Wśród tak zwanych ksiąg nauczania znajduje się nieciekawe dzieło zwane Księgą Hioba. Imię nadano mu od imienia głównego bohatera, oddanego sługi Bożego.

Struktura książki

Aby zrozumieć, kim jest główny bohater, musisz najpierw zrozumieć dzieło. Opowieść o nieszczęściach, jakich doświadczył biblijny Hiob, podzielona jest na prolog, część główną i epilog.

Prolog opisuje błogosławione życie sprawiedliwego, jego pomyślność pod względem duchowym i materialnym. Główna część opowiada o tym, jak znosi smutek, jaki spadł na niego w wyniku sporu Szatana z Bogiem. Sama część podzielona jest na trzy części: rozmowy Hioba z przyjaciółmi, słowa Eliusza i przemówienie Najwyższego. Epilog zatacza koło i mówi o przywróceniu sprawiedliwości i przywróceniu bogactwa proroka.

Zarys narracyjny dzieła

Historia zaczyna się od tego, że Szatan przyszedł na spotkanie synów Bożych i zaczął prowokować Boga, aby odebrał błogosławieństwo sprawiedliwemu i bezgrzesznemu Hiobowi, aby sprawdzić, czy w smutku pozostanie wierny Wszechmogącemu. W rezultacie Bóg ulega prowokacji i oddaje swego sługę w ręce diabła pod jednym warunkiem – aby go nie zabijać. Następnie biblijny Hiob przeżywa serię wstrząsów: wszyscy jego synowie i córki umierają w tym samym czasie, zostaje pozbawiony całego majątku i majątku, a on sam ciężko choruje na trąd. Trzej przyjaciele przychodzą do niego, aby go pocieszyć i wesprzeć. Większość Księga składa się z ich przemówień i odpowiedzi Hioba na nie, w których wspólnie próbują ustalić przyczyny, dla których takie nieszczęścia spotykają sprawiedliwego. Wierzą, że cierpliwy Hiob dopuścił się jakiegoś ciężkiego grzechu, gdyż ich zdaniem Bóg uratowałby niewinnego człowieka od niepotrzebnych męk. Ale prorok uparcie deklaruje swoją uczciwość i uniżony mocą Bożą, błogosławiąc jego imię, mimo to wzywa go do rozliczenia. W końcu pojawia się Bóg i obnaża winy zarówno samego Hioba, jak i jego przyjaciół. Pan prowadzi rozprawę i zadaje głównemu bohaterowi pytania, na które nie jest on w stanie odpowiedzieć. A jednak na zakończenie Bóg chwali wierność i cierpliwość swego sługi, uzdrawia go z choroby i bardziej niż dotychczas pomnaża jego utracony majątek. Oskarża przyjaciół o zniesławianie siebie i nakazuje im poprosić Hioba, aby się za nich modlił, aby uniknąć kary za to, co o nim powiedzieli „niezupełnie prawdę”. W tym miejscu kończy się historia.

Historyczność książki

Aż do XX wieku przedstawiciele religii judaizmu i chrześcijaństwa w dużej mierze wierzyli, że historia biblijnego Hioba jest zgodna z prawdą historyczną. Do heretyków porównywano najczęściej tych, którzy potwierdzali legendarny charakter wydarzeń opisanych w księdze, a także tych, którzy zaprzeczali istnieniu tego proroka. Stało się tak na przykład z Teodorem z Mopsuestii, który został potępiony przez piątego, jednak rozwój studiów biblijnych w XX doprowadził do tego, że szala zaczęła się przechylać na drugą stronę. Wielu poważnych badaczy Biblii wierzy dziś, że historia biblijnego Hioba jest przypowieścią, poematem pedagogicznym, a nie opowieścią o życiu prawdziwego człowieka.

Czas życia Hioba i czas napisania księgi

Warto od razu powiedzieć, że wszelkie próby ustalenia czasu, w którym żył biblijny bohater Hiob, są skazane na niepowodzenie. Po pierwsze, był on głową plemienia nomadów, którego na Bliskim Wschodzie było wielu, a w narracji księgi nie jest on związany z żadnymi miastami ani dynastiami monarchicznymi. Po drugie, najprawdopodobniej cierpliwy Hiob jest obrazem zbiorowym. Prawdopodobnie nie jest to nawet czysto żydowskie pochodzenie, gdyż w Biblii określa się go jako człowieka bez przodków, nie mającego ani ojca, ani matki. Tymczasem Żydzi zawsze wspominali o gałęzi genealogicznej, gdy mówili o ludziach (niezależnie od tego, czy byli to ludzie żywi, czy postacie biblijne), których pochodzenie sięgało Abrahama, przodka Żydów. Dlatego najbardziej logiczne jest założenie, że podstawą książki jest bliskowschodnia legenda pogańska, twórczo przetworzona przez żydowskiego autora.

Jednak co do napisania tego wiersza w takiej formie, w jakiej wszedł on do kanonu Biblii, można przyjąć pewne założenia. Na podstawie wewnętrznej analizy tekstu, języka, struktury, obecności wpływów aramejskich i późniejszych cech doktrynalnych możemy z mniejszą lub większą pewnością przyjąć, że połowa pierwszego tysiąclecia p.n.e. to czas, w którym „narodził się” bohater literacki Hiob. . W tym czasie Biblia Żydów została skodyfikowana i poważnie zredagowana. Prawdopodobnie w tym samym czasie, dla celów pedagogicznych, została w nim zawarta także historia cierpiącego sprawiedliwego człowieka.

Autorstwo książki

Pytanie, komu biblijna postać Hiob zawdzięcza swoje pochodzenie, nie jest łatwe do rozwiązania. Z jednej strony księga ta włączona jest do żydowskiego kanonu Pisma Świętego, a z drugiej – całość postacie wśród ludu nie ma Żydów. Żona Hioba jest Arabką, a jego przyjaciele to także przedstawiciele różnych nieżydowskich narodowości semickich. Poza tym język książki jest bardzo arabski, co pozwala nam przyjąć dwa założenia: albo autor był Arabem, albo Żydem żyjącym w środowisku arabskim.

Czytelnicy Biblii od czasu do czasu zadają pytania dotyczące pewnych dziwnych stworzeń zamieszkujących ziemię. Przykładem tego jest słynny lewiatan. Ta historia biblijnego Hioba jest jedną z niewielu, które o nim wspominają, wkładając w usta Boga wzmiankę o potężnym potworze morskim. Wspomniany jest przy nim pewien hipopotam. Najprawdopodobniej mówimy o mitycznym, ogromnym stworzeniu, które nie podlega ludzkiej mocy. Pan mówi Hiobowi, że tylko Ten, który go stworzył, może wbić w niego swój miecz. Innym ciekawym miejscem jest sam początek tekstu, gdzie Szatan jest wymieniony jako syn Boży, jeden z jego aniołów.

Wniosek

Książka ta wyróżnia się w kanonie treścią i formą. I choć mało kto wątpił w jego kanoniczną godność, jest on niejednoznaczny w kwestii najważniejszej – kwestii zła. Takie dziwne obrazy jak hipopotam czy lewiatan nie mają z tym nic wspólnego. Ta historia biblijnego Hioba uczy wierzących, że człowiek nie może znać odpowiedzi na pytanie o przyczynę cierpienia. Przecież Bóg pojawia się na wyzwaniu Hioba, ale nie chce ponieść odpowiedzialności i nie daje odpowiedzi, a po prostu miażdży go swoją władzą i mocą, zadając pytania, z którymi człowiek jest bezsilny, w wyniku czego bohater po prostu „kładzie rękę na ustach”. Sama fabuła sporu nie otrzymuje rozwoju i wyniku. Nie jest zatem jasne, czego i komu Bóg dowodził, poddając swemu najbardziej oddanemu słudze straszliwe cierpienia (w tym śmierć dziesięciorga niewinnych dzieci Hioba). Co więcej, działania samego Pana trudno nazwać etycznymi we współczesnym znaczeniu tego słowa.

W różnych opowieściach biblijnych pojawiają się wzmianki o męczenniku. Zatem opowieści o sprawiedliwym człowieku można znaleźć u Jakuba. Jednak pełniejsze informacje znajdują się w biblijnej Księdze Hioba.

Życie męczennika

W książce opisane są całe losy naszego bohatera, jest w nim napisane, że był to człowiek stroniący od zła, sprawiedliwy, nienaganny i bogobojny. Ma trzy córki i siedmiu synów. Długo cierpliwa praca miał bogactwo i szczęśliwą rodzinę. Szatan zwrócił swoją uwagę na taki sukces. Przekonał Boga o nieprawdziwej pobożności Hioba, mówiąc, że gdyby nie miał takiej rodziny i majątku, nie byłby tak nienaganny. Jeśli odbierzesz to ziemskie szczęście, zobaczysz prawdziwą istotę tej osoby. Bóg postanowił dać szatanowi możliwość wystawienia tego na próbę różnymi próbami i pokusami. Chciał mieć pewność co do czystości i bezgrzeszności Hioba. Zgodnie z ustaleniami szatan zabrał od razu dzieci, a potem majątek. Widząc, że człowiek pozostał oddany Bogu i niewzruszony, dodał mu jeszcze więcej cierpienia w postaci straszliwego trądu, który pokrył całe jego ciało. Długo cierpiący Hiob stał się wyrzutkiem. Zmusiło go to do opuszczenia miasta, nieszczęsny człowiek, przebywając w ziemi i łajnie, musiał nieustannie zdrapywać strupy z całego ciała odłamkiem. Widząc, jak cierpi jej mąż, żona argumentowała, że ​​musi przestać wierzyć w Boga i wyrzec się Go.

Wtedy Hiob umrze za karę. W odpowiedzi sprawiedliwy człowiek powiedział, że gdy Bóg daje nam szczęście, w naszym życiu pojawia się radość. Przyjmujemy taki dar, ale w ten sam sposób musimy przyjąć nieszczęścia, które nam zesłano. Długo cierpliwy Hiob z cierpliwością znosił każdą złą pogodę, nadal z tą samą siłą wierząc w Boga. Jednocześnie nie pozwalał nawet na złe myśli i wyrzuty wobec swojego stwórcy. Hiob miał wielu przyjaciół, którzy dowiedziawszy się o jego mękach, początkowo po prostu w milczeniu współczuli biedakowi. Jednak potem przyszli i zaczęli szukać wymówek dla takiego żalu w przeszłości. Wierzyli, że człowiek powinien cierpieć za poprzednie grzechy. Zaczęli rozmawiać o jego przewinieniach przed Bogiem i o tym, że teraz musi odpokutować za swoje występki. W końcu nic nie pozostaje bez kary. Ale święty Hiob Długo Cierpiący był czysty przed Bogiem i nawet doświadczając takich męk, nie odezwał się ani słowem szemrania w jego stronę. Próbował tłumaczyć przyjaciołom, że nie ma żadnych grzechów i znosi takie cierpienia, bo Pan w jego mniemaniu, nieosiągalnym dla człowieka, niektórym daje szczęśliwy los, a innym – próby. Nie udało się ich przekonać. W odpowiedzi oświadczyli, że Hiob przedstawił swoją karę jako niezasłużoną, ponieważ próbował się usprawiedliwić i udowodnić swoją niewinność. Po takiej rozmowie sprawiedliwy w modlitwie poprosił Boga o dowód swojej niewinności, aby przyjaciele mu uwierzyli.

Wkrótce Pan ukazał się przed nim w postaci burzliwej trąby powietrznej. Bóg wskazał, że jego prośby są aroganckie i aroganckie, ponieważ Hiob zażądał rachunku. Pan powiedział, że dla ludzi jest wiele niezrozumiałych w stworzeniu świata, stworzeniu wszystkiego, co żyje, i pragnieniu poznania prawdziwych powodów, dla których jedni żyją szczęśliwie, a inni w męce, poznania tajemnica losu jest arogancka, po prostu nie jest ona przekazywana zwykłej osobie.

Uzdrowienie męczennika

Wkrótce Długo Cierpiący Hiob zaczął wracać do zdrowia i osiągać jeszcze większy dobrobyt. Po wszystkich mękach, których doświadczył, Pan pobłogosławił go, ponownie dając mu trzy córki i siedmiu synów. Hiob widział cztery pokolenia swoich potomków, którzy żyli kolejne 140 lat (w Stary Testament podobno przeżył łącznie 248 lat). Taki przykład nauczył przyjaciół bać się jedynie miecza Pana, a pozbawienie dóbr ziemskich i męki cielesne można znieść.

Filozofia zachodnia

Był myślicielem chrześcijańskim i wyraził swoje zdanie, że w postępowaniu Hioba jest o wiele więcej mądrości niż we wszystkich dziełach Hegla. Porównał męczeńską wiedzę o woli Bożej z konstrukcją myśli wielu wielkich filozofów. W szczególności Sokrates, który szczerze wierzył w siłę ludzkiego umysłu. Współcześni filozofowie, tacy jak Lew Szestow, interpretują historię Hioba z punktu widzenia irracjonalizmu.

Święta księga muzułmanów

Koran opisuje Hioba jako proroka Ayyuba – prześladowanego i przygnębionego. Istnieje opinia, że ​​​​prawy Hiob Długo Cierpiący był przodkiem starożytnych Rzymian. Na terenie państw, których główną religią jest islam, znajdowało się wiele miast, w których rzekomo znajdował się grób Hioba. To Salalah w Omanie, syryjski Dayr Ayyub, wieś niedaleko miasta Ramly, mauzoleum w Buchara Chashma-Ayub, w Turcji – dawna Edessa.

Rosyjska filozofia współczesna

Polityk i Nikołaj Bierdiajew uważa, że ​​taki przykład męczennika obala żydowską opinię, że człowiek powinien zostać nagrodzony za bezgrzeszne zachowanie za życia. Jednocześnie wszystkie problemy, które spadają na ramiona człowieka, dotyczą jego grzechów, gniewu Bożego, wskazującego na odrzucenie cierpiących i sprawiedliwych z właściwa ścieżka. Według tego filozofa ludzkość po prostu nie jest w stanie zrozumieć samej istoty niewinnego cierpienia. Ludzie nie mogą odmówić celowości wszystkiego, co dzieje się w otaczającym ich świecie. Wiele osób jest przekonanych, że jeśli istnieje kara za niedoskonałe grzechy, to po prostu nie ma Boga, tak jak nie ma Bożej Opatrzności.

Budowa kościoła

W Sarowie, niedaleko cmentarza miejskiego, w październiku 2008 roku rozpoczęto budowę drewnianego kościoła parafialnego pw. Hioba Cierpliwego. Odbyła się uroczysta ceremonia wmurowania kamienia u podstawy ołtarza. Na to wydarzenie przybyli Arzamassky i Niżny Nowogród Georgy.

Co więcej, świątynię Hioba Długocierpliwego budowano znacznie wolniej, co wiązało się z trudnościami związanymi z szybkim rozwojem Kryzys ekonomiczny w 2009. Rok 2010 był okresem, w którym rozwiązano wiele problemów gospodarczych, takich jak wystrój i izolacja wnętrz, alarmy przeciwpożarowe i sieci elektryczne. Najważniejszą rzeczą była produkcja kopuł. Pierwszy krzyż został poświęcony w 2011 roku, 22 kwietnia. Trzy dni później odbyła się pierwsza Boska Liturgia. Kolejna odbyła się 19 maja – z okazji I Święta Patronalnego. 28 czerwca metropolita Niżny Nowogród i Arzamas poświęcił cerkiew Hioba Długo Cierpiącego (Sarow).

Życie sprawiedliwego Hioba Many-stra-far-no-go

Święty i sprawiedliwy Hiob żył 2000-1500 lat przed narodzinami Chrystusa, w Arabii Północnej, w kraju Av-si-ti-diy, w krainie Uts. Jego życie i cierpienia opisane są w Biblii (Księdze Hioba). Istnieje opinia, że ​​Hiob przyszedł poślubić Av-ra-ama: był synem brata Av-ra-ama - Na-ho-ra. Hiob był pobożnym i dobrym człowiekiem. Całą duszą był oddany Panu Bogu i we wszystkim postępował zgodnie z Jego wolą, oddalając się od wszelkiego zła nie tylko w czynach, ale i myślach. Pan pobłogosławił jego ziemską egzystencję i dał sprawiedliwemu Hiobowi wielkie bogactwo: chciał, żeby było dużo bydła i wszystkiego. Siedmiu synów sprawiedliwego Hioba i trzej przed nimi byli ze sobą przyjaźni i zebrali się na wspólny posiłek, wszyscy po kolei dla każdego z nich. Co siedem dni sprawiedliwy Hiob składał Bogu ofiary za swoje dzieci, mówiąc: „Być może któryś z nich zgrzeszył”. W swoim sercu zaszył Boga lub bluźnił Bogu”. Ze względu na swoją sprawiedliwość i uczciwość Święty Hiob cieszył się dużym szacunkiem wśród współobywateli i miał ogromny wpływ na społeczeństwo.

Pewnego dnia, gdy święci Aniołowie stanęli przed Świętym Stołem Bożym, ukazał się On pomiędzy nimi a Sa-ta- na. Pan Bóg zapytał go, czy widział swego sługę Hioba, sprawiedliwego męża i obcego wszystkim ka. Sa-ta-na bezczelnie powiedział, że nie bez powodu Hiob został skarcony przez Boga - Bóg zaopiekuje się nim i powiększy jego bogactwo, ale jeśli ześlesz na niego nieszczęście, przestanie wychwalać Boga. Wtedy Pan, chcąc okazać Hiobowi cierpliwość i wiarę, powiedział do szatana: „Wszystko, co ma Hiob, oddaję w twoje ręce, tylko się nim nie zawracaj”. Potem Hiob nagle stracił cały swój majątek, a potem wszystkie swoje dzieci. Sprawiedliwy Hiob zwrócił się do Boga i powiedział: "Na-gim wyszedłem z łona mojego ma-te-ri, na-gim wróciłem, tęsknię za ma-te-ri mojej ziemi. Pan dał, Pan zabrał. Niech imię Pańskie będzie błogosławione!” I Hiob nie zgrzeszył przed Panem Bogiem i nie powiedział ani jednego irracjonalnego słowa.

Kiedy Aniołowie Boży ponownie stanęli przed domem Pana, a wśród nich był Sa-ta-na, diabeł powiedział, że Hiob miał rację – Den, nadal nic nam się nie stało. Wtedy Pan powiedział: „Pozwolę ci zrobić z nim, co chcesz, po prostu go uratuj”. Następnie sata-na uderzył sprawiedliwego Hioba gwałtownym bo-lez-new - pro-ka-zoy, który dał mu skrzydła od stóp do głów. Chory został zmuszony do opuszczenia społeczności ludzkiej, usiadł za miastem na kupie popiołu i gliny i ponownie otarł ropne rany. Opuścili go wszyscy przyjaciele i znajomi. Jego żona musiała sama zapewnić sobie żywność, pracując i wędrując od domu do domu. Nie tylko nie wspierała męża w cierpliwości, ale myślała, że ​​Bóg powołuje Hioba za jakieś tajne grzechy, pla-ka-la, murmur-ta-la przeciwko Bogu, wyrzuty-la-męża i wreszcie w-co-ve - wtedy sprawiedliwy Hiob zbluźni Bogu i umrze. Sprawiedliwy Hiob wiele wycierpiał, ale nawet w tych cierpieniach pozostał wierny Bogu. Odpowiedział żonie: "Mówisz jak jeden z szaleńców. Czy naprawdę otrzymamy od Boga dobro, a nie zło?" dem pri-ni-mother?" A sprawiedliwy w niczym przed Bogiem nie zgrzeszył.

Słysząc o nieszczęściach Hioba, trzech jego przyjaciół przybyło z daleka, aby podzielić się jego smutkiem. Wierzyli, że Hiob został ukarany przez Boga za swoje grzechy i przekonywali go, że jest niczego niewinny. Sprawiedliwy odpowiedział, że nie cierpi z powodu swoich grzechów, ale że Pan zesłał mu te próby z powodu nieprawości – żyj dla boskiej woli człowieka. Przyjaciele natomiast nie wierzyli i nadal wierzą, że Pan postąpił z Hiobem zgodnie z jego prawami – wielka kara, wzywając go do grzechów doskonałych. Pogrążony w głębokim duchowym smutku sprawiedliwy Hiob zwrócił się do Boga w modlitwie, prosząc Go o świadectwo swej niewinności w ich oczach. Następnie Bóg objawił się w burzliwej wichrze i zarzucił Hiobowi, że próbuje przeniknąć jego umysł do tajemnic świata – budynków i dziedzińców Bożych. Sprawiedliwy człowiek ponownie pogrążył się w tych myślach całym swoim sercem i powiedział: „Nie jestem żoną, powtarzam i re-s-ka-i-va- jestem w prochu i popiele”. Wtedy Pan nakazał przyjaciołom Hioba, aby zwrócili się do niego i poprosili, aby złożył za nich ofiarę, „bo” – powiedział Pan – „przyjmę tylko oblicze Hioba, aby was nie odrzucić dlatego, że nie mówiliście o Mnie tak, jak prawdziwie jak mój sługa Hiob”. Hiob złożył ofiarę Bogu i modlił się za swoich przyjaciół, a Pan przyjął jego prośbę i przywrócił mu ją na prawicę. Znałem zdrowie Hioba i dał mu dwa razy więcej niż wcześniej. Zamiast martwych dzieci Hiob urodził siedmiu synów i trzy córki, z których najpiękniejszych nie było na ziemi. Po swoich ostatnich bitwach Hiob żył jeszcze 140 lat (żył 248 lat) i aż do czwartku widział swoich potomków – miasta.

Święty Hiob głosi Pana Jezusa Chrystusa, który zstąpił na ziemię po cierpieniu dla spa-se-niya ludzi, a następnie wysławił chwalebne zmartwychwstanie Swojego zmartwychwstania.

„Wiem” – powiedział sprawiedliwy Hiob, żonaty pro-kazoj – „Wiem, że mój Zbawiciel żyje i zmartwychwstał.” Z prochu ostatniego dnia wychodzi, dotykam swojej skóry i ujrzę Boga w moim ciele. Sam Go zobaczę, mój „Oczy z tyłu, a nie oczy z tyłu, zobaczą Go. Kiedy to zjem, serce mi się zapada w piersi!” ().

„Wiedzcie, że istnieje sąd, dla którego usprawiedliwieni są tylko ci, którzy mają prawdziwą mądrość - dzisiejsza bojaźń Pańska i subtelny umysł to odległość od zła”.

Święta mówi: „Nie ma takiego nieszczęścia dla mężczyzny, którego ten mąż, tak silny, nie byłby w stanie znieść.” kto do diabła-man-ta, który nagle doświadczył głodu i biedy, i chorób, i utraty dzieci , i pozbawienie bogactwa, a potem, doświadczywszy zdrady ze strony żony, obelg ze strony przyjaciół, znęcania się nad niewolnikami, we wszystkim okazało się, że jest to ten sam solidny kamień, a ponadto Za-ko-na i Bla-go- da-ti.”

Zobacz także: „” w tekście św. Di-mit-ria z Rostowa.

Modły

Troparion do Sprawiedliwego Hioba, Długo Cierpliwego

Widząc bogactwo cnót Iovlikha, / sprawiedliwi wrogowie kradną twoje machinacje, / i rozerwawszy filar ciała, / skarb ducha nie zostanie skradziony, / znajdziesz uzbrojonego nieskazitelnego duszę,/ mniej i odkrywszy ją, wziąłem do niewoli ́,/przewidując mnie przed końcem,// wybaw, schlebia mi, Zbawicielu, i wybaw mnie.

Tłumaczenie: Widząc bogactwo Hioba, wróg sprawiedliwych (diabeł) planował ich porwać, lecz rozerwawszy ich cielesny fundament, nie ukradł skarbów ducha, ponieważ spotkał uzbrojoną duszę sprawiedliwych. Ale (wróg) rozebrał mnie i okradł, ale ostrzegaj mnie przed moim końcem i wybaw mnie, Zbawicielu, i ocal mnie.

Troparion do sprawiedliwego Hioba, cierpliwego

Czcimy pamięć o Twoim sprawiedliwym Hiobie, Panie, / dlatego modlimy się do Ciebie: / wybaw nas od oszczerstw i zasadzek złego diabła // i zbaw nasze dusze, jako Miłośnik Ludzkości.

Tłumaczenie: Gdy czcimy pamięć Twojego sprawiedliwego Hioba, Panie, dlatego modlimy się do Ciebie: wybaw nas od oszczerstw i zasadzek złego diabła i zbaw nasze dusze, jako Miłośnik ludzkości.

Kontakion do Sprawiedliwego Hioba, Długo Cierpliwego

Ty bowiem jesteś prawdziwy i sprawiedliwy, czczony przez Boga i nienaganny, / uświęcony przez przesławnego, prawdziwego sługę Bożego, / oświeciłeś świat swoją cierpliwością, najbardziej cierpliwą i najbardziej godną. // Co więcej, wszyscy, Boże- mądrzy, Śpiewamy Twoją pamięć.

Tłumaczenie: Jako wierny i sprawiedliwy, boski i nieskazitelny, okazałeś się uświęcony, uwielbiony przez wszystkich, prawdziwy święty Boży, oświeciłeś świat swoją cierpliwością, najbardziej cierpliwą i mężną. Dlatego wszyscy, Mądry Boże, śpiewamy Twoją pamięć.

Modlitwa do sprawiedliwego Hioba wielkodusznego

O, wielki sprawiedliwy człowieku, cierpliwy Hiobie, promieniujący czystym życiem i świętą bliskością Boga. Żyłeś na ziemi przed Mojżeszem i Chrystusem, a jednak wypełniłeś wszystkie przykazania Boże, nosząc je w swoim sercu. Tajemnice objawione światu przez Chrystusa i Jego Świętych Apostołów, po zrozumieniu poprzez Twoje głębokie objawienia, zostałyś uznane za godnych uczestniczenia w natchnieniach Ducha Świętego. Wszystkie podstępy diabła, w specjalnych pokusach zesłanych wam przez Pana, po pokonaniu waszą prawdziwą pokorą, ukazał wam się obraz cierpienia i cierpliwości całego wszechświata. Zachowawszy w niezliczonych boleściach swą wielką miłość do Boga i do wszystkich ludzi, z czystym sercem po śmierci z radością oczekiwaliście zjednoczenia z Panem. Teraz pozostańcie w wioskach sprawiedliwych i stańcie przed Tronem Bożym. Wysłuchaj nas grzesznych i niepotrzebnych, stojących przed Twoją świętą ikoną i pilnie uciekających się do Twojego wstawiennictwa. Módlcie się do Boga, Miłośnika ludzkości, aby umocnił nas w wierze, silniejszy, bardziej nieskazitelny i niezniszczalny, i chronił nas od wszelkiego zła widzialnego i niewidzialnego, i dał nam twierdzę w smutkach i pokusach, aby na zawsze zachować pamięć śmierci w sercach naszych, umocnij nas w wielkodusznej cierpliwości i miłości braterskiej i uczyń nas godnymi dobrej odpowiedzi na straszliwy sąd Chrystusa, a w zmartwychwstałym ciele kontempluj Boga Trójjedynego i śpiewaj Jego chwałę ze wszystkimi świętymi na wieki i na wieki. kiedykolwiek. Amen.

Kanony i akatyści

Akatyst do świętego i sprawiedliwego Hioba, Długo Cierpiącego

Kontakion 1

Wielkiemu sprawiedliwemu, wybranemu przez Pana Starego Testamentu, piątemu synowi Ezawa z Abrahama, Hiobowi Długocierpliwemu, zaśpiewajmy pieśń pochwalną, gdyż przez swoje cudowne cnoty i przez całe swoje życie ukazał się jako nauczyciel całego wszechświata. Ty, sprawiedliwy Hiobie, przyjmij z miłością tę pochwałę ofiarowaną Tobie, rozgrzej nasze serca pragnieniem naśladowania Twojego wyczynu i jednomyślnie wołamy do Ciebie: Raduj się, cierpliwy Hiobie, wspaniały nauczycielu całego świata.

Ikos 1

Pewnego dnia aniołowie Boży stanęli przed Panem i oddali Mu chwałę. Razem z nimi przyszedł diabeł. Ten ostatni, zapytany przez Pana o Hioba, zaczął oczerniać sprawiedliwego, jakby oddawał cześć Panu ziemi w imię błogosławieństw, na którego obraz Bóg go nagradza. My, pamiętając z goryczą oszczerstwo złego diabła wobec wielkiego sprawiedliwego, w ten sposób wychwalamy Hioba: Raduj się, Hiobie, bo sam Pan, o imieniu ciebie, jest nienaganny i pobożny. Radujcie się, otrzymacie wszystkie ziemskie błogosławieństwa od Pana. Radujcie się, którzy macie liczne sługi i liczcie swoje trzody tysiącami. Radujcie się, wychowawszy w wielkiej pobożności synów i córki dane wam przez Pana. Radujcie się, bo okazaliście wielką troskę o swoje dzieci. Radujcie się, bo nie przywiązaliście serca swego do niczego, co dotyczy dóbr ziemskich. Raduj się, bo swoją mądrością stałeś wysoko ponad wszystkimi. Raduj się, bo byłeś królem wśród odważnych. Radujcie się, bo byliście najszlachetniejszą ze wszystkich istot ze wschodu słońca. Raduj się, chwalebny, prawdziwy sługo Boży. Raduj się, który dokonałeś wielkich dobrych czynów. Raduj się, oświecony świecie, swoją cierpliwością. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 2

Znając niezniszczalną wiarę i wielkie oddanie woli Sługa Boży jego, Pan dał moc diabłu, aby odebrać Hiobowi wszelkie dobra ziemskie i zniszczyć jego dzieci. My, zdumieni tą szczególną wolą Bożą, wołamy do Wszechmądrego Boga: Alleluja!

Ikos 2

Ze swoim złym umysłem diabeł był niezwykle szczęśliwy, otrzymawszy taką wolę od Boga. Pewnego dnia, gdy wszystkie dzieci Jobla jednogłośnie jadły posiłek w domu ich najstarszego brata, diabeł wysłał wiadomość, aby spełnił jego złą wolę, zniszczył cały majątek Jobla i wydał na śmierć dziesięcioro jego dzieci. Burza nieoczekiwanych pokus wstrząsnęła tym cudownym filarem, a z jego ust wyszły szare mądre słowa: Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi tam pójdę: Pan jest dany, Pan jest wzięty: jak Pan chciał, więc tak było. Błogosławione niech będzie imię Pana na wieki! Czcząc takie oddanie woli Bożej sprawiedliwego człowieka, wychwalamy Hioba: Raduj się, Hiobie, który nic nie zgrzeszyłeś przed Panem. Raduj się, cierpliwy, który wargami swoimi nie oddałeś Bogu szaleństwa. Radujcie się, bo drzwi waszego domu są otwarte dla każdego, kto przechodzi. Radujcie się, bo obcy nie pozostał poza waszym domem. Radujcie się, bo nie wzgardziliście łzowym okiem wdowy. Radujcie się, bo byliście niewidomymi i nogą chromych. Radujcie się, bo nie sami swój chleb jedliście, ale obficie dawaliście sierotom. Radujcie się, za wszystkie słabości, które czegoś wymagały, wszystkie z radością otrzymały od was esencję. Radujcie się, bo płakaliście nad każdym słabym. Raduj się, bo widzisz męża w smutku, ciężko westchnęłaś. Radujcie się, jesteście szybkim pomocnikiem w każdej potrzebie i smutku. Raduj się, czujny orędowniku proszących o Twoje wstawiennictwo. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 3

Opierając się na swojej sile, Szatan ponownie zniesławił Hioba i powiedział do Boga: Wyślij swoją rękę i dotknij jego kości i ciała, bo inaczej nie będzie Ci błogosławił w swojej obecności? I znowu Pan wydaje cudownego Hioba w ręce bezbożnych. Siewca zła, wychodząc z oblicza Pana, z radością uderzył Hioba wściekłą ropą od stóp aż po głowę. A sprawiedliwy siedział na kotku poza miastem, wziął odłamek i zaostrzył swoją ropę. My, błogosławiąc Boga, pozwoliliśmy, aby okrutny trąd sprowadził się na nienagannego Hioba, aby uwielbić Jego sługę, wołamy do Pana: Alleluja!

Ikos 3

Prawdziwa cierpliwość jest większa niż imię człowieka, Długocierpliwa Praca. Choroba w ciele trędowatego mnożyła się. Sprawiedliwa żona, widząc cierpienie swego męża i będąc pouczona przez szatana, dała Hiobowi radę: Powiedz Panu pewne słowo i umrzyj. Podniósł wzrok i przemówił do niej: Co powiedziałaś, że jesteś jedyną z szalonych kobiet? Jeśli otrzymamy dobre ręce Pana, czy nie zniesiemy złych? We wszystkich tych rzeczach, które go spotkały, Hiob nie zgrzeszył przed Bogiem i nie doprowadził Boga do szaleństwa. Gdzie można znaleźć czasowniki wychwalające sprawiedliwego człowieka nowej ery? Obaj przez miłość do Hioba zwyciężamy i słowami Hioba wysławiamy cierpliwe oblicze: Raduj się, bo w nocy zmiażdżone zostały twoje kości i rozluźniły się twoje żyły. Radujcie się, bo pociemniała wielka skóra wasza. Raduj się, bo części twojego ciała zostały spalone przez ropę. Radujcie się, bo od wieczora do rana byliście pełni chorób. Radujcie się, bo twoje ciało pozostał w ropie robaków. Radujcie się, bo wasze śmieci są pełne smrodu. Radujcie się, bo brzydzę się wami i powstaję przeciwko wam, ujrzawszy was. Raduj się, Hiobie, nieugięty wobec wszystkich napomnień złego ducha. Radujcie się, oddani Panu aż do śmierci. Raduj się, który potępiłeś głupie słowa swojej żony. Raduj się, dzielny filarze, że w swoich ciężkich chorobach nie poddałeś się przygnębieniu. Radujcie się, którzy błogosławicie Boga w swoich smutkach. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 4

Wiele wielkich nieszczęść spotkało sprawiedliwego, gdy przyszło do niego trzech jego przyjaciół. Ci mężowie patrzyli z daleka na trędowatego, nie znając go, i wołali głosem wielkim, i płakali, i rozdzierali szaty swoje, i posypywali prochem głowy. Siedziałem z nim siedem dni i siedem nocy, i nikt z nich nie przemówił do niego słowa pocieszenia. Daremnie ma takich przyjaciół, niewinny cierpiący powinien całym sercem dążyć do Boga, ufając jedynie Jemu i wołając do Niego: Alleluja!

Ikos 4

Słysząc wielki głos i wołanie Twoich przyjaciół, uświadomiłaś sobie, o bardzo cierpiący, że nie dadzą ci pocieszenia. W smutku duszy przed obliczem Pana otworzyłeś usta, Hiobie, i zacząłeś mówić, że lepiej jest dla ciebie nie rodzić się, niż żyć inaczej niż blisko Boga. Współczując sprawiedliwemu w jego niewysłowionym smutku, chwaląc jego wielkie oddanie Panu, mówimy Hiobowi: Raduj się, wielki sprawiedliwy Starego Testamentu, pokładając całą swoją błogość w bliskości Boga. Radujcie się, doświadczywszy strachu przed odrzuceniem przez Boga w pokusach zesłanych na was. Raduj się, która wolisz śmierć od życia pozostawionego ci przez Boga. Radujcie się, mocno znosząc swoje smutki w nadziei na pocieszenie Boże. Radujcie się, bo mówiliście o niekończącym się życiu pozagrobowym. Radujcie się, bo w śmierci odnaleźliście wieczny pokój. Radujcie się, ziemskie smutki jako przygotowanie do przyszłego życia. Raduj się, przenikliwy zwiastunie wiecznych radości. Radujcie się, wołając do Pana o nieśmiertelną błogość. Radujcie się, widząc tylko dobro w ziemskich błogosławieństwach z Panem. Radujcie się, bo piękno widzialnego nieba bez Boga uznaliście za nic. Radujcie się, bo całą duszą czekaliście na nowe niebo i nową ziemię. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 5

Trzej przyjaciele sprawiedliwego nie rozumieli całkowitego oddania Panu w jego słowach, z wyjątkiem szemrania przeciwko Bogu, dlatego Hiob natchnął się, aby zwrócić się do Boga z modlitwą i pokutą za swoje grzechy. Niewinny cierpiący modli się do Boga o jedno, aby Pan dał mu moc zrozumienia jego niewinnego cierpienia. Do Boga, źródła mądrości i rozumu, sprawiedliwy wołał ze skruszonego serca: Alleluja!

Ikos 5

Chociaż powinieneś wskazywać niezgłębione drogi Pana, o zrozumienie których człowiek powinien błagać Boga, ty, twój przyjaciel Hiob, nauczyłeś go żyć wolą Bożą. My, którzy czcimy mądre słowa sprawiedliwego cierpiącego, zanosimy mu tę chwałę: Raduj się, bo wargi wasze nie mówiły nieprawdy przeciwko Bogu. Raduj się, który mądrze demaskujesz kłamstwa swoich przyjaciół. Radujcie się, którzy z pokorą i mądrością mówicie o niezrozumiałości Opatrzności Bożej. Raduj się, który pragnąłeś poznać życie sprawiedliwych w Starym Testamencie. Radujcie się, widząc siebie zanurzonego przez naturę we wszelkiego rodzaju skalaniach. Radujcie się, rozpoznawszy potrzebę orędownika między Bogiem a ludźmi swoim pobożnym sercem. Raduj się Ojcze spragniony Bożej miłości. Radujcie się, bo ze łzami w oczach prosiliście Pana, aby nie oddalił od was swego strachu. Radujcie się, bo uszanowaliście wasze pokusy, zesłane przez Boga. Radujcie się, bo nadchodzącą śmierć uznaliście za wybawiciela od ziemskich smutków. Raduj się, mądry wyznawco Bożych dróg. Raduj się, dobry przywódco ku Królestwu Niebieskiemu. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 6

Głosiciel niezrozumiałości głębin Bożych, Bożej mądrości i rozumu ukazał się Tobie, wielkodusznie cierpliwemu, gdy potępiałeś swoich obłudnych przyjaciół, wyobrażając sobie dla siebie drogi Bożej mądrości. Pokornie widząc siebie jako słabego w kierowaniu Bożą Opatrznością, sprawiedliwy pragnął stanąć na sądzie przed Bogiem i prosić Go o szczególne miłosierdzie, aby Pan groźna ręka On zabrał swoich i nie straszył go swoim strachem. Niosąc w sercu pokorną modlitwę do Pana, Hiob z czułością wołał do Jedynego Sędziego i Boga: Alleluja!

Ikos 6

Sprawiedliwy promień łaski wstąpił do Twojej duszy, gdy w wielkim smutku oczekiwałeś zbliżania się śmierci i przygotowywałeś się do nieodwołalnej podróży do nieznanej krainy ciemności i wiecznej ciemności. Kochając Pana całą duszą, na wezwanie Boga byłeś gotowy iść w zaświaty, Hiobie, ale nie odrzuciłeś w swoim sercu nadziei na nowe życie w bliskości Boga. Radując się z tego jasnego pragnienia cierpiącego sprawiedliwego, śpiewamy mu z miłością: Raduj się, pokorny, mądry od Boga, niewinny cierpiący. Radujcie się, ciągle myśląc o bliskości śmierci. Raduj się, który w mądrej woli Bożej wyznaczasz dzień i godzinę śmierci człowieka. Raduj się, bezobłudny sługo Chrystusa. Radujcie się, bo czystym sercem zapragnęliście ujrzeć Boga. Radujcie się, bo w swoim głębokim oddaniu Panu odważnie Go kwestionowaliście. Radujcie się, bo nigdy nie odstąpiliście od swojej prawdy. Radujcie się, szukaliście u Boga prawdziwej mądrości. Radujcie się, niesprawiedliwi lekarze. Radujcie się, widząc pochlebstwo we wszystkich ich słowach przed Bogiem. Radujcie się, zachowawszy swą duszę czystą i nieskazitelną. Radujcie się, którzy pragniecie nieustraszenie stanąć przed Panem na sądzie. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 7

Ci, którzy chcą zrozumieć prawdziwą mądrość w Twojej mądrości, pomóż nam, słudze Bożym. Demaskując swoich fałszywych przyjaciół, wskazałeś im, Hiobie, że błogosławieństwa ziemi i smutki człowieka są w rękach Boga. Pan rozdaje je mądrze: sprawiedliwi bardzo cierpią, a bezbożnimu powodzi się. Ziemski człowiek nie jest w stanie zrozumieć tajemnic światowego panowania Boga, ale za wszystko powinien dziękować Panu i wysławiając Go, śpiewać Mu: Alleluja!

Ikos 7

Słyszymy cudowne przemówienia z ust sprawiedliwych Starego Testamentu. Jego obłudni przyjaciele nie dali Hiobowi żadnej pociechy, a przede wszystkim sprawili nowy smutek w jego sercu. Sprawiedliwy kieruje swoje myśli jedynie do Pana, do Jedynego Orędownika i bezstronnego Sędziego Bożego, od Niego jedynej pociechy w postaci herbaty. Widząc tak wzniosłe aspiracje Długo Cierpiącego, wywyższamy go: Raduj się, mądry oskarżycielu obłudy. Radujcie się, wy, którzy swoich złych pocieszycieli nazywacie przyjaciółmi. Radujcie się, widząc waszych przyjaciół kiwających głowami nad wielkim cierpieniem ich przyjaciela. Radujcie się, bo szukaliście jedynie ulgi u Pana dla swego serca. Radujcie się, widząc tylko Prawdziwego Orędownika w niebie. Radujcie się, bo serce wasze napełnione jest strachem przed Bogiem. Radujcie się, bo dzięki czystej modlitwie zbliżyliście się do Boga. Radujcie się, bo mocno ufacie swojej prawdzie. Radujcie się, w swojej pokorze, czciciele siebie, niegodni jesteście rozmowy z Bogiem. Raduj się, proś Boga, Sędziego swego, o co pragniesz. Radujcie się, świadczcie o swojej niewinności przed całym światem. Radujcie się, bo wasze oko jest pełne błogosławionych łez. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 8

Dziwne jest dla nas, synów Nowego Testamentu, odkupionych krwią Syna Bożego i posiadających Ewangelię Chrystusa, słyszeć odważne słowa sprawiedliwego Starego Testamentu. Wielkie tajemnice życia pozagrobowego są nieznane Długo Cierpiącemu, ale Hiob z sercem oddanym Bogu modlił się, aby Świadek w niebie i orędownik takich tajemnic oświecił go wiedzą. Oko cierpliwego wznosi łzy do Pana, a sprawiedliwy z czułością śpiewa Bogu: Alleluja!

Ikos 8

Przewidując zbliżającą się śmierć, znosząc ciężkie cierpienia na ziemi, w swoich łaskawych spostrzeżeniach sprawiedliwy powiedział, jakby nie było ulgi w smutkach na ziemi, niech Pan na jakiś czas ukryje je w podziemiach. Kiedy gniew Boży ustanie, grzechy i niegodziwości człowieka zostaną zakryte, wówczas Pan w swoim miłosierdziu pozwoli sprawiedliwym zbliżyć się do Niego. My, jasna nadzieja cierpiącego, który widzi, w sposób szczególny chwalimy go: Raduj się, mądry i oświecony wizjoner. Raduj się, święty i wielki cierpiący. Raduj się, który cierpiałeś w ciele i zostałeś uwolniony od grzechu. Radujcie się, którzy przez miłość do Pana pokonaliście ducha przygnębienia. Radujcie się, bo byliście przepełnieni jasną nadzieją przyszłego życia. Radujcie się, bo całą duszą uwierzyliście w nieskończoną miłość Boga. Raduj się, spragniony, możesz zabrać tajemnice życia pozagrobowego. Raduj się, który w ciemnych dolinach piekielnych oczekiwałeś miłosierdzia Bożego. Radujcie się, nadzieja na jasne życie po śmierci jest równa Dawidowi, Izajaszowi, Ezechielowi i innym prorokom. Radujcie się, bo dzięki temu nabraliście nadziei na jednej ścieżce z wielkimi sprawiedliwymi ludźmi Starego Testamentu. Raduj się, który głosiłeś wszystkim sprawiedliwym radość świetlanego życia poza grobem. Raduj się, przenikliwy wyznawco prawd ewangelicznych Chrystusa. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 9

Poprzez wszelkiego rodzaju wielkie pokusy i smutki wzrastałeś duchowo, Hiobie. Pan zachwycił twoją duszę szczególnymi objawieniami, Ten Długo Cierpiący. Łaskawie oświecony przez Boga, ty, wybraniec Boży, przemówiłeś: Wiemy, że żyje mój Odkupiciel, który w ostatecznym dniu wskrzesi z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele. Przyjmując do serca wiarę w zmartwychwstanie ciała, my, nauczeni objawieniami sprawiedliwych, wołamy do Boga: Alleluja!

Ikos 9

Twoim wielojęzycznym przyjaciołom, Hiobowi, ukazała się Vetia, prawdziwie nieprawa. Ta pociecha kłamstw chciała zarzucić Tobie, Twojemu cierpiącemu przyjacielowi, że nie nakarmiłeś głodnych, nie przyodziałeś biednych, obrażałeś wdowy i sieroty i nie gasiłeś pragnienia bliźnich. Och, wielka cierpliwość wielkiego cierpiącego! Chwaląc tak cierpliwe i czyste, cnotliwe życie Hioba, śpiewamy mu: Raduj się, bo pokornie znosiłeś wyrzuty ze strony przyjaciół. Raduj się, bo łaskawie przyjęłaś szyderstwo małych dzieci. Raduj się, bo słudzy Twoi zapomnieli o Twojej miłości do nich. Raduj się, bo twoja żona również głupio posłuchała złej rady. Radujcie się, bo zły Szatan, rozerwawszy filar ciała, nie ukradł skarbów waszego ducha. Raduj się, wielki wojowniku, zwycięski nad wszystkimi machinacjami wroga. Radujcie się, bo chcieliście ujrzeć na ziemi Jedynego Boga i Pana. Radujcie się, bo zostaliście uwielbieni przez swoje oddanie Panu. Radujcie się, zaskoczywszy wszystkich wysokością swoich wyczynów. Raduj się, oświecenie przewodnika duchowego. Raduj się, wielka pociecha dla wszystkich ludzi. Radujcie się, bo przez Was wielu na tym świecie daliście zbawienie. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 10

Mając dla siebie zbawienie jedynie od Pana herbaty i mając jasną nadzieję na odnowę życia po śmierci, cierpliwy Hiob, który był także człowiekiem sprawiedliwym Starego Testamentu, nie śmiał się utwierdzić w swoich spostrzeżeniach, ale zwątpił w jego myśli i uczucia i znosił pewien smutek w swojej duszy. My, sprawiedliwi w tym smutku, ze współczuciem i kłaniając się świętej woli Boga, wołamy do Boga Kochającego i Mądrego: Alleluja!

Ikos 10

Byłeś dla całego świata mocnym murem oddania Panu, wielkodusznym, gdy stanowczo mówiłeś o swojej prawości i obłudzie swoich przyjaciół. Mając serca napełnione współczuciem dla niewinnie cierpiącego sprawiedliwego, zjednoczonymi ustami wołamy do niego z czułością: Raduj się, wielki sprawiedliwy, który w straszliwych pokusach zachowałeś całkowite oddanie Panu. Radujcie się, nie widząc dobrego pocieszenia od nikogo innego. Raduj się, która nigdy nie poddałaś się przygnębieniu z powodu pozbawienia swoich dzieci i utraconego majątku. Raduj się, bo uczysz nas wszystkich pokonywać pokusy miłości do pieniędzy. Radujcie się, bo mądrze zrozumieliście zmiany w ciałach niebieskich. Radujcie się, bo nie widzieliście ani jednej wiecznie obecnej radości na tym świecie. Radujcie się, bo tylko w Jedynym Bogu odnajdę radość i prawdę. Raduj się, jesteś godzien otrzymać wielkie, prawdziwe objawienie od Boga. Radujcie się, gdyż siłą swego ducha zwyciężyliście kłamstwa waszych przyjaciół i zniewagi waszych sąsiadów. Radujcie się, bo czystość serca zwyciężyła wszelkie bezsłowne pożądanie. Radujcie się, we wszystkich swoich jasnych nadziejach nigdy nie zostaliście zawstydzeni. Raduj się, bo dzięki tchnieniu Ducha Świętego zagłębiłeś się w tajemnice życia pozagrobowego. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 11

Śpiewajmy pełną skruchy pieśń Długocierpliwemu, który widział swoją niewinność i poznał nieodkupioną grzeszność ludzkości. Daremnie jest nad tobą prawica woli Bożej, wierzysz w Bożą opatrzność dla sprawiedliwych i masz dobry koniec. Dzieląc się jego niezniszczalną, jasną wiarą i ufnością w Boga, który jest w stanie złagodzić ciężki smutek Hioba, wołamy wraz z nim do Wszechdobrego Pana: Alleluja!

Ikos 11

Oświetlenie Długocierpiącego jest jasne i jego nadzieja jest również jasna. Hiob przez długi czas milczał odnośnie swoich słów. Jego trzej przyjaciele również milczeli w sprawie każdego, kto mógłby znieważyć Hioba, ponieważ Hiob był przed nimi sprawiedliwy. Nowy rozmówca Eliusz przemawia do niego, a sprawiedliwy przychylniej słucha jego mowy. Ale Hiob nie był w stanie zrozumieć całego tego nowego słowa, oto sam Pan ukazał się swemu słudze i przemówił do Hioba poprzez burzę i burzowe chmury, przekonując go, pouczając i uzdrawiając. Ten sam z boskim drżeniem, zważający na słowa Boga, wielokrotnie robiący sobie w milczeniu wyrzuty, przede wszystkim uznający, że jest niczym przed obliczem Boga, a dusza sprawiedliwego została napełniona pokorą pełną łaski. Widząc tak głęboką pokorę przed Panem, z radością śpiewamy Hiobowi: Radujcie się, wielcy w czystości waszych wypowiedzi przed Panem. Raduj się, wielki, w niezmierzonej pokorze przed Panem. Radujcie się, rozpoznawszy swoją małość i położywszy rękę na ustach. Raduj się jak Abraham, który wezwałeś dla siebie ziemię i popiół. Raduj się, wielka mądrość, doświadczywszy losu człowieka na świecie przed Chrystusem. Raduj się, wierny sługo Pana, który nie śmiałeś mówić o swojej mądrości. Radujcie się, nie wypowiadając ani słowa o przemówieniach waszych przyjaciół. Radujcie się, bo z czcią słuchaliście Pana o cudownych czynach wszechmocy Boga. Radujcie się, ze skruchą przekonując siebie o swojej bezmyślności przed Bogiem. Radujcie się, kłaniając się całą duszą mądrości Jedynego Boga. Radujcie się w pokorze, radośnie słuchając Pana, który was potępił. Radujcie się, wyrzekliście się wszystkich śmiałych przemówień przed Panem i pokutowaliście w prochu i popiele. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 12

Łaskawa, wielka radość w twoim, cierpliwym sercu zstąpiła. Widziałeś swego Pana w burzy i obłoku. Słyszeliście słowa Pana, które was karciły, i Jego gniewne słowa skierowane do waszych niewiernych przyjaciół. Straszliwy trąd spadł na ciebie, Hiobie, i otrzymałeś od Pana wszelkie ziemskie błogosławieństwa w obfitości. W nagrodę za swoje smutki zyskałeś dzięki łasce Bożej długowieczność i radośnie kontemplowałeś nową dziesięcioro swoich dzieci. Zmartwychwstanie ze wszystkimi Twoimi wybranymi, Panie, obiecuję Ci. Gardząc wszystkimi jego smutkami, sprawiedliwy i my wraz z nim z całego serca wołamy do Pana: Alleluja!

Ikos 12

Znosząc niezmierzone smutki i okazując całkowite oddanie najświętszej woli Boga, ukazałeś się Hiobowi jako żywy prototyp boleści Pana, który pokonał diabła na krzyżu poprzez cierpienia diabła. Śpiewając Twoje cudowne życie, wychwalając Twoją niezmierzoną cierpliwość, cierpliwość, wychwalamy Cię słowami samego Pana, Jego proroków i apostołów oraz słowami Kościoła: Raduj się, sprawiedliwy, wychwalany przez usta Pana. Boga w całym wszechświecie. Raduj się, we wszystkich swoich słowach o Bogu objawiłeś prawdę, a nie jak fałszywe mowy Twoich przyjaciół. Radujcie się, bo Pan pokazał wam jedyny modlitewnik dla waszych przyjaciół. Radujcie się, bo Pan przebaczył takie grzechy za wasze modlitwy. Radujcie się, nie raz nazwani przez samego Pana prawdziwym sługą Bożym. Raduj się, wielki modlitewniku Starego Testamentu, wraz z Noem i Danielem. Radujcie się, bo jako brat Pana nazywacie się obrazem cierpienia i wielkoduszności. Radujcie się, bo w waszym życiu ten sam apostoł Jakub wychwalał chwalebną śmierć Pana. Radujcie się, gdyż Kościół Chrystusowy nakazał czytać Waszą świętą księgę w dniach Tygodnia Męki Pańskiej. Raduj się, wzorzec namiętności bezgrzesznego Pana. Raduj się, bo święty Chryzostom powołał nas obrazem Twojego cierpienia, abyśmy naśladowali Twoje wyczyny. Radujcie się, bo w Kościele Święte imię Twoje jest pełne chwały, czci i chwały. Raduj się, cierpliwy Praco, wspaniały nauczycielu całego świata.

Kontakion 13

O, wielki sprawiedliwy Starego Testamentu, cierpliwy Hiobie, przyjmij naszą możliwą pochwałę za Twoje niezmierzone czyny na chwałę Bożą. Twoi silni na tronie Modlitwy Boże udziel pomocy nam, którzy zginamy kolana przed Twoimi wieloletnimi ciężkimi cierpieniami, nieugięci w pokusach i cierpieniach, niezniszczalnie wierzący w życie wieczne po śmierci, którzy za łaską Bożą otrzymamy, za łaską Bożą, korony sprawiedliwości na straszliwy sąd Chrystusa i z mocną nadzieją, że my także będziemy w odnowionym ciele, z wami i ze wszystkimi świętymi, bądźmy godni ujrzenia naszego Odkupiciela i naszego Pana i śpiewajmy Mu na wieki: Alleluja! Alleluja! Alleluja!

(Ten kontakion czyta się trzy razy, następnie ikos 1 i kontakion 1)

Pierwsza modlitwa sprawiedliwy Hiob, wielkoduszny

O wielki sprawiedliwy człowieku, cierpliwy Hiobie, promieniujący czystym życiem i świętą bliskością Boga. Żyłeś na ziemi przed Mojżeszem i Chrystusem, ale wypełniłeś wszystkie przykazania Boże, nosząc je w swoim sercu. Po zrozumieniu tajemnic objawionych światu przez Chrystusa i Jego świętych Apostołów poprzez ich głębokie objawienia, zostałeś upoważniony do przekazywania wpływów Ducha Świętego. Wszystkie machinacje diabła, w szczególnych pokusach zesłanych wam przez Pana, po pokonaniu waszej prawdziwej pokory, obraz cierpienia i długiego cierpienia ukazał się całemu wszechświatowi. Zachowawszy w niezliczonych boleściach swą wielką miłość do Boga i do wszystkich ludzi, z radością i czystym sercem oczekiwaliście po śmierci zjednoczenia z Panem. Teraz pozostańcie w wioskach sprawiedliwych i stańcie przed Tronem Bożym. Wysłuchaj nas, grzeszników i nieprzyzwoitych, stojących przed Twoją świętą ikoną i gorliwie uciekających się do Twojego wstawiennictwa. Módlcie się do Boga, Miłośnika Ludzkości, aby umocnił nas w silnej, niepokalanej i niezniszczalnej wierze, aby chronił nas od wszelkiego zła widzialnego i niewidzialnego, od wszelkiego zła, aby dał nam siłę w smutkach i pokusach, aby na zawsze zachować pamięć śmierci w naszych sercach, aby nas utwierdził w wielkodusznej cierpliwości i miłości braterskiej, abyśmy byli godni dać dobrą odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa i kontemplować Trójjedynego Boga w zmartwychwstałym ciele i śpiewać Jego chwałę ze wszystkimi świętymi na zawsze. Amen.

Druga modlitwa do sprawiedliwego Hioba, wielkodusznego

O, święty sługo Boży, sprawiedliwy Hiobie! Stoczywszy dobry bój na ziemi, otrzymaliście w niebie koronę sprawiedliwości, którą Pan przygotował dla wszystkich, którzy Go miłują. Tak samo, patrząc na Twój święty obraz, cieszymy się z chwalebnego końca Twojego życia i czcimy Twoją świętą pamięć. Ty, stojący przed Tronem Bożym, przyjmij nasze modlitwy i zanieś je do Wszechmiłosiernego Boga, aby przebaczył nam wszelkie grzechy i pomógł nam przeciwstawić się zakusom diabła, abyśmy wybawieni od smutków, chorób, kłopotów i nieszczęścia i wszelkie zło, w teraźniejszości będziemy żyć pobożnie i sprawiedliwie. Dlatego za Twoim wstawiennictwem będziemy godni, choć niegodni, widzieć dobro na ziemi żyjących, wielbiąc Jedynego w Jego świętych, wielbiąc Boga, Ojciec i Syn i Duch Święty. Amen.

[hebr. , arabski ; grecki ᾿Ιώβ], praojciec Starego Testamentu, o którym opowiada nosząca jego imię księga kanoniczna Starego Testamentu (patrz Księga Hioba). Wspomnienie I. w Karcie Jerozolimskiej obchodzono 22 maja, ale głównym dniem jego pamięci był 6 maja. W Kościele ormiańskim wspomnienie I. obchodzone jest 6 maja, 26 grudnia. (wśród sprawiedliwych Starego Testamentu) oraz w trzeci czwartek po Zaśnięciu Najśw. Theotokos (w niedzielę najbliższą 15 sierpnia), w Kościele koptyjskim i etiopskim – 2 pashons/genbota (27 kwietnia; w niektórych minologiach koptyjskich także 1 touta (29 sierpnia), czasami z wyjaśnieniem, że jest to wspomnienie uzdrowienie I.). W minologiach syro-jakobickich VII–XIV w. I. obchodzony był 9 sierpnia, który w późniejszych kalendarzach został wyparty przez Bizancjum. wspomnienie 6 maja (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 34, 44, 77, 101, 112. (PO; T. 10. Fasc. 1)). W katolickim Kościoły – 10 maja.

Etymologia nazwy

W nauce dominuje opinia, że ​​jest to starożytne imię zachodnio-semickie, być może amoryckie (Knudsen. 1999). Imię to odnotowane jest w źródłach z II tysiąclecia p.n.e., odnalezionych w Egipcie (w tekstach przekleństw, w listach z Amarny), Mezopotamii (Mari) i Syrii (Alalakh, Ugarit). Rekonstrukcja tego imienia ayya-abum lub ayya-abi pozwala zinterpretować jego znaczenie jako „Gdzie jest (Bóg-)Ojciec?” (Janzen. 1985) lub „Gdzie jest mój (Bóg-)Ojciec?” (Clines. 1989). Imię takie prawdopodobnie rozumiane było jako wołanie do Boga o pomoc; rzadziej, zdaniem D. Clynesa, podawano je dzieciom, których ojciec zmarł przed ich urodzeniem (tamże). Inna etymologia tej nazwy, wysunięta być może przez G. Ewalda, opiera się na porównaniu z arabską. (powrócić) i jego nominalną pochodną (pokutować) (jak I. jest nazywane w Koranie 38.44). Możliwe, że starożytny zachodni semicki. nazwa została reinterpretowana w języku hebrajskim; można go rozumieć jako pochodną języka hebrajskiego. rdzeń (nienawidzić) albo w biernym znaczeniu „nienawidzony, uciskany” (por. - urodzony), albo w aktywnym znaczeniu „nienawidzący, wrogi” (por. - silny). Jak sugeruje J. Janzen, Hebr. czytelnik dostrzegł w imieniu Hiob grę słów, która odzwierciedla treść księgi: jej pobożny bohater („Gdzie jest (Bóg) Ojciec?”) cierpi („znienawidzony, uciskany”). Clynes natomiast uważa, że ​​w języku hebrajskim. w tekście nazwa utraciła swoje starożytne zachodnio-semickie pochodzenie. oznaczający.

A. K. Ławdanski

Obraz biblijny I.

Oprócz Księgi Hioba i kilku wzmianek w Księdze Proroków. Ezechiela (Ezechiela 14.14, 20) oraz w Liście św. Jakuba (Jakuba 5.11) Biblia nie mówi już o I. (W skrócie I. wspomniany w łacińskim tłumaczeniu Księgi Tobiasza (Tb 2,10-13), w hebrajskim tekście Księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha (Syr 49,9).) Wielu Żydów, chrześcijan . i muzułmanie. legendy o I. (patrz: Stevenson. 1947. rozdz. 6) nie mają przedbiblijnego rodowodu. Sądząc po wzmiance w Księdze Proroków. Ezechiela (początek VI w. p.n.e.) imię Hiob, obok imion Noe i Daniel, było określeniem (na poziomie przysłowiowym) sprawiedliwych.

Na początku księgi jest powiedziane, że byłem „nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” (Hi 1,1). Wspomina się o liczbie jego synów i córek, a także o liczbie drobnego bydła i innych zwierząt w majątku, i powtarzają się one święte liczby 7, 3, 5, wyrażające ideę doskonałości, zgodności z prawem, harmonijnej stabilności (Hioba 1. 2-3).

Podczas spotkania z Szatanem Pan pyta: „...czy zwróciłeś uwagę na Mojego sługę Hioba? bo nie ma na ziemi drugiego takiego jak on…” (Hi 1,8). Szatan sprzeciwia się temu, że pobożność I. jest egoistyczna, gdyż Bóg chroni jego dobro; a jeśli Bóg nie uchroni go przed problemami, wówczas zakończy się oddanie I. Pan pozwala szatanowi rozpocząć próbę, zabraniając mu jedynie wkraczania w osobowość I. (Hioba 1.12). Czterech posłańców kłopotów na przemian informuje I. o śmierci jego osłów, owiec i wielbłądów, a także pasterzy i woźniców, a w końcu synów i córek (Hi 1, 14-19). I. rozdziera szaty, ogolił głowę na znak żałoby, rzuca się na ziemię i mówi: „Pan dał, Pan zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana!” (Hioba 1:21).

Szatan, ponownie pojawiając się przed Bogiem, proponuje przetestowanie mnie samego, swojej „kości” i „ciała” (Hi 2,4-5). Bóg ponownie wyraża zgodę, żądając jedynie oszczędzenia życia mnie, a szatan zadaje mi straszliwą chorobę (tradycyjnie rozumianą jako trąd).

Wiara I. w sprawiedliwy Boski porządek świata wchodzi w konflikt z jego świadomością o swojej niewinności (i niewinności wielu nieszczęśników, na których cierpienia otwierają się jego oczy - zob.: Hioba 24.3-12), aż do tego stopnia, że wątpiąc w Bożą sprawiedliwość. Żona I. wskazuje jedno wyjście z tego konfliktu: „...bluźnij Bogu i umrzyj” (Hioba 2.9). Przeciwne wyjście proponuje 3 przyjaciół I. (Elifaz Temanita, Bildad Szebhaita i Sofar Naamita), którzy podobnie jak on byli ludźmi bogatymi i wpływowymi (ich spór poświęcony jest większości Księgi Hioba – rozdziały 3-31): jeśli istnieje kara nałożona przez Boga, jeśli istnieje całe cierpienie, to muszę stwierdzić, że jest on winny. Ale ja stanowczo sprzeciwiam się jego przyjaciołom: „Czy powinieneś być wobec Niego stronniczy i tak bardzo kłócić się o Boga?” (Hioba 13.8). Następnie młody mędrzec Elihu wdaje się w dyskusję z I., przenosząc problem na inny poziom: cierpienie jest zesłane przez Boga nie jako kara, ale jako środek duchowego przebudzenia.

Ostatnie słowo w sporze należy do Boga, który zadaje I. pytania o niepojętą strukturę świata stworzonego, niemierzalną żadną ludzką miarą (rozdz. 38-41). I. ogłasza swoją pokorną skruchę. Werdykt Pana uznaje słuszność I. przed przyjaciółmi, którzy mówili o Bogu „nie tak prawdziwie” (Hi 42,7), jak on; Bóg zgadza się okazać miłosierdzie swoim przyjaciołom jedynie poprzez modlitwę I. (Hioba 42,8). Bóg zwraca I. całe bogactwo, I rodzi się 7 synów i 3 córki (Hioba 42.13). W tej nowej szczęśliwości żyję jeszcze 140 lat i umieram „wypełniony dniami” (Job 42, 16-17).

Nieznane jest położenie kraju Uz, zwanego ojczyzną I. Współcześni komentatorzy utożsamiają go z regionami aramejskimi na północy Transjordanii (Basan), z Hauranem, Idumeą.

Informacje biograficzne o I.

W apokryficznym „Testamencie Hioba”

(o problemach datowania (I w. p.n.e. - II w. n.e.) zob. Art. Testamenty Apokryficzne) odzwierciedlają się tradycje żydowskie związane z wizerunkiem I. Apokryfy zaczynają się od faktu, że I. zamienia się w 7 synów i 3 córki (wszyscy noszą zniekształcone imiona greckie) i oznajmia, że ​​jest potomkiem Ezawa, a jego żona ma na imię Dina. Wcześniej miał na imię Jobab, ale Pan objawił mu się i nadał mu imię Job (Test. Hiob. 2.1). I tak w apokryfie I. pojawia się jako prozelitą, dodatkowo tutaj nazywany jest „królem całego Egiptu”, co zdaniem badaczy może wskazywać na Egipt. pochodzenie apokryfów, prawdopodobnie od społeczności terapeutów (Test. Job. 28. 7; Philonenko. 1958). I. przedstawiony jest jako król pogański, któremu anioł informuje o szatańskiej istocie bożków czczonych w jego królestwie, po czym I. nakazuje zburzenie pogańskiej świątyni, co wzbudza gniew szatana. I. wytrwale znosi nieszczęścia zesłane przez szatana i opiera się wszelkim pokusom żony i przyjaciół, którzy znaleźli się pod wpływem szatana (Schaller. 1980. s. 303).

W judaizmie

istnieje kilka tradycje datowania życia I. Podobnie jak LXX, żydowski pisarz hellenistyczny Aristaeus Exegete śledzi genealogię I. aż do Ezawa i utożsamia I. z Jobabem. Jego ojczyzną jest także Ausitida (Uts), gdzie Iwan rządził jako król; jego przyjaciół nazywa się także królami (lub władcami) (por. Hioba 2, 11 LXX; o innych zbieżnościach zob.: Schaller. 1980. s. 402). Kontrowersyjne pozostaje pytanie, czy dodatek do LXX Job 42. 17b/e sięga Aristaeusa (por.: Gerleman G. Studies in the Septuaginta. 1946. Vol. 1. s. 74-75; przeciw: Schaller. 1980. P. 402 ).

Niektórzy rabini wierzyli, że nie jestem postacią historyczną, ale postacią z przypowieści, podobną do bogacza z przypowieści o Natanie z 2 Król. 12; opowieść o I. można zatem nazwać przypowieścią („mashal”) (nazwiska rabinów zob.: Wiernikowski. 1902. s. 28; Hanson. 1969/1970. s. 150).

W literaturze talmudycznej pojawiają się sprzeczne sądy na temat I. (Glatzer. The God of Job. 1974. s. 42-43), choć przeważają oceny pozytywne i chęć usprawiedliwienia jego oburzenia (Idem. 1966). Większość materiału na temat I. znajduje się w traktatach (Talmud Babiloński. Bava Batra. 15a - 16b; Talmud Jerozolimski. Sota. 20cd), wzmianki o I. znajdują się także w innych traktatach Talmudu i w midraszach. W antologii midraszu Yalkut Shimoni, a także w komentarzu „Mattenot Kekhuna” (opublikowanym po raz pierwszy w Midrash Rabbah (K-pol, 1512); zob.: Glatzer. The God of Job. 1974. s. 41, 46, 57 Jernensky. 1931. s. 74; fragment midraszu I. patrz: Wertheimer S. A. Batei Midrashot: 25 Midrasz opublikowany po raz pierwszy z Genizoth of Jerusalem and Egypt. Jerusalem, 19682. s. 151-186) odnotował midrasz o I. , ale jego tekst nie zachował się.

Niektórzy nauczyciele prawa (tannai) I-II wieki. I. uważany jest za współczesnego patriarsze Starego Testamentu Abrahamowi, gdyż o ojczyźnie I. Uza (Hioba 1.1) wspomina się już w Rdz 22.21 (Talmud Jerozolimski. Sotah. 20d; inne przykłady zob.: Wiernikowski. 1902. S. 7. Anm. 1). Według innych interpretatorów (szkoła Izmaela) I. był jednym ze sług lub doradców faraona, o którym mowa w Księdze Wyjścia 9.20 (Talmud Jerozolimski. Sotah. 20c; Talmud Babiloński. Sanhedryn. 106a; Baskin. 1983. P jedenaście). Niektórzy rabini uważają, że żyłem w czasach sędziów (Talmud jerozolimski, Sotah. 20d) lub (w nawiązaniu do Hioba 1, 15, który opisuje atak „Sabejczyków”) w czasach królowej Saby i Król Salomon (Talmud Babiloński. Bava Batra 15b). Czas życia I. przypisano także panowaniu Persów. Król Aswerus (Artakserkses), który nakazał szukać „młodych pięknych dziewcząt” (Estera 2.2), w czym tłumacze dopatrzyli się wskazania córek I. (por.: Hi 42,15 („...takich pięknych kobiet nie było na całej ziemi, jako córki Hioba”) i Talmud jerozolimski. Sotah. 20d; Talmud babiloński. Bava Batra. 15b).

Większość rabinów uważała, że ​​ja należę do ludu Izraela, inni np. Rabin Chiya – że był pobożnym poganinem (Talmud jerozolimski. Sotah. 20d; inne przykłady patrz: Baskin. 1983. s. 11-13). Fakt, że rabini podkreślają żydowskie pochodzenie I., zdaniem badaczy, może być powiązany z umocnieniem się Antychrysta. polemiki (por.: Dani é lou. 1957. s. 102-106; Baskin. 1983. s. 10).

Czasami I. jest negatywnie oceniany przez rabinów, ponieważ jako jeden ze sług lub doradców faraona wiedział o planach swego pana mającego na celu zniszczenie Izraela, ale milczał. Dlatego Bóg go ukarał (Talmud Jerozolimski. Sotah. 11a; Wiernikowski. 1902. S. 8; Hanson. 1969/1970. s. 149). Według innej opinii (sprzecznej z tekstem księgi) I. był wrogiem Izraela – pogańskim prorokiem, który doradzał faraonowi, aby nakazał położnym zabijanie wszystkich nowonarodzonych żydowskich chłopców, za co rzekomo został ukarany (Talmud babiloński. Sanhedryn). , 106a; por.: Talmud Jerozolimski, Sota, 11a; taka rola przybliża I. do Balaama).

W okresie Amoraim (III-V w.) wierzono, że żyłem w czasach synów patriarchy Starego Testamentu Jakuba, którego siostra Dina utożsamiana jest z żoną I. Rabin Levi przypisuje tę historię I. na „czasy plemion” (Talmud jerozolimski. Sota. 20c), inni datują go na okres powygnańczy, kiedy (według niektórych rabinów) założył on szkołę w Tyberiadzie (Talmud babiloński. Bava Batra. 15a; Talmud Jerozolimski. Sota. 20d). Traktat talmudyczny Sotah (35a) podaje, że jego śmierć opłakiwał cały naród Izraela. Nauczycielka prawa Hanina ben Hama twierdziła jednak, że jestem poganinem. Czas trwania próby I. określa Miszna jako rok, a późny żydowski grecki apokryf „Testament Hioba” - na 7 lat; W sumie przeżyłem 210 lat.

W chrześcijańskiej literaturze egzegetycznej

Wpływ wczesnej tradycji żydowskiej jest także zauważalny u niektórych pierwszych chrześcijan. autorski. Orygenes pisze więc, że I. jest potomkiem Ezawa (Oryg. Comm. w Rz. 3, 6), a oznaczenia topograficzne odpowiadają wskazówkom pielgrzyma z Egerii (Idem. Hom. w Hiob. 1).

Według blz. Augustyn I. „żył trzy pokolenia później niż Izrael” i „nie był ani tubylcem, ani nawet prozelitą… ale pochodził z ludu Edomitów, wśród którego się urodził i umarł”; jego prawość i pobożność nie miały sobie równych wśród współczesnych (Aug. De civ. Dei. XVIII 47). Tradycyjny wzmiankę o godności królewskiej I. można dostrzec także we wskazaniu błż. Augustyna, że ​​I. został zrzucony z tronu i usiadł na zgniliznę (Idem. Serm. 13.11).

Błż. Hieronim, w przeciwieństwie do większości chrześcijan. autorzy kierując się tekstami LXX i Test. Hiob., akceptuje rabiniczną tradycję interpretacji obrazu I. Uważa I. za potomka brata Abrahama, Nachora (por. Rdz 22, 20), który pozostał poganinem (Hieron. Quaest. hebr. w Rdz 22, 20). 20-22). Uts, zdaniem tłumacza, leży pomiędzy Palestyną a Coele-Syrią i jest identyczne z Ausitidą z tekstu LXX (tamże 10,23; por. Jer. 25,20b). Błż. Hieronim jest bliski rabinom w porównaniu Elihu z Balaamem, potomkiem syna Nachora, Wuza (por. Rdz 22,21). Później ten prorok, nieposłuszny Bogu, utracił dar proroctwa (Hieron. Quaest. hebr. w Rdz 22, 20-22). Jednak błz. Hieronim ponownie nawiązuje do tradycji przyjętej przez autorów wczesnochrześcijańskich (Baskin. 1983. s. 39), argumentując, że I. nie pochodziłem z plemienia Lewiego, lecz z pogańskiej rodziny kapłańskiej (Hieron. Ep. 73. 2/ /CSEL.55.s.15).

Cześć

Na greckim wschodzie.

W 333 r. kompilator Planu Podróży Burdygalskiej odwiedził Betlejem, gdzie niedaleko bazyliki cesarza. Konstantyn ujrzał „pomnik Ezechiela, Asafa, Hioba, Jessego, Dawida, Salomona”, na którym „a gdy schodził do jaskini, powyższe imiona były wypisane z boku literami hebrajskimi” (Itiner. Burdigal. 568). Według wielu pierwsza trójka. badacze - imiona giermków króla Dawida Asahela, Abiszaja i Joaba (2 Król. 2.18, 32), które pielgrzym błędnie zrozumiał (Donner. 1979. S. 62-63. Anm. 110; Stemberger. 1987. S. 84 ) .

Pielgrzym zobaczył posiadłość I. w Azer, przy drodze ze Scytopolis (obecnie Bet Shean) do Neapolu (obecnie Nablus) (Itiner. Burdigal. 472; inne źródła nie wspominają jednak tutaj o tradycyjnych wyobrażeniach o I.; być może w tym przypadku odnotowuje się echo starożytnych żydowskich legend o I. - Donner. 1979. S. 52. Anm. 69; Stemberger. 1987. S. 80).

Już Euzebiusz z Cezarei (Euseb. Onomast. 112.3) podaje, że dom I. był w języku arabskim. wieś (κώμη) Carnei (Καρναία), w połowie drogi między Damaszkiem a Ammanem (Donner. 1979. S. 112-113), w innych źródłach jest to Sava – „miasto (πόλις) błogosławionego Hioba” (Procop. Gaz. Commentarii w Genesim. 14. 5 // PG. 87a. Kol. 332).

Pielgrzymka Egeria (do 400 r.) pisze, że z Jerozolimy dotarła do Carnei w „osiem nocy”, a „miasto Hioba nazywa się obecnie Carnei, które dawniej nazywało się Dennava w ziemi Austidia, na granicy Idumei i Arabii (Eger. Itiner. 13.2; por.: Job 42.17b LXX). Egeria łączy starożytne tradycje, według których krymskie miasto I. Utz czy Ausitida znajdowało się w Idumei, z późniejszą tradycją oddawania czci I. w Carnei (Donner. 1979. S. 112-113. Anm. 108). Opis tego, co Egeria widziała w Carnei, zachował się w madryckich fragmentach jej trasy: „W miejscu, gdzie Hiob siedział na gnoju, znajduje się teraz dół otoczony żelaznym łańcuchem i co wieczór świeci tam duża lampa. Źródło, w którym otarł się kawałkiem garnka (Job 2,8), zmienia kolor cztery razy w roku: najpierw jest to kolor ropy, potem krwi, potem żółci, a na koniec znów staje się czysty” (Eger. Itiner. 16,4b). por. Donner, 1979, s. 118, Anm. 122).

Pielgrzym relacjonuje także odkrycie grobowca I., którego miejsce zostało objawione w wizji pewnemu mnichowi. W jednej z jaskini znaleźli kamień z wyrytym na wieczku „Hiobem”. „Na cześć tego Hioba zbudowano w tym miejscu kościół... i ponadto zbudowano go w taki sposób, aby kamienia z ciałem nie przenoszono w inne miejsce, lecz ciało leżało tam, gdzie je znaleziono, i został nakryty przez tron”. W czasach Egerii budowa kościoła w tym miejscu nie była jeszcze ukończona (Eger. Itiner. 16. 5-6; zob. także: Erman. 1892). O pielgrzymkach do miejsc związanych z I. pisze św. w 397 r. Jan Chryzostom: „...wielu wyrusza obecnie w długą i morską podróż i z krańców ziemi udaje się do Arabii, aby zobaczyć tę zgniliznę i widząc tę ​​zgniliznę, ucałuje ziemię, która była polem wyczynów tego nosiciela korony” (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antiochia. 5. 1). Teodor z Mopsuestii, choć uważał Księgę Hioba za przypowieść pozbawioną rdzenia historycznego, nie sprzeciwił się pielgrzymce do Arabii, gdzie można zobaczyć dom I., grób i miejsca z nim związane (Księga Teodora opinię cytuje Nestoriański autor Ishodad z Merv (ok. 850) ( Isodad Meruens. In Job comm. Prol. // CSCO. Vol. 230. Syr. T. 97. P. 277-278)). (Istniejąca tradycja związana z I. w Shaikh Saad zob.: Donner. 1979. S. 119.)

Niedaleko miejsca pielgrzymek znajdował się klasztor zbudowany w VI wieku. i zadzwonił do Deir Ayyub. O innym wczesnym Chrystusie. Niewiele wiadomo o świątyniach poświęconych I. Inskrypcja z Bosry informuje, że miejscowy arcybiskup za czasów cesarza. Justynian i jego żona Teodora zbudowali „dom świętego i zwycięskiego Hioba” (Le Bas P., Waddington W. H. Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure: Fait wisiorek les années 1834 et 1844. P., 1870. t. 3. Pkt 1. N 1916a). W tym wypadku można by mówić o domu ubogich wybudowanym za czasów Justyniana (Leclercq. 1927. Kol. 2568). I. zostaje patronem szpitali, przede wszystkim kolonii trędowatych. W V wieku w Edessie niedaleko południa. od bramy miejskiej, w pobliżu „źródła Hioba”, którego wody leczyły trąd, znajdowała się kolonia trędowatych (por.: Dols M. W. The Leper in Medieval Islamic Society // Speculum. 1983. Vol. 58. s. 904 -905). Budynek nazwany imieniem I. służył temu samemu celowi (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) poza Antiochią, „żebracy” z budynku zostali wypędzeni z miasta przez patriarchę Domnusa III „z wstrętu do nich” (patrz w bizantyjskim inskrypcja. Hagiograf Nikeforos Uran z X w., Żywot św. Symeona Stylity (Divnogorets) - PG. 86. Kol. 3057).

I. poświęcony kilku. dzieła bizantyjskie. pisarze i ojcowie kościoła: 4 słowa pochwały przypisywane św. Jana Chryzostoma (BHG, N 939d - 939g), homilia i 2 przemówienia św. Jana Chryzostoma (BHG, N 939n - 939t), 3 przemówienia Leoncjusza, ks. K-polski (BHG, N 939h - 939k).

Na zachodzie

W średniowieczu kult I. rozpowszechnił się w Wenecji, Weronie, na terenie Brianza (prowincja Lombardia, Włochy) i w Księstwie Luksemburga (okręg do 1354 r.). W szczególności I. poświęcony jest ok. San Giobbe w Wenecji (XV wiek). W końcu zwrócili się do I. o uzdrowienie z chorób skóry, trądu i zarazy. XV wiek - także z kiły. Ponadto w XV-XVI w. I. był czczony jako patron muzyki i muzyków, być może ze względu na zdanie zawarte w Księdze Hioba: „I moja cytra zasmuciła się, a moja piszczałka wydała głos żałobny” (Hioba 30,31), a także w związku ze wzmianką o muzykach w apokryficznym „Testamencie Hioba”. Od końca XIV wiek w Wenecji i innych miastach północy. We Włoszech powstały bractwa poświęcone I., które zajmowały się głównie rozdawaniem jałmużny, ale potrafiły także zrzeszać cechy muzyków, którzy wybierali I. na swojego świętego. patron (Denis. 1952; Idem. 1957; Brennecke. 1954).

Wśród Słowian

nie zachowały się żadne wiarygodne informacje na temat kultu I., wiadomo jednak, że na Rusi, na cześć biblijnego przodka, gdy zostali tonsurowani do monastycyzmu, świętymi XVI-XVIII w. nadano imiona: św. Hioba, patriarchy Moskwy i całej Rusi, św. Hiob Poczajewski, prmch. Hiob Uszczelski i św. Hiob Anzerskiego. Nad grobem Hiob Uszczelski w latach 70. XVII wiek Wzniesiono kaplicę imienia I., następnie przebudowano ją na kościół. W imieniu I. poświęcono także: kaplicę kościoła kazańskiego. w wiosce Gorbowa koło miasta Ruza (1644), cerkwi w Tichwinie (1856) i na cmentarzu Wołkowskim w Petersburgu (1887).

W XX wieku Rozwój kultu dla I. ułatwiła kanonizacja nosiciela pasji cesarza rosyjskiego. Urodził się Mikołaj II Aleksandrowicz. w dniu pamięci I. Ku pamięci Rosjanina rodzina królewska Poświęcono świątynie w imieniu I. w Brukseli (konsekrowano w 1936 r.) oraz u męża Królewskich Pasjonatów. klasztor w traktie Ganina Yama (konsekrowany w 2003 r.). W imię I. poświęcono także świątynię w Domu Miłosierdzia w Mińsku (konsekrowano w 2002 r.), w mieście Urgencz (Uzbekistan, konsekrowano w 2008 r.) oraz kaplicę w Areszcie Śledczym-1 w Krasnojarsku (konsekrowany w 1998 r.).

W islamie

W Koranie I. (Ayyub) wspomniany jest w 4 fragmentach: dwukrotnie jego imię pojawia się w porządku przedislamskim. proroków (4.163; 6.84) i dwukrotnie podany jest jako przykład cierpliwości i ufności wobec Boga, a następnie wybawienia (21.83-84; 38.41-44) - we fragmentach tych znajdują się aluzje do narracji biblijnej . Nowością w stosunku do ST jest wzmianka o źródle wody (38,42), które według późniejszej interpretacji służyło uzdrowieniu I. (być może fabuła została zapożyczona z 2 Król. 5) oraz o grupie oddziały (38,44), Krym I. ... ukarał żonę.

Następnie w muzułmańskim tradycji rozwinęła się obszerna biografia I., zawierająca różne elementy ze Starego Testamentu, „Testamentu Hioba” i innych apokryfów, z Talmudu babilońskiego, Koranu i wczesnego Chrystusa. egzegeza. I. uważany jest za potomka Abrahama, jego matka jest córką Lota. Jest czczony jako prorok, który głosił swoim rodakom w Hauranie i w przeciwieństwie do innych proroków nigdy nie był uważany za fałszywego. Średniowieczni tłumacze zalecali szukanie pomocy u I. w przypadku różnych chorób skóry.

Rozwojowi uległ także wizerunek żony I. Różni egzegeci utożsamiają ją z Rahmą, córką Efraima, z Leą, córką Jakuba, z Diną (zgodnie z rabiniczną tradycją interpretacji) i z Mahkir, córką Efraima. Manasses. Wspierała I. do czasu, aż diabeł poprosił ją, aby pokłoniła się mu i złożyła w ofierze dziecko w zamian za zwrot majątku I. Kiedy powiedziała o tym mężowi, ten poprzysiągł, że jeśli wyzdrowieje, ukarze ją 100 batami . Jednak Bóg później złagodził tę karę, nakazując I. uderzyć ją gałązką o 100 liściach (tak interpretuje się fragment Koranu 38.44).

Szczególnie popularne stało się źródło (lub studnia) I. W tekstach pojawia się ponad 10 opcji określenia jego lokalizacji w Hauranie i Transjordanii, a także we wsi. El-Jura niedaleko od nowoczesności. Aszkelon, gdzie odbywały się coroczne tradycje. festyny ​​ludowe z wiosennymi kąpielami. Według al-Masudiego (zm. 956) grób I., skała, na której siedział jako trędowaty, oraz źródło znajdowały się w tym samym miejscu. Nawa niedaleko Damaszku; Do tego miejsca odbywały się pielgrzymki. Wraz z tym już w VIII wieku. Ibn Ishaq przedstawił wersję dotyczącą pochodzenia I. z Edomu, która stała się dominująca. Obecnie W tamtym czasie najbardziej czczonym miejscem pielgrzymek związanym z grobowcem I. było Jabal Gadu, przedmieście Salalah (Oman); Znane są również inne miejsca: w pobliżu miasta Es-Salt (Jordania), we wsi. Eyupnebi w pobliżu Viransehir (il Sanliurfa, Türkiye). Druzowie uważają, że miejsce pochówku I. g. Niha znajduje się w regionie Shuf (Liban).

W muzułmaninie rękopisy z XI-XVI w. (Dublin. Chester Beatty Library. Ms. 414. Fol. 82; Nowy Jork. Public Library. Ms. 456. Fol. 109) I. jest przedstawiany jako uzdrowiony z trądu; obok niego stoi łuk. Gabriel (Jabrail), podając mu kwiat, a pomiędzy nimi przepływa źródło, z którego nastąpiło uzdrowienie.

Źródło: BHG, N 938-939t; SynCP. Przełęcz. 659; MartHieron. s. 246; MartRom. s. 182; ActaSS. Maj. T. 2. płk. 492-495.

Dosł.: Ewald H. Die Dichter des Alten Bundes. Gött., 1854. Tl. 3: Das Buch Ijob; ten sam. Komentarz do Księgi Hioba. L., 1882; Bukharev A. M. St. Job, cierpliwy. M., 1864; Novakovi ć S. Apokrifna priča o Jovu // Starine. Zagrzeb, 1878. Knj. 10. S. 157-170; Polivka G. Apokrifna priča o Jovu // Tamże. 1891. Knj. 24. S. 135-155; Erman A. Der Hiobsstein // ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 205-211; James MR, wyd. Anegdota apokryficzna. Camb., 1897. s. 104-137; Kohler K. Testament Hioba // Studia semickie nad pamięcią A. Kohuta / wyd. GA Kohut. B., 1897. s. 264-338; Wiernikowski I. Das Buch Hiob nach der Auffassung des Talmud und Midrasch: Diss. Wrocław, 1902; Spitta F. Das Testament Hiobs und das Neue Testament // Idem. Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums. Gött., 1907. Bd. 3. Tł. 2. S. 139-206; Leclercq H. Job // DACL. 1927. tom. 7. Pkt. 2. płk. 2554-2570; Jernensky M. E. Hiob in der Agada // EncJud. 1931. Bd. 8. S. 73-74; Stevenson W. V. Poemat Hioba. L., 1947; Denis V. Saint Job, patron des musiciens // Revue belge d'archéologie et d'histoire de l'art. 1952. Vol. 21. Fasc. 4. s. 253-298; idem. Hiob // MGG. 1957. Bd. 6. S. 458-460, Brennecke W. Hiob als Musikheiliger // Musik und Kirche 1954. Bd. 24. S. 257-261, Meyer K. St. Job jako mecenas muzyki // Byk sztuki N. Y., 1954. Vol. 36. N 1. P. 21-31; Dani é lou J. Holy Pagans of the OT. L.; N. Y., 1957; Jeremias J. Heiligengräber w Jesu Umwelt. Gött., 1958; Philonenko M. , Le Testament de Job et les Thérapeutes // Semitica. P., 1958. t. 8. s. 41-53; Sisti A. Giobbe // BiblSS. t. 6. kol. 484-485; Glatzer N. N. Księga Hiob i jego interpretatorzy // Motywy biblijne: początki i przemiany / wyd. A. Altmann. Camb. (Mass.), 1966. s. 197-220; idem. Bóg Hioba i Bóg Abrahama // Bull. Instytut Studiów Żydowskich, L., 1974, t. 2, s. 41-57, idem. Jüdische Ijob-Deutungen in den ersten christlichen Jahrhunderten // Freiburger Rundbrief. 1974. Bd. 26. N 97/100. S 31-34; Brock SP, wyd. Testament Iobi. Picard J.-C., wyd. Gracja Apocalypsis Baruchi. Lejda, 1967; Hanson A. T. Job we wczesnym chrześcijaństwie i judaizmie rabinicznym // Kwartalnik kościelny. 1969/1970. Tom. 2. s. 147-151; Müller H.-P. Hiob und seine Freunde: Traditionsgeschichtliches zum Verständnis des Hiobbuches. Zurych, 1970; ten sam. Das Hiobproblem: Seine Stellung u. Entstehung w Alten Orient Darmstadt, 1978; Dassmann E. Sündenvergebung durch Taufe, Busse u. Martyrerfürbitte in den Zeugnissen frühchristlicher Frömmigkeit u. Kunst. Munster, 1973; ten sam. Akzente frühchristlicher Hiobsdeutung // JAC. 1988. Bd. 31. S. 40-56; Kannengiesser Ch. Hioba (Livre de). 2: Job chez les Pères // DSAMDH. Tom. 8. płk. 1218-1225; Besserman L. L. Legenda Hioba w średniowieczu. Kamba. (Mass.), 1979; Donner H. Pilgerfahrt w Ziemi Heilige. Stuttg., 1979; Schaller B. Das Testament Hiobs u. die LXX-Übersetzung des Buches Hiobs // Biblica. 1980. tom. 61. s. 377-406; Geerlings W. Hiob i Paulus: Theodizee u. Paulinismus in der lateinischen Theologie am Ausgang des 4. Jh. //JAC. 1981. Bd. 24. S. 56-66; Baskin J. R. Doradcy faraona: Hiob, Jetro i Balaam w tradycji rabinicznej i patrystycznej. Chico, 1983; Janzen J. G. Job. Atlanta, 1985; Gorringe T. J. Job and the faryzeusze // Interpretacja. Richmond, 1986. t. 40. N 1. s. 17-28; Vermeylen J. Job, ses amis et son Dieu: La légende de Job et ses relectures postexiliques. Leiden, 1986; Jeffery A. Ayyu b // FEI. 1987. tom 1. s. 795 -796 Kretzenbacher L. Hiobs-Erinnerungen zwischen Donau u. Adria: Kulträume, Patronate, Sondermotive der Volksüberlieferung um Job u. sein biblisches u. apokryphes Schicksal in den Südost-Alpenländern. Münch., 1987; Stemberger G. Juden und Christen im Heiligen Land Münch., 1987; Clines D. J. A. Job 1-20. Dallas, 1989. (WBC; 17); idem. Job 21-37. Nashville, 2006. (WBC; 18A); Piotrowski M.B. Koraniczne opowieści. M., 1991. S. 128-130; Astell A. W. Job, Boecjusz i epicka prawda. Itaka; L., 1994. s. 70-96; CAVT. Str. 163-164. N 207; Aubert R. Job // DHGE. T. 27. płk. 1395-1396; Knudsen E. E. Imiona amoryckie i onomastyka starotestamentowa // Skandynawski J. z stary Testament. 1999. Cz. 31. N 2. s. 202-224; Jones A. H. Job // Encyklika. z Qumranu. Lejda, 2002. tom. 3. s. 50-51.

K. V. Niekliudow, F. M. Panfiłow, M. M. Rozinskaya, S. A. Moiseeva

Hymnografia

Wspomnienie I. obchodzone jest 6 maja w Typikonie Wielkiego Kościoła. IX-XI wiek (Mateos. Typicon. T. 1. s. 282) bez sekwencji liturgicznej.

W Studios-Alexievsky Typikon z 1034 r., zawierającym najstarsze zachowane wydanie Studite Synaxarion, I. nie jest jednak wspomniany w odręcznych słowiańskich Wzmiankach tradycji studyckiej (np. GIM Syn. nr 166, XII w. - Widzieć: Gorski, Niewostrujew. Opis. Dział 3. Część 2. s. 60; RNB. Zofia. nr 202, XI wiek. L. 21 tom - 25 tom - patrz: Oficjalny Nowogród Menaion za maj XI w.: (Putyatin Menaion): Tekst, badania, indeksy / wyd. opracowali: V. A. Baranov; wyd.: V. M. Markov. Iżewsk, 2003. s. 320-324) 6 maja umieszczono sekwencję I., zawierającą minimalny zestaw pieśni: kanon, cykl stichery, sedalion. W Evergetid Typikon, 2. połowa. XI wiek (Dmitrievsky. Opis. T. 1. s. 452), reprezentujący azjatyckie wydanie Karty Studia, kontynuacja I. 6 maja obejmuje: kanon autorstwa Jana Mnicha, cykl stichery, sedal. W Typikonie mesyńskim z 1131 r. (Arranz. Typicon. P. 150), reprezentującym południowe Włochy. wydaniu Statutu Studia, I. przypisano troparion zwolnienia drugiego tonu Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (Twój Sprawiedliwy, Panie...), nabożeństwo nie jest szczegółowo opisane.

W jednym z wczesnych wydań Reguły Jerozolimskiej – Synaj. gr. 1094, XII-XIII w. (patrz: Łosski. Typicon. P. 213), - 6 maja I. zostaje mianowany troparionem dymisji w I tonie Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν τοῦ ᾿Ιώβ̇ ( ). W pierwszym drukowanym języku greckim. Typikon z 1545 r. wskazuje także na inny troparion wydalenia (taki sam jak w Typikonie mesyńskim) oraz kontakion głosu I. plagal 4. (tj. 8.) podobny do „Jak pierwociny” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ () - instrukcja 6 maja ograniczają się do tego.

Pierwszy drukowany Typikon moskiewski z 1610 r. zawiera szczegółowy opis nabożeństwa 6 maja; sukcesja I. związana jest ze służbą Triodionu i obejmuje: troparion zwolnienia 6 tonu, kontakion 2 tonu na kanonie, cykl sticheropodobny, sedalena; w liturgii prokeimenon Ps 115,6 z wersetem, Apostoł Gal 5,22 - 6,2, alleluarium Ps 111,1, Ewangelia Mateusza 11,27-30, dotyczył Ps 111,6b. W Typikonie z wydania 6 maja z 1633 r. umieszczono jedynie troparion wydalenia i kontakion I. W Typikonie z wydania z 1641 r. wskazówki dotyczące 6 maja są w zasadzie takie same, jak w pierwszym drukowanym. W poprawionym wydaniu Typikonu z 1682 r., na podstawie którego opracowano współczesne. ruski. w księgach liturgicznych umieszcza się ten sam troparion i kontakion I. jak w pierwszym drukowanym języku greckim. Typikon 1545, inne instrukcje zapożyczono z Typikon 1610.

Sukcesja I., umieszczona we współczesnym. księgi liturgiczne, obejmują: troparion odprawienia tonu II Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβ̇ (Sprawiedliwy Twój, Panie, Hiobie...; tylko po grecku), ton IV Κατεπλάγη ἀληθῶ ς ἅπας ἀγγέλων ὁ χορός̇ (Cała anielska twarz była naprawdę zdziwiony...; patrz: Μηναῖον. Μάϊος. Σ. 48), ton 1 (tylko w języku rosyjskim), ton II „Pamięć o sprawiedliwym Jobie Twoim, Panie…” (patrz: Menaion (MP). Maj. Część 1. s. 191); kontokion czwartego (tj. ósmego) głosu plagalnego jest podobny do „Jak pierwociny” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ (ten kontakion w greckim i rosyjskim Menaea jest nieco inny; w greckim Menaea wskazany jest również ikos); kanon autorstwa Jana Mnicha (wspomniany już w Evergetid Typikon i zawarty w słynnych rękopiśmiennych Wzmiankach tradycji Pracowni) z akrostychem (bez Matki Bożej) Τὸν μυρίαθλον ἄξιον μέλπειν ᾿Ιώβ (Godzien jest najbardziej cierpiący pieśni Hioba) 4. ton, irmos: Χορο ᾿Ισραήλ̇ ( ), początek: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); cykl stichera-podnov; stichera-zgodził się sam (tylko w języku greckim); sedal. W nowoczesnym ruski. Menea (Minea (MP). May. Part 1. s. 186-198) zawiera sekwencję polieleos I., zawierającą szereg dodatkowych pieśni, zapożyczonych z nabożeństwa I., wydaną w Petersburgu w 1893 r. .

Według rękopisów znana jest wersja kontakion I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος̇ (Jako najpokorniejszy asceta…) z dodatkowym ikosem (Amphilochius. Kondakariy. s. 115, 183).

E. E. Makarow

Ikonografia

Najwcześniejsze wizerunki I., które do nas dotarły, pochodzą z III-IV wieku. Według niektórych badaczy (Terrien. 1996) I. został przedstawiony na fresku synagogi w Dura Europos (249-250); inni (Bernab ò. 2004) uważają, że w Dura-Europos nie ma wizerunków I. i biorą pod uwagę najwcześniejsze wizerunki patriarchy Starego Testamentu na freskach Rzymu. katakumby: Domitylla (3 obrazy, koniec III - połowa IV w.), Św. Piotr i Marcelin (6 obrazów, 1. połowa IV w.), Nowe Katakumby na Via Latina (2 obrazy, ok. 350), w kabinie C katakumby przy Via Dino Compagni (ok. połowa IV w.), krypta św. Zuzanny na Cmentarzu Wielkim (Coemeterium Majus) (2. poł. IV w.). Na najwcześniejszym fresku z katakumb Domitylli I. przedstawiony jest ubrany w krótki chiton, siedzi na niskim drewnianym (?) krześle, prawa ręka spoczywa na boku, lewy umieszczony na udzie. W innych przypadkach I. można ukazać siedzącego na skale, ale niezmiennie ubranego w krótki chiton. Źródłem takiej ikonografii są wizerunki starożytnych filozofów. Czasami, jak na freskach katakumb św. Piotra i Marcelina oraz w Nowych Katakumbach przy Via Latina, obok mnie ukazana jest jego żona, trzymająca mu na patyku chleb lub inny pokarm.

Wizerunki I. często pojawiają się na płaskorzeźbach sarkofagów. Wśród nich: zaginiony fragment sarkofagu z Arles (325-350; znany z rysunku XVII-wiecznego antykwariusza N.C. Fabry’ego de Peyresqa) – I. siedzi na składanym krześle, żona podaje mu chleb na patyku, zakrywając mu nos z krawędzią ubrania; częściowo zachowany sarkofag z klasztoru św. Giulia w Brescii (ok. 350-360) – I., żona i 2 przyjaciół, ubrani w stroje orientalne. kostiumy; zaginiony fragment sarkofagu z bazyliki św. Jowiniana w Reims, którego kompozycja w zasadzie powtarzała kompozycję na sarkofagu z Arles, ale została uzupełniona wizerunkiem przyjaciela I.; We fragmentach zachowały się 2 sarkofagi z katakumb San Sebastiano w Rzymie - pierwszy (ok. 225-250) zachował się fragmentarycznie, zawierał wizerunek I. i jego żony podających mu chleb na kiju, drugi (ok. 350 r.) -375) przedstawiono I. i 2 jego przyjaciół; sarkofag z Muzeum Historycznego w Pałacu na lateranie w Rzymie - I. siedzi na składanym krześle, obok żony i jednego z przyjaciół; sarkofag z Muzeum Pio Cristiano (ok. 325-350) – I., żona i przyjaciółka; sarkofag z muzeum w katakumbach św. Callista - u stóp siedzącego I. znajduje się głowa byka (część ofiary, którą złożył?), obok 3 przyjaciół, w tym samym miejscu fragment z siedzącym I.; sarkofag Juniusa Bassusa z katedry św. Piotra w Rzymie (ok. 359) – I. siedzi na parapecie, przed nim stoi przyjaciel z żoną i zakrywa nos. Wizerunek I. i jego żony utrwalony został na szklanej tablicy odkrytej w 1847 roku w Neuss koło Düsseldorfu. Według świadectwa św. Pavlina Nolansky (PL. 61. Kol. 663), ok. San Felice w Noli, obok wizerunków przedstawiających wyczyny Tobiasza, Judyty i Estery, znajdował się fresk z wizerunkiem I. dotkniętego trądem.

Hiob i jego przyjaciel Elifaz Temanita. Miniatura z Księgi Hioba. Kon. IX – początek X wiek (Patm. 171. Fol. 448)

Hiob i jego przyjaciel Elifaz Temanita. Miniatura z Księgi Hioba. Kon. IX – początek X wiek (Patm. 171. Fol. 448)

Tym samym na większości wczesnych obrazów I. ukazany jest w kontekście narracji biblijnej. Jego wizerunek jest symbolem sprawiedliwości, wiary, cierpliwości i zmartwychwstania. I. jawi się jako prototyp Jezusa Chrystusa. I tak wizerunek I. siedzącego na kupie popiołów lub na skalnej półce (w tradycji rosyjskiej na gnoju) przywołuje na myśl Mękę Chrystusa. Ten typ obrazu można warunkowo nazwać „historycznym”, ponieważ jego początki sięgają historii I.

Czasem przedstawiano mnie jako filozofa, mędrca, proroka o siwych włosach i okrągłej brodzie, w białym ubraniu, siedzącego lub stojącego, bez innych postaci z Księgi Hioba. Obraz ten pojawiał się równolegle z obrazami „historycznymi”, jednak cieszył się mniejszą popularnością, być może dlatego, że nawiązując do wizerunków innych proroków, zatracił swój kontekst edukacyjny. Najliczniejsze wizerunki I. znajdują się w rękopisach, zarówno zachodnich, jak i bizantyjskich. Najwcześniejsze, co do nas dotarło, znajduje się na marginesie jednej z tablic kanonów (Fol. 7) w Ewangelii rabina (Laurent. Plut. I.56, 586): I., jako autor starożytny, przedstawiony jest w pozycji frontalnej, ze zwojem w dłoni.

Wizerunek I., następny w czasie pojawienia się, zachował się we fragmencie (8 arkuszy) Koptów. Rękopisy z VIII wieku (Neap. 487. Borgia 25; zawiera końcową część Księgi Hioba (z Hioba 40.1) oraz fragment z Księgi Przysłów Salomona), pochodzącą z klasztoru św. Shenouda (tzw. Biały Klasztor) niedaleko Sohag (Egipt) – I. jest przedstawiony w koronie i aureoli, w otoczeniu członków swojej drugiej rodziny.

Przeżyło 15 Greków. ilustrowane spisy Księgi Hioba z komentarzami z IX-XVI wieku. Wśród nich można wyróżnić dwie grupy: z krótkimi (kilkadziesiąt) i szczegółowymi (do 200 i więcej zdjęć) cyklami miniatur. Do pierwszej grupy zaliczają się najstarsze zachowane rękopisy, pochodzące z IX-XI w.: Patm. 171; Faktura VAT. gr. 749; Marek. gr. 538 (=540) i Synaj. gr. 3. Do 2. - rękopisy powstałe nie wcześniej niż w XII wieku: Ateny. Biblia Nat. 62; Ath. Laur. Β῾ 100; Hieros. Tafu. 5; Bodl. Baroc. 201; Bodl. Chwalić. 86; Paryż. gr. 134; Paryż. gr. 135; Faktura VAT. gr. 751; Faktura VAT. gr. 1231; Faktura VAT. Palat. gr. 230. Jednocześnie ikonografia scen w rękopisach ze szczegółowym cyklem miniatur jest taka sama jak w rękopisach z krótkim cyklem; Cechą cykli szczegółowych jest obecność licznych miniatur tekstów dialogów. Wśród scen wchodzących w skład tych cykli znajdują się: I. z żoną i dziećmi; stado I.; I. składając ofiarę według liczby swoich dzieci; aniołowie stojący przed Panem i szatan pytający o Jezusa; uczta w domu pierworodnego syna I.; śmierć stad i pasterzy I.; zniszczenie domu I. i śmierć jego dzieci; I. rozdziera jego szaty, obcina włosy i posypuje głowę popiołem; smok wypluwa truciznę na I., powodując, że ciało I. pokrywają się wrzodami; przyjaciele I. opuszczają miasto; żona prosi mnie, abym bluźnił Panu; I., rozmawiając z przyjaciółmi; mowa Pana skierowana do I.; lewiatan potwora morskiego; składanie pokutnej ofiary; nowa rodzina I., itp.

Wizerunki I. znajdują się w rękopisach ilustrowanych Biblii: syryjskiej (Paryż syr. 341, koniec VI - początek VII w.), greckiej (Biblia sacellarium Leona. Vat. Reg. gr. 1, ok. poł. X w. wiek) . W panu. rękopis I. ukazany jest z ciałem pokrytym wrzodami, ubranym w przepaskę biodrową, leżącym na tle góry; po lewej - zwracają się do niego przyjaciele, zwracając na siebie uwagę wyrazistymi gestami, po prawej siedzi jego żona, która przyniosła jedzenie w 3 glinianych naczyniach. W greckim rękopis I. przedstawia wychudzone ciało pokryte wrzodami, siedzące na półce skalnej; przed nim 3 jego przyjaciół w bogatych strojach, z tiarami na głowach, za nimi tłum ludzi, sądząc po hełmach, wojownicy, za mną. Za plecami jego żona, zakrywająca nos szalikiem i podawał mu na patyku jedzenie.

Kilka wizerunki I., skopiowane prawdopodobnie z ilustrowanej Księgi Hioba, znajdują się w rękopisie „Sacra Parallela” (Paryż. gr. 923, IX w.), wśród nich: scena śmierci dzieci I. (Fol. 204); obraz żony rozmawiającej ze mną, siedzącej na kupie popiołów; I. słucha drugiego przemówienia Pana do niego i „przepasuje biodra” (Fol. 257); I. wskazuje na jego grób (Fol. 30v).

Praca na zgniliźnie. Obraz ściany przedsionka katedry św. Mikołaja w Vel. Nowogród. OK. 1118

Obrazy I. znajdują się w Psalmach w Londynie (Lond. Brit. Lib. Add. 19352, 1066) i Baltimore (Baltim. W. 733, koniec XI - początek XII w.). W pierwszej, w ilustracji do Ps 112,7, na marginesie rękopisu przedstawiony jest nagi I. siedzący na kupie popiołu, z ciałem pokrytym wrzodami i z żoną podającą mu pokarm (Fol. 154). W II - 2 miniatury z I.: żona podająca mu chleb na patyku i odwracająca się od niego (Fol. 87) oraz scena rozmowy I. z 3 przyjaciółmi (Fol. 12). Te same 2 sceny powtarzają się w Psałterzu Kijowskim (RNB. F 6. L. 52, 161, 1397), skopiowanym z psałterza z Baltimore.

W Homiliach św. Jan Chryzostom (Ath. Pantokr. 22. Fol. 216, XI w.) I. przedstawiony jest na marginesie rękopisu, prawdopodobnie jest to ilustracja do 2. przemówienia Pana do niego. I. „przepasując biodra” spogląda w górę – tam, gdzie prawdopodobnie później znajdował się sięgający do piersi wizerunek Jezusa Chrystusa. odetnij. Na watykańskiej liście „Drabiny” św. Jan Climacus (Vat. gr. 394, koniec XI w.) I. przedstawiony jest w ilustracji do Homilii 17 „O niechciwości”: siedzi na „miejscu łajna”, anioł leci w jego prawą stronę i podaje mu koronę męczennika. W rękopisie (Bodl. Laud. 30A, pocz. lub połowa XIII w.), zawierającym księgi nauczania, księgi głównych proroków i inne teksty, znajdują się 2 wizerunki I.: siedzącego z żoną i dziećmi (Fol. 113v) oraz rozmowa z 3 przyjaciółmi (Fol. 142). W Minologii despoty Tesaloniki Demetriusa Palaiologosa (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 38v, 30-40s. XIV w.) I. jest przedstawiony na formie wraz z żoną trzymającą chleb mu na patyku.

W zabytkach sztuki monumentalnej wizerunki I. są znacznie rzadsze. Jeden z nich, zachowany we fragmentach (I. na „zgniliźnie”, żona odwracając się od niego, trzyma jedzenie na patyku), można zobaczyć na fresku katedry św. Mikołaja w Vel. Nowogród (ok. 1118). I. na „gnoische” jest również przedstawiony na freskach na północy. narthex c. Św. Zofia w Trebizondzie (prawdopodobnie po 1263 r.), w kruchcie ok. Zaśnięcie klasztoru Gracanica w Kosowie (ok. 1320). Na mozaice na północy. w kopule przedsionka klasztoru Khor (Kakhrie-jami) w K-pol (ok. 1316-1321) I. jest przedstawiony jako prorok błogosławiący prawą ręką zwinięty zwój w lewej ręce; jego białe włosy i lekko kręconą brodę, bogate ubranie i koronę na głowie. W medalionie na północy. zachodnie zbocze łuk obwodowy c. Zaśnięcie Najświętszego Dziewica Maryja na Polu Wołotowskim w Vel. Nowogród (1363) I. przedstawiony jest w wysokim kapeluszu z wolutowym wygięciem, z laską zwieńczoną kwiatem.

Dosł.: Weitzmann K. Die Byzantinische Buchmalerei des IX. i X.Jh. B., 1935. W., 1996r. S. 49-53, 77-82; Underwood PA Kariye Djami. NY, 1966. tom. 2. s. 84; Repertorium der christlich-antiken Sarkophage. Wiesbaden, 1967: Rzym i Ostia; Moguncja am Rein, 1998.: Italien mit einem Nachtrag Rom und Ostia, Dalmatien, Museen der Welt; 2003. : Francja, Algieria, Tunesien; Leroy J. Les manuscrits coptes et coptes-arabes ilustrés. P., 1974. s. 181-184, 208. ryc. 111; LCI. Bd. 2. Sp. 407-414; Bd. 7. Sp. 70; Wiersze św. Paulinus z Noli / Tłum.: P. G. Walsh. N.Y., 1975. s. 294-295; Huber P. Hiob: Dulder oder Rebell?: Byzantinische Miniaturen zum Buch Hiob w Patmos, Rzym, Venedig, Synaj, Jerozolima i Athos. Düsseldorf, 1986; Freski Vzdornov GI ok. Zaśnięcie na Polu Wołotowskim koło Nowogrodu. M., 1989. S. 39, 82, 83. Il. 38; Terrien S. L. Ikonografia Hioba na przestrzeni wieków: artyści jako interpretatorzy Biblii. Uniwersytet Park (Pensjonat), 1996; Lukovnikova E. A. Program ikonograficzny dekoracji przedsionka i przedsionków ok. Sofia w Trebizondzie // VV. 2003. T. 62(87). s. 147, 148; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Malarstwo monumentalne Vel. Nowogród: Kon. XI – I kwarta XIII wiek St. Petersburg, 2004. s. 507-508, 524; Bernab ò M. Le miniature per i manosccritti greci del Libro di Giobbe. Florencja, 2004.

I. A. Oretskaya

Święty sprawiedliwy
Hiob wielkoduszny
(ok. 2000-1500 p.n.e.)

Hiob jest sprawiedliwym człowiekiem Starego Testamentu.Głównym źródłem opisu jego życia jest Księga Hioba ze Starego Testamentu.

Według tych źródeł Hiob żył 2000 - 1500 lat przed narodzinami Chrystusa, w Arabii Północnej, w kraju Austidia, w ziemi Uz. Uważa się, że Hiob był bratankiem Abrahama; był synem brata Abrahama, Nachora.

Hiob był człowiekiem bogobojnym i pobożnym. Całą duszą był oddany Panu Bogu i we wszystkim postępował zgodnie z Jego wolą, oddalając się od wszelkiego zła nie tylko w czynach, ale i myślach. Pan pobłogosławił jego ziemską egzystencję i obdarzył sprawiedliwego Hioba wielkim bogactwem: miał dużo bydła i wszelkiego rodzaju majątek. Miał siedmiu synów i trzy córki, tworząc szczęśliwą rodzinę. Szatan był zazdrosny o to szczęście i w obliczu Boga zaczął zapewniać, że Hiob był sprawiedliwy i bogobojny tylko dzięki swemu ziemskiemu szczęściu, z utratą którego zniknie wszelka jego pobożność. Aby zdemaskować to kłamstwo, Bóg pozwolił szatanowi wystawić Hioba na próbę wszystkimi nieszczęściami ziemskiego życia.

Szatan pozbawia go całego majątku, wszystkich jego sług i wszystkich jego dzieci. Sprawiedliwy Hiob zwrócił się do Boga i powiedział: "Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi wrócę do mojej matki ziemi. Pan dał i Pan zabrał. Błogosławione niech będzie imię Pańskie!" I Hiob nie zgrzeszył przed Panem Bogiem i nie powiedział ani jednego głupiego słowa. Wtedy szatan poraził jego ciało strasznym trądem. Choroba pozbawiła go prawa pobytu w mieście: musiał wycofać się poza jego granice i tam, rozdrapując odłamkiem strupki na ciele, siedział w popiele i łajnie. Wszyscy się od niego odwrócili.

Widząc jego cierpienie, żona powiedziała mu: "Na co czekasz? Wyrzeknij się Boga, a On dotknie cię śmiercią!” Ale Hiob jej powiedział: „Brzmisz jak szalony. Jeśli kochamy otrzymywać szczęście od Boga, czy nie powinniśmy cierpliwie znosić nieszczęścia?” Hiob był bardzo cierpliwy. Stracił wszystko i sam zachorował, znosił obelgi i upokorzenia, ale nie szemrał, nie skarżył się na Boga i nie powiedział ani jednego niegrzecznego słowa przeciwko Bogu. O nieszczęściu Hioba usłyszeli jego przyjaciele Elifaz, Bildad i Sofar. Przez siedem dni w milczeniu opłakiwali jego cierpienie; w końcu zaczęto go pocieszać, zapewniając, że Bóg jest sprawiedliwy i jeśli teraz cierpi, to cierpi za niektóre swoje grzechy, za które musi odpokutować. To stwierdzenie wywodzi się z ogólnej idei Starego Testamentu, że wszelkie cierpienie jest odpłatą za jakąś nieprawdę. Przyjaciele, którzy go pocieszali, próbowali znaleźć w Hiobie jakiekolwiek grzechy, które usprawiedliwiałyby jego nieszczęsny los, jako celowe i sensowne.

Ale nawet w obliczu takich cierpień Hiob nie zgrzeszył przeciwko Bogu ani jednym słowem szemrania.

Następnie Pan nagrodził Hioba dwukrotnie większą sumą za jego cierpliwość. Wkrótce został uzdrowiony z choroby i stał się dwukrotnie bogatszy niż wcześniej. Znów miał siedmiu synów i trzy córki. Żył potem w szczęściu przez 140 lat i umarł w sędziwym wieku.

PRAWO BOŻE. Historia długo cierpiącego Hioba.