668
Katedra Trójcy Świętej w Peresławiu-Zaleskim.

Malowanie kościoła Zbawiciela na Neredicy, 1198
Nowogród (zaginiony)

Uszyty całun, lata 80. XVI w
Państwowe Muzeum Rosyjskie

Ikona ormiańska. Chrzest

Mozaika z Rawenny

Przed nami Ikona XV wiek” Olśnienie”, należącej do malarza ikon z kręgu Andrieja Rublowa. Ikona jest bardzo lakoniczna, koresponduje z ewangeliczną opowieścią o chrzcie, ukazując nie tylko sam chrzest, ale także teologiczne znaczenie święta: w tym dniu Bóg objawił się Jeden w Trzech Osobach:

Bóg Syn – Jezus Chrystus, Bóg Duch Święty – w postaci gołębicy i Bóg Ojciec jako głos z Nieba. Jezus Chrystus po raz pierwszy pojawił się jako członek Trójcy. Dlatego święto to słusznie nazywa się nie Objawieniem Pańskim, ale Objawieniem Pańskim.

Osobliwością ikony i jej urzekającym pięknem jest gładkość i szczególna delikatność, z jaką zarówno woda, jak i góry otaczają Zbawiciela; i jak Jan Chrzciciel kłania się głęboko przed Zbawicielem; i z jaką trwogą czekają na Niego Aniołowie na brzegu, przygotowując pieluszki jako odbiorniki i z jaką czułością nakłada farby itp. O Malarz ikon jest biały, dzięki czemu obraz Chrztu Jezusa jest przejrzysty i delikatny. Ciepło emanujące z ikony przekazywane jest modlącym się.

Ikona ma wyraźnie pionowy wymiar. Powstał dzięki skierowanej ku górze rzece oraz górom, których szczyty nachylone są w prawo, powtarzając łuk Jana.

Pion jest wzmocniony podwójnym ruchem ukośnym od dołu do góry. Jedna przekątna - od lewego dolnego rogu do prawego górnego - kończy się rzeką płynącą w góry.

Druga – od prawego dolnego rogu do lewego górnego – biegnie od dolnej półki góry, na której stoi stopa Anioła, poprzez postać Jana Chrzciciela. Przekątne te przecinają się w centrum – na postaci Jezusa Chrystusa, czyniąc go ogniskiem i sercem obrazu.

Pion mocno podkreśla belka, pośrodku której znajduje się gołąb. Z półkola u góry ikony, symbolizującego Niebo, wychodzi potrójny promień koloru niebieskiego. Koncentruje się na Jezusie. To Bóg Duch Święty zstępuje na Syna Bożego i jednocześnie słychać głos Boga Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”.

Skaliste brzegi rozstępują się na samym dole figury – u stóp – i zwężają się w najszerszym miejscu, jakby podpierając ją wraz z Aniołami, nadając sylwetce stabilność. Następnie ponownie rozszerzają się na poziomie ramion, zwężając się w aureoli i pędząc w górę, zamykając się nad Jego głową, całkowicie zakrywając postać jakby w wąwozie.

Delikatne krzywizny, powtarzające się i otulające w muzycznym rytmie postać Zbawiciela, jakby wykonując taniec miłości, starannie towarzyszące każdej krzywiźnie ciała Jezusa Chrystusa. Wąwóz, w którym leży postać Pana, symbolizuje piekło, grób i śmierć jednocześnie.

To nie są przypadkowe obrazy. W sakramencie chrztu po zanurzeniu w wodzie stary człowiek umiera, a po wyjściu z niego rodzi się nowy człowiek, wyrzekając się szatana i wszystkich jego dzieł i składając przysięgę służyć odtąd i na wieki wieków, już nie do diabła, ale do Boga.

Malarz ikon, umieszczając Jezusa podczas chrztu w jaskini, jak w grobie, ukazuje właśnie takie znaczenie i obraz sakramentu chrztu. Wąwóz jest także obrazem piekła, do którego zstępuje Jezus, aby wyprowadzić z niego Adama i wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu.

Głowa i twarz Jezusa powtarzają obraz Pana na ikonie Rublowa „Zbawiciel”: ta sama potężna szyja, spokojne, miękkie spojrzenie, gęste włosy, jakby tworzące aureolę. Ciepłe jasnobrązowe barwy ciała Zbawiciela podkreślają delikatność obrazu.

Po lewej stronie widzimy nisko pochyloną postać Jana Chrzciciela. Półki skalne umieszczają go wysoko nad Zbawicielem i zmuszony jest pochylić się przed Nim w geście błogosławieństwa.

To nachylenie podkreśla, że niewolnik niegodny nawet odwiązania pasa u stóp Pana, chrzci Swego Pana, przed którym kłania się nisko jako niegodny.

Postać Jana jest w ogóle bardzo dziwna: prawa ręka chrzcząca Jezusa jest za długa, a lewa za mała, jakby skrócona; tył też jest bardzo długi.

Gdyby John się wyprostował, cała absurdalność tej postaci byłaby natychmiast widoczna. Jego nogi są dziwnie narysowane: wydają się być skrzyżowane. Prawa noga należy zapisać tak, jak należy zapisać lewą i odwrotnie.

Ta absurdalność postaci Jana na tle smukłej i pełnej wdzięku postaci Zbawiciela podkreśla niewolę jednego i Boską godność drugiego. Za Johnem widać drzewo, które daje mu stabilność, bo... pochyla się nad Jezusem tak bardzo, że zdaje się, że zaraz upadnie. Szczyty gór odzwierciedlają kult Jana: również pochylają się w tym samym kierunku i z tym samym nachyleniem.

Na przeciwległym brzegu znajduje się piękna odświętna i kwiecista grupa aniołów, chociaż Ewangelia nic o nich nie mówi. Ich liczba różni się w zależności od różnych ikon. Na tej ikonie są ich cztery i jest to cecha wyróżniająca to wydanie, pełne głębokich znaczeń teologicznych i filozoficznych. Wszystkie anioły mają na sobie niebieskie tuniki.

Z przodu dwaj Aniołowie w niskim ukłonie, na rękach mają bujne szaty, niczym ręczniki, w które zostanie przyjęty Ochrzczony. Są odbiorcami, gotowymi przyjąć Go, gdy tylko wyjdzie z wody. Te dwa Anioły szczególnie odczuwają powagę chwili. Trzeci Anioł, ledwo widoczny za plecami dwóch pierwszych, również jest ubrany w welon, ale w pozie nie tak uroczystej jak dwa pierwsze.

Ale czwarty Anioł szczególnie się wyróżnia. Ręce ma zakryte, ale w pozie modlitewnej wzniósł je ku niebu i patrzy na błękitną belkę skierowaną w stronę Zbawiciela, na zstępującą w tej belce gołębicę – Ducha Świętego, i jakby słuchał głosu Boga Ojciec emanujący z Niebiańskiej chmury.

Całe Objawienie Pańskie i teologiczny sens święta tkwi w obrazie tego Anioła. Podczas gdy wszyscy pozostali – Jan Chrzciciel i trzej aniołowie – są bezpośrednio zajęci działaniem Sakramentu Chrztu, czwarty, jedyny z nich, kontempluje Objawienie Pańskie – Trójcę Trynitarną.

Anioł ten jest pomalowany na boskie odcienie błękitu, co podkreśla jego osobliwość, większe połączenie z naturą i wodą Jordanu niż z postaciami ludzkimi.

Aniołowie, choć jest ich czterech, nie zakłócają równowagi ikony, gdyż postać Jana Chrzciciela równoważy prawy i lewy brzeg rzeki. A ich ręce spotykają się nad głową Pana, obejmując Go swoimi ramionami.

Kult postaci ludzkich i ruch natury w górę i w górę podążają za ruchem rąk Pana: prawa ręka Zbawiciela jest zgięta w łokciu, jakby wskazywała człowiekowi jego miejsce przed Bogiem, lekko ugięta lewa ręka odpowiada temu ruchowi Jordanu i gór.

Ikona wypełniona jest nie tylko ewangelicznymi relacjami wydarzeń, ale także elementami obrazów Starego Testamentu znanych z psalmów, a nawet obrazów starożytnych.

Tak więc w rzece na samym dnie widzimy siwego starca. To jest obraz rzeki Jordan. A poniżej, po prawej stronie, inny mężczyzna pływający na dwóch delfinach. To jest obraz morza. Obydwa razem są widzialnymi obrazami psalmu: „Zobacz morze i biegnij, Jordan wróć…”,

wskazując na proroczy obraz przejścia przez Morze Czerwone i pierwowzór chrztu w Nowym Testamencie. Same postacie są starożytnym dziedzictwem, ponieważ... Wśród Żydów zakazano wizerunku osoby. Jest to także uosobienie dwóch strumieni Jor i Dan, z których po połączeniu powstała rzeka Jordan.

Ogólnie wrażenie, jakie pozostawia ikona, można nazwać piosenką miłosną. I tym właśnie wyróżnia się spośród wszystkich innych ikon przedstawiających Chrzest Pański.

Bóg Syn – Jezus Chrystus, Bóg Duch Święty – w postaci gołębicy i Bóg Ojciec jako głos z Nieba. „W Jordanie przyjąłem chrzest Tobie, Panie, ukazuje się adoracja Trójcy…”

– tak się śpiewa w troparionie świątecznym. Jezus Chrystus po raz pierwszy pojawił się jako członek Trójcy. Dlatego święto to słusznie nazywa się nie Objawieniem Pańskim, ale Objawieniem Pańskim.

Ikona ma wyraźnie pionowy wymiar. Powstał dzięki skierowanej ku górze rzece oraz górom, których szczyty nachylone są w prawo, powtarzając łuk Jana.

Pion jest wzmocniony podwójnym ruchem ukośnym od dołu do góry. Jedna przekątna - od lewego dolnego rogu do prawego górnego - kończy się rzeką płynącą w góry.

„To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”.

Po lewej stronie widzimy nisko pochyloną postać Jana Chrzciciela. Półki skalne umieszczają go wysoko nad Zbawicielem i zmuszony jest pochylić się przed Nim w geście błogosławieństwa.

To nachylenie podkreśla, że niewolnik niegodny nawet odwiązania pasa u stóp Pana, chrzci Swego Pana, przed którym kłania się nisko jako niegodny.

Postać Jana jest w ogóle bardzo dziwna: prawa ręka chrzcząca Jezusa jest za długa, a lewa za mała, jakby skrócona; tył też jest bardzo długi.

Gdyby John się wyprostował, cała absurdalność tej postaci byłaby natychmiast widoczna. Jego nogi są dziwnie narysowane: wydają się być skrzyżowane. Prawa noga jest zapisana tak, jak powinna być zapisana lewa noga i odwrotnie.

Anioł ten jest pomalowany na boskie odcienie błękitu, co podkreśla jego osobliwość, większe połączenie z naturą i wodą Jordanu niż z postaciami ludzkimi.

Ikona wypełniona jest nie tylko ewangelicznymi relacjami wydarzeń, ale także elementami obrazów Starego Testamentu znanych z psalmów, a nawet obrazów starożytnych.

„Zobacz morze i biegnij, Jordan wróć…”,

Ogólnie wrażenie, jakie pozostawia ikona, można nazwać piosenką miłosną. I tym właśnie wyróżnia się spośród wszystkich innych wersji przedstawiających Chrzest Pański.

Gajkowa Alewtina Aleksandrowna