Jak uświadomić sobie różnicę w stosunku do ciała i materii? Materia we wszechświecie. Materia, substancja, pole, cząstki

Od sierpnia ubiegłego roku, podczas znacznego skoku magnetycznego, Ciało Ciemnej Materii Ziemi zostało aktywowane, aby móc funkcjonować poza zasięgiem technologii czarnych dziur. W rezultacie zaczęło wytwarzać się więcej prany siły życiowej, tworząc nowe powłoki świetlistego ciała Ziemi. W rezultacie nastąpiło wiele zmian, gdy subatomowe cząstki materii elementarnej zaczęły się przestawiać, aby wesprzeć przejście ciała planetarnego do następnego Harmonicznego Wszechświata. Wszystkie systemy powiązane z tymi poziomami struktury planetarnego ciała świetlistego, takie jak rdzeń ciała przejawionego, przechodzą fluktuacje, rekonfigurację i ponowne ustanawianie połączeń międzygwiezdnych, ponownie łącząc portale ziemskie w celu dostosowania się do wielu systemów gwiezdnych i ciał niebieskich. Geografia holograficzna zmienia się wraz z nachyleniem osi o 23 stopnie, które wyłącza różne wiry energetyczne w megalitycznych strukturach planety.

W miarę jak wkraczamy w kolejny Harmoniczny Wszechświat, pojawiają się nowe systemy komunikacji, które pomagają odbudować uśpione portale Ziemi, takie jak te łączące te megalityczne struktury. Niektóre z nich są widoczne na powierzchni sieci ziemskiej, ale większość jest niewidoczna. Dzieje się tak, ponieważ gigantyczna zmiana na poziomie kwantowym zmienia Prawo Struktury na naszej planecie, szczególnie w architekturze, która kontroluje funkcje naszego ciała materialnego, a także naszego ciała świadomości. Szablon Ciemnej Materii lub ciało Pośpiechu to obszar kontrolujący funkcje naszego ciała materialnego poprzez połączenie z wiecznymi poziomami źródłowymi naszych ciał wyższej świadomości.

Gdy planeta przygotowuje się do wejścia w kolejną harmoniczną Uniwersalnej Matrycy Czasu, wiele się zmienia i trudno znaleźć słowa, aby połączyć to w spójną całość. Częścią tego jest aktywacja szablonu organicznej ciemnej materii planetarnej zsynchronizowanej z głównymi wydarzeniami geomagnetycznymi, a także transformacja sił księżycowych i redukcja wpływu obcych technologii wykorzystywanych do sztucznego manipulowania polami magnetycznymi i grawitacyjnymi. Ciało ciemnej materii jest łącznikiem pomiędzy wiecznym ciałem świetlistym źródło duchowe oraz końcowy poziom korpusu źródła światła; to właśnie tworzy poziomy ciała świetlistego dla materialnego ciała atomowego. Zasadniczo wieczne ciało duchowe tworzy poziomy ciała ciemnej materii, z kolei ciało ciemnej materii tworzy poziomy ciała świetlistego, a ciało świetliste tworzy fizyczne poziomy ciała materialnego na poziomie atomowym. Podczas przejścia rozwidlenia do następnego harmonicznego wszechświata, widzimy, że szablon ciemnej materii i poziomy ciał ciemnej materii pojawiają się w powłokach i aktywują się na nowym funkcjonalnym poziomie połączenia ciała ziemskiego z przepływem wiecznego źródła.

Szablon ciemnej materii to projekt, w którym tworzone są cząstki wiecznych atomów i cząsteczek źródłowych, aby stworzyć poziomy wiecznego światła. W rzeczywistości jest to rodzaj ciała materialnego całkowicie zintegrowanego z wieczną substancją duchową. Ciało ciemnej materii ulega całkowitemu przekształceniu w materię lekką, w którym to momencie elementarna, czyli atomowa materia ciała odradza się w wiecznym ciele jasnej substancji. Stan zmartwychwstania następuje jako alchemiczna przemiana ciała ciemnej materii poprzez intensywne ciepło duchowego ognia, w wyniku czego rozpada się ono na czystą materię światła, budując wieczne eucharystyczne ciało duchowe.

Błogosławione strumienie Aurory w ogromnym stopniu pomagają w tworzeniu warstw ciemnej materii ciała Ziemi, które są widoczne jako migoczące i mieniące się perłowymi tęczowymi energiami, splatające się w piękny gobelin płynących strumieni. Ponieważ ciało planetarne jest w stanie utrzymać to aktywowane ciało ciemnej materii, każdy z nas na Ziemi ma natychmiastową zdolność do interakcji z siłami Kryształu. Jest to główne zadanie zespołu wsparcia Wzniesienia, Strażników, którzy pomagają nam stworzyć ludzkie ciało ciemnej materii jako przedłużenie naszego ciała świetlistego. Szablon ciemnej materii zawiera komórkę zawierającą zestaw poleceń dla nowego ciała elementarnego, które jest specjalną substancją materii połączoną z harmonijnym wszechświatem, w kierunku którego ewoluujemy. Proces tworzenia ciała Rush uduchawia także krew poprzez tak zwane Kryształowe Wody, poprzez które Kryształowa Krew przygotowuje się do ożywienia stworzenia Ciała Eucharystycznego.

Kryształowe Wody to wieczne żywe wody, które pojawiły się przy pierwszym wiecznym stworzeniu. Zostały tak nazwane, ponieważ koją i uzdrawiają duszę, kryształowe serce i Diamentowe Ciało Słoneczne. Ponadto dzięki tym wodom ze Źródła Życia Wiecznego i Młodości wypływa uduchowiona Krew Chrystusa. Crystal Waters wspiera projekt Aurora w elementarnym kodowaniu ciał, skład chemiczny krwi oraz w leczeniu toksycznych uszkodzeń krwi i miazmy, odnotowanych w genealogiach jako odwrócenie. Ciało ciemnej materii zapewnia nam kolejny poziom wsparcia w oczyszczaniu i leczeniu problemów rodowodowych odziedziczonych po hybrydyzacji obcych.

Tłumienie hormonalne

Sztuczna manipulacja polem magnetycznym Ziemi wiąże się także z zahamowaniem prawidłowego funkcjonowania układu gruczołowego i wydzielania hormonów do układu krążenia organizmu człowieka. Najbardziej wpływa na uśpione gruczoły znajdujące się w mózgu, co oznacza, że funkcja szyszynki, przysadki mózgowej i podwzgórza jest celowo tłumiona. Gruczoły te z reguły działają w trójcy i są niezbędne, aby nasz mózg mógł odczytywać sygnatury energetyczne. Ludzkie wydzieliny hormonalne promują lepszą percepcję subtelnych wielowymiarowych pól energetycznych, a także zdolność rozumienia języków i znaczenia kolorów, dźwięków i obrazów. Jeśli nasze hormony i gruczoły funkcjonują zgodnie z zamierzeniami oryginalnego DNA, osobie znacznie łatwiej jest poszerzyć świadomość poprzez dostęp do rozszerzonej wielowymiarowej percepcji.

Kobiece ciało i narządy rozrodcze zostały poddane dodatkowym manipulacjom hormonalnym związanym z cyklicznym powtarzaniem fazy księżyca, który jest produktem ubocznym manipulacji ciałem kobiety na potrzeby programów hodowlanych i cykli reinkarnacji na Ziemi. Gdy siła księżycowa i sztuczny magnetyzm przekształcają się w światło, mężczyźni i kobiety uwalniają się od konstrukcji stworzonych w wyniku manipulacji siłą księżycową, która kontrolowała genitalia i hormony. Ewolucja ludzkiego układu gruczołowego w okresie Wniebowstąpienia powoduje obecnie zmiany hormonalne dotyczące stworzenia nowej struktury ciała świetlistego jako wiecznego ciała kulistego. To przywraca człowiekowi swobodę podróżowania między wymiarami.

Siła księżycowa, która kontrolowała ludzkie ciało, ma teraz szansę zostać zastąpiona siłą słoneczną docierającą do Ziemi z głównej tarczy Siedmiu Świętych Słońc. W miarę jak coraz więcej ludzi przekształca ujemną polaryzację sił księżycowych, ciemną substancję i ciemną materię w światło, siła księżycowa jest alchemicznie przekształcana w światło słoneczne. To przywraca wszystko do równowagi poprzez zjednoczenie energii słonecznej.

Dusza Tary

Chciałbym zakończyć błogosławieństwem „Boska, Suwerenna, Wolna” dla dusz Tary, dusz, które reprezentujemy tu i teraz, aby całkowicie wolne weszły do wiecznego Boskiego Światła.

Droga Święta Obecności Kosmicznego Suwerennego Prawa, jestem twoim współczującym obserwatorem w służbie dusz Tary, czyli światowej zbiorowej duszy. Modlę się całym sercem do wiecznego Bożego światła, Ducha Świętego i ducha Chrystusowego, aby im błogosławili i chronili, aby mogli zostać całkowicie uwolnieni od duchowych ciężarów i kajdan nałożonych na nich przez oszustów i zwodzicieli wiecznej Boskości światło. W imię Ja Jestem Boskiego światła i z całą mocą miłości w moim sercu uświęcam i błogosławię Dusze świata, aby wyzwolić je do ich najwyższego wyrazu i prawdziwej natury, aby mogły być razem z Bogiem. Niech będą Boskie, Suwerenne, Wolne w wiecznym Boskim świetle na wieki wieków. Niech wszystkie istoty zostaną ochrzczone i pobłogosławione przez Ducha Świętego, aby w tej rzeczywistości, tu i teraz, prawdziwa Boska natura mogła się w pełni objawić i mogło nastąpić przywrócenie Chrystusa i ponowne zjednoczenie z Nim. Dziękuję!

Proszę, przyjmuj tylko to, co jest korzystne dla twojego duchowego wzrostu i odrzuć wszystko inne. Dziękuję za odwagę i odwagę w poszukiwaniu prawdy.

Jestem manifestacją Kosmicznego Suwerennego Prawa. Jestem Bogiem, Władcą, Wolnym!

Pozostań w blasku swojego Awatara na ścieżce serca Chrystusa Sofii. Proszę bądźcie mili dla siebie i siebie nawzajem. Boski, niezależny, bezpłatny!

Z z kochającym sercem, Lisa.

Dla nauki ważna jest interpretacja prawa jako faktu rzeczywistego. To jest jej punkt wyjścia. Ale nie możemy ograniczyć się do takiego stwierdzenia (w końcu myśli i wola ludzi, wszelkie zjawiska porządku psychologicznego są również rzeczywistymi faktami rzeczywistości).

Przed nami, jak zauważył prawnik, rzeczywiście stoi „siła regulująca zachowanie ludzi” (działa, działa, podlega terminom w swoim działaniu, jest wspierana w swoim działaniu przez organy rządowe zwane „organami ścigania”).

Najważniejsze, że prawo jest szczególną rzeczywistością społeczną. Takie niesamowite zjawisko, które dotyczy strona subiektywnażycie społeczeństwa, w jego powstaniu i działaniu zależy od ludzi, od ich opinii i woli, a jednocześnie stanowi coś szczególnego zjawisko wśród faktów rzeczywistości.

Co oznacza „specjalne zjawisko”? I co jest słuszne ma swoje „ciało” –ciało juris, jak twierdzili prawnicy Starożytny Rzym. Można powiedzieć, że „ciało” jako osobliwość materia posiadająca swoje własne właściwości, własneżycie, logika istnienia i rozwoju. Materia – nie w prymitywnie materialistycznym rozumieniu, czyli nie w znaczeniu przedmiotów materialnych, widzialnych (choć w prawie istnieje taka strona – prawa, inne źródła prawa), ale w rozumieniu rzeczywistości społecznej, w dużej mierze „niewidzialnej” .

To, co stanowi „ciało”, „materię” (corpus juris) prawa, to osobna rozmowa, to sprawa przed nami. Teraz przytoczę tylko opinię innego wybitnego rosyjskiego prawnika - B. A. Kistyakowskiego. Co więcej, jak dotąd jedynie fragment jego pracy, który poza samą istotą problemu świadczy o (i jest to okoliczność wysoce istotna), jaką uwagę w czasach przedrewolucyjnych rosyjska nauka prawna przywiązywała do stanowiska prawa jako obiektywna rzeczywistość. Zatem zdaniem B. A. Kistyakowskiego „rzeczywistość prawna powinna być sytuowana mniej więcej pośrodku pomiędzy rzeczywistością dzieł rzeźbiarskich i malarskich z jednej strony a dziełami literackimi i muzycznymi z drugiej. uznać za nieco bliższe rzeczywistości pierwszego typu dóbr kultury niż drugiego…”

Nieoczekiwane porównania i analogie! Czyż nie? Przypomnijmy sobie tę wypowiedź prawnika epoki przedrewolucyjnej: pomoże nam ona zrozumieć, czym jest materia, „ciało” prawa.

3. Pierwotny początek nauki

Tylko jeśli uznamy, że przedmiotem wiedzy prawnej nie są same akty władzy, nie żądania tej czy innej ideologii, nie jakieś inne fantomy, ale solidna obiektywna rzeczywistość(oczywiście wyjątkowego! pod wieloma względami „niewidzialnego”! – takiego, który nawiązuje do materii społecznej, do subiektywnej strony życia społeczeństwa i, pamiętajmy, jest bliski dziełom „rzeźby i malarstwa”) – tylko wtedy, gdy jest to rozpoznawane wózekprawdziwa, prawdziwa nauka jest możliwa,„zajmowanie się” realnymi faktami otaczającej nas rzeczywistości. To jest - jest w zasadzie nauką jak wszystkie innegałęzie wiedzy. A poza tym jest to nauka powołana do praktycznego i teoretycznego opanowania takich realnych faktów rzeczywistości, które w ten czy inny sposób wyrażają pewne idealne, humanitarne zasady.

Ten („naturalno-techniczny”, a zarazem humanitarny) charakter orzecznictwa nadaje mu niezwykle istotny status naukowy.

I to samo podejście do wiedzy prawnej jest, oprócz wszystkiego, także przestrogą przed łatwym (czasami ryzykownym) podejściem do prawa, do panujących idei, według których można dowolnie, według własnego uznania, wycinać i przekształcać norm prawnych, z dnia na dzień, niemal jednym „pociągnięciem pióra”, aby przekształcić system prawny, a wraz z nim całe życie społeczeństwa.

To jest, kwestią prawną- Jak i wszelkiego rodzaju„materia” – pozornie dostępna „substancja” w Rukah osoby, w rzeczywistości okazuje się, że jest to tematktóre nie zawsze poddaje się swobodnej manipulacjiWania. Poprzez prawo, ustawy, cały system instytucji prawnych można rozwiązywać różne problemy życiowe i realizować wiele żywotnych interesów. Rozwój i doskonalenie istniejącego prawa jest możliwe i konieczne. Ale materia prawa jest taka, że nie pozwala na posługiwanie się prawem według zasady „robię, co chcę” lub zgodnie z moralnością sądową – „czego chcesz?”

Zatem prawdziwy prawnik, posiadający niezbędną wiedzę zawodową, odpowiednią kulturę prawną i obywatelskie poczucie celu, musieć, bez względu na status społeczny i służbowy, móc powiedzieć „nie”- „Nie. Prawo ci na to nie pozwala.” Lub – „pozwala ci robić tylko to i tamto i nic więcej”. Lub - „no cóż, jeśli łaska, skorzystaj z przepisów prawnych dla tego, co zaplanowałeś, ale wiedz, że będą duże koszty, straty, być może nie do naprawienia”.

Takie podejście do wiedzy prawniczej, wiedzy rygorystycznej i dogłębnej, jest bowiem najważniejszym elementem otwierającym drogę do polityki publicznej zbudowanej na spójnych zasadach naukowych. W oparciu o cały zespół nauk o człowieku i społeczeństwie, wśród których należne mu miejsce ma nauka prawa.

Wręcz przeciwnie, niedocenianie, a zwłaszcza bezpośrednie zaprzeczanie tej właściwości wiedzy prawnej (w szczególności sprowadzanie prawa do zjawiska porządku czysto duchowego, idealnego) prowadzi w praktyce do tego, że manipulacja materią prawną – podobnie jak w innych przypadkach swobodnej manipulacji obiektywną rzeczywistością - skutkuje w życiu praktycznym niedociągnięciami, stratami, czasem dużymi, niezastąpionymi. Oznacza to, że prowadzi do poważnych błędnych obliczeń, do niezrozumienia rzeczywistej roli, celu i znaczenia prawa w życiu ludzi, w losach społeczeństwa, a w ujęciu naukowym – do interpretacji orzecznictwa jako dyscypliny „niższego stopnia”, jedynie wąsko rozumiany „pozytywizm prawniczy”. Co więcej, powtórzę jeszcze raz, że faktyczne prawa, cechy i wzorce prawa, w istocie jego tajemnice pozostaną niedostępne i nieznane naukom prawnym, co w ogóle będzie nadal usprawiedliwiać złą opinię, jaka istnieje na temat To.

Rozdziałdrugi

Słowo „materia” (materia) jest łacińskim tłumaczeniem starogreckiego terminu hyle, które pierwotnie (np. u Homera) oznaczało drewno, drewno, rusztowanie, co było łatwo kojarzone

ogólnie z materiałami budowlanymi. Pierwsi greccy filozofowie przyrody zredukowali materię do materiału materialnego, z którego zbudowane i stworzone są wszystkie rzeczy. Dopiero zastąpili drewno materiałem bardziej uniwersalnym: wodą, powietrzem, ogniem lub mieszaniną naturalne elementy. Ale już w Heraklicie idea materiału kosmicznego została znacznie wzbogacona. Na materię zaczyna się patrzeć nie tylko z perspektywy samego materiału, ale także jego przeciwstawnego i strukturalnego uformowania.

Dla Platona moment powstania materii wysuwa się na pierwszy plan i staje się samowystarczalny. Materia jawi się jako coś, co nieustannie staje się i zmienia. Jak zawsze Platon przedstawia przenośne porównanie na poparcie swojej myśli. Wyobraźmy sobie, że ktoś odlewając ze złota wszelkiego rodzaju figury,

bez końca wrzuca je do tygla, zamieniając każdego z nich we wszystko inne. Jeśli wskażesz jedną z cyfr i zapytasz, co to jest, znacznie ostrożniej i bliższa prawdy będzie odpowiedź: „złoto”, niż mówienie o tym

pierścionki, kolczyki i inne wyłaniające się postacie jako coś istniejącego, ponieważ w chwili nabrania nazwy stają się już czymś innym. Platon nazywa materię receptywną matką, zdolną do rodzenia i wybijania dowolnej formy. Jest to jednak możliwe tylko wówczas, gdy sama materia pozbawiona jest jakiejkolwiek formy. I znowu Platon ucieka się do porównania: tak jak płyn, w którym miesza się i rozpuszcza kadzidło, nie powinien mieć własnego zapachu, a powierzchnia, na której rysowane są postacie, powinna być całkowicie pusta i czysta, tak materia, z której wszystkie rzeczy są stworzone musi być całkowicie niematerialne, pozbawione jakości i formy („amorficzne”).

Rozwijając tę myśl Platona, Arystoteles dochodzi do wniosku, że materia to nie tylko i nawet nie tyle brak, brak formy, ale także możliwość i rzeczywistość formy. Blok marmuru staje się posągiem nie tylko ze względu na swoją pierwotną bezkształtność, ale także ze względu na możliwość i możliwość uzyskania określonej formy. Arystoteles podaje ten przykład. Osoba, która wcześniej była niewykształcona, została wykształcona. Zrobił to nie dlatego, że był niewykształcony, tj. z powodu braku wykształcenia, ale przede wszystkim dlatego, że miał możliwość, możliwość zdobycia wykształcenia.

Zatem materia jest rozumiana przez Arystotelesa jako pewna potencjalno-energetyczna możliwość istnienia rzeczy. Ale to nie wszystko. Blok marmuru jest „materiałem” na posąg. Ale marmur może również działać samodzielnie, nie jako materiał do stworzenia czegoś innego, ale jako gotowy minerał. W tym przypadku marmur

przestaje być materią w możliwości, ale staje się materią w rzeczywistości.

Argumentując w ten sposób, Arystoteles dochodzi do idei różnych typów lub etapów materii: absolutnie bezkształtnej, czyli „materii pierwotnej”, materii w możliwości i materii w rzeczywistości.

Marmurowy posąg jest tylko materią w rzeczywistości. Blok marmuru można uznać zarówno za materię w potencjale, jak i materię w akcie. „Materia pierwsza” jest jedynie czystą możliwością. Nie ma cech materialnych i dlatego nie może być postrzegana zmysłami, lecz można o niej myśleć jedynie jako o nieokreślonym podłożu.

Opierając się na arystotelesowskim rozróżnieniu materii, średniowieczny filozof Diuna Szkot podaje następującą klasyfikację rodzajów materii:

1) materia primo prima – materia pierwsza pierwszego rodzaju. Czysta możliwość wszystkiego;

2) materia secundo prima – materia pierwsza drugiego rodzaju. Nieokreślone podłoże o dowolnym możliwym kształcie;

3) materia tertio prima – materia pierwsza trzeciego rodzaju. Podłoże o określonym kształcie;

4) materia secunda – sprawa druga. Uformowana materia, ciało.

W świetle tej klasyfikacji staje się jasne, że współcześni filozofowie materialistyczni (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach i in.) rozpatrują materię dopiero w jej III i IV etapie, ignorując platońsko-arystotelesowskie rozumienie materii jako absolutnej. bezforemność i czysta możliwość istnienia. Materializm dialektyczny rozwija na gruncie nauk przyrodniczych realno-obiektywną tradycję rozumienia materii (materii jako „rzeczywistości obiektywnej”). Jakość rzeczywistości, rzeczywistość, nadawana jest materii przede wszystkim przez właściwości czasoprzestrzenne: rozciągłość, strukturę, czas trwania, kolejność zmian stanów itp.

Jednocześnie w ramach realno-obiektywnej koncepcji materii materializm dialektyczny ożywia heraklitejsko-platońską zasadę przeciwstawnego tworzenia się materii, jej wiecznego ruchu i zmiany („wszystko płynie, wszystko się zmienia”). Co to jest ciało? Najogólniej jest to materia w rzeczywistości, materia na czwartym etapie, „secundo prima” (w terminologii Dunsa Szkota). Ciało to każda uformowana materia. Ale materia ciała nie jest samym ciałem. Ciało jest indywidualnym nośnikiem pewnych właściwości i cech.

Indywidualność ciała należy rozpatrywać jako jego przestrzenną izolację i obiektywną rzeczywistość. W tym względzie Hobbes definiuje ciało jako coś, co nie zależy od naszego myślenia i pokrywa się z jakąś częścią przestrzeni, tj. ma równą długość. Z tej definicji wynika notabene, że ciałami mogą być nie tylko rzeczy naturalne (w tym człowiek), ale także wytwory kultury materialnej i duchowej, a także instytucje społeczne i samo państwo, które istnieje niezależnie od naszej świadomości i ma pewne granice.

To, co Hegel nazywa „filozofią ducha”, dla Hobbesa jest „filozofią ciała”. Wskazuje to na oczywistą niejasność granic między tym, co fizyczne i duchowe oraz umowność samego podziału na „fizyczne” i „duchowe”. Oceniając starożytne rozumienie ciała w ogóle w jego związku z materią, A.F. Losev wyprowadza następujący wzór - ciało to 1) siła materialna 2) być indywidualnie niepodzielnym nośnikiem 3) niezbędnym dla płynu, różnie zagęszczonym 4) tworzeniem się eidos (formy).

Ciało ludzkie zajmuje szczególne miejsce w systemie ciał naturalnych. Jest nosicielem ducha, indywidualność staje się osobowością. Duch, załamany przez fizyczność, rodzi szczególny światopogląd - duchową zmysłowość.

Istotą cielesności człowieka jest zmysłowe doświadczanie idei – ich ucieleśnienie. Według S.N. Bułhakowa rzeczywistość świata ustala się poprzez fizyczność lub zmysłowość.

Ludzkie ciało może stać się antypodą ducha, a następnie zamieni się w ciało, tj. zwierzęcość dążąca do niezależności i dominacji.

Ale może też stać się narzędziem ducha i wówczas możemy mówić o uduchowionym, oświeconym, przemienionym ciele. W tym sensie ciało, zdaniem B.C. Sołowjowa, znajduje się „świątynia ducha”.

Cielesność w swej istocie nie jest przeciwieństwem ducha. Ciałem „subtelnym” jest duch, a ducha obiektywnego państwowości można uznać za ciało szczególne. O jego istnieniu opowiadali się starożytni filozofowie, zwłaszcza neoplatończycy różne rodzaje ciało duchowe: niebieskie, eteryczne, świetliste. Filozofia okultyzmu mówi także o istnieniu ciał „subtelnych”: eterycznych, astralnych, mentalnych, duchowych itp.

Podstawowym elementem badań zdecydowanej większości nauk przyrodniczych jest materia. W tym artykule przyjrzymy się materii, jej formom ruchu i właściwościom.

W czym rzecz?

Na przestrzeni wielu stuleci koncepcja materii zmieniała się i udoskonalała. Zatem starożytny grecki filozof Platon widział w nim podłoże rzeczy, które sprzeciwia się ich idei. Arystoteles powiedział, że jest to coś wiecznego, czego nie da się ani stworzyć, ani zniszczyć. Później filozofowie Demokryt i Leucyppos podali definicję materii jako pewnej podstawowej substancji, z której zbudowane są wszystkie ciała w naszym świecie i we Wszechświecie.

Nowoczesną koncepcję materii podał W.I. Lenin, według której jest ona samodzielną i niezależną kategorią obiektywną, wyrażającą się w ludzkiej percepcji, doznaniach, można ją także kopiować i fotografować.

Atrybuty materii

Główne cechy materii to trzy:

Przestrzeń.
Czas.
Ruch.

Pierwsze dwa różnią się właściwościami metrologicznymi, to znaczy można je zmierzyć ilościowo za pomocą specjalnych przyrządów. Przestrzeń mierzy się w metrach i jej pochodnych, a czas w godzinach, minutach, sekundach, a także w dniach, miesiącach, latach itp. Czas ma także inne, nie mniejsze znaczenie ważna własność- nieodwracalność. Nie ma możliwości powrotu do żadnego początkowego punktu czasu, wektor czasu ma zawsze kierunek jednokierunkowy i przesuwa się z przeszłości w przyszłość. W przeciwieństwie do czasu, przestrzeń jest pojęciem bardziej złożonym i ma wymiar trójwymiarowy (wysokość, długość, szerokość). Zatem wszystkie rodzaje materii mogą poruszać się w przestrzeni w określonym czasie.

Formy ruchu materii

Wszystko, co nas otacza, porusza się w przestrzeni i oddziałuje ze sobą. Ruch zachodzi w sposób ciągły i jest główną właściwością wszystkich rodzajów materii. Tymczasem proces ten może zachodzić nie tylko podczas oddziaływania kilku obiektów, ale także wewnątrz samej substancji, powodując jej modyfikacje. Wyróżnia się następujące formy ruchu materii:

Mechaniczny to ruch obiektów w przestrzeni (jabłko spadające z gałęzi, biegający zając).

Fizyczny - występuje, gdy ciało zmienia swoje cechy (na przykład stan skupienia). Przykłady: topnieje śnieg, paruje woda itp.
Chemiczna – modyfikacja składu chemicznego substancji (korozja metali, utlenianie glukozy)
Biologiczny - zachodzi w organizmach żywych i charakteryzuje wzrost wegetatywny, metabolizm, rozmnażanie itp.

Forma społeczna - procesy interakcji społecznych: komunikacja, organizowanie spotkań, wybory itp.
Geologiczny - charakteryzuje ruch materii w skorupie ziemskiej i wnętrzu planety: jądro, płaszcz.

Wszystkie powyższe formy materii są ze sobą powiązane, uzupełniają się i wymienne. Nie mogą istnieć samodzielnie i nie są samowystarczalne.

Właściwości materii

Nauka starożytna i współczesna przypisała materii wiele właściwości. Najbardziej powszechnym i oczywistym jest ruch, ale istnieją inne uniwersalne właściwości:

Jest niestworzone i niezniszczalne. Właściwość ta oznacza, że każde ciało lub substancja istnieje przez jakiś czas, rozwija się i przestaje istnieć jako przedmiot pierwotny, natomiast materia nie przestaje istnieć, lecz po prostu zamienia się w inne formy.
Jest wieczny i nieskończony w przestrzeni.
Ciągły ruch, transformacja, modyfikacja.
Predeterminacja, zależność od czynników generujących i przyczyn. Ta nieruchomość jest rodzajem wyjaśnienia pochodzenia materii w wyniku pewnych zjawisk.

Główne rodzaje materii

Współcześni naukowcy wyróżniają trzy podstawowe typy materii:

Najpopularniejszym typem substancji jest substancja, która ma określoną masę w stanie spoczynku. Może składać się z cząstek, cząsteczek, atomów, a także ich związków, które tworzą ciało fizyczne.
Pole fizyczne to specjalna substancja materialna zaprojektowana w celu zapewnienia interakcji obiektów (substancji).
Próżnia fizyczna jest ośrodkiem materialnym najniższy poziom energia.

Substancja

Substancja to rodzaj materii, której główną właściwością jest dyskretność, czyli nieciągłość, ograniczenie. Jego struktura obejmuje drobne cząstki w postaci protonów, elektronów i neutronów tworzących atom. Atomy łączą się w cząsteczki, tworząc materię, która z kolei tworzy ciało fizyczne lub płynną substancję.

Każda substancja ma wiele indywidualnych cech, które odróżniają ją od innych: masę, gęstość, temperaturę wrzenia i topnienia, strukturę sieci krystalicznej. Pod pewnymi warunkami można łączyć i mieszać różne substancje. W naturze występują w trzech stanach skupienia: stałym, ciekłym i gazowym. W tym przypadku określony stan skupienia odpowiada jedynie warunkom zawartości substancji i intensywności oddziaływań molekularnych, ale nie jest jej indywidualną cechą. Zatem woda w różnych temperaturach może przybierać postać ciekłą, stałą i gazową.

Pole fizyczne

Rodzaje materii fizycznej obejmują również taki składnik, jak pole fizyczne. Reprezentuje pewien system, w którym ciała materialne oddziałują na siebie. Pole nie jest samodzielnym obiektem, lecz nośnikiem specyficznych właściwości cząstek, które je utworzyły. Zatem impuls uwolniony z jednej cząstki, ale niepochłonięty przez inną, jest częścią pola.

Pola fizyczne to rzeczywiste, nieuchwytne formy materii, które mają właściwość ciągłości. Można je klasyfikować według różnych kryteriów:

W zależności od ładunku tworzącego pole rozróżnia się pola elektryczne, magnetyczne i grawitacyjne.
Zgodnie z naturą ruchu ładunków: pole dynamiczne, statystyczne (zawiera naładowane cząstki, które są nieruchome względem siebie).
Z natury fizycznej: makro- i mikropola (tworzone przez ruch pojedynczych naładowanych cząstek).
W zależności od środowiska istnienia: zewnętrzne (które otacza cząstki naładowane), wewnętrzne (pole wewnątrz substancji), prawdziwe (suma wartości pól zewnętrznych i wewnętrznych).

Fizyczna próżnia

W XX wieku termin „próżnia fizyczna” pojawił się w fizyce jako kompromis pomiędzy materialistami i idealistami w celu wyjaśnienia pewnych zjawisk. Pierwszy przypisywał jej właściwości materialne, drugi natomiast twierdził, że próżnia to nic innego jak pustka. Współczesna fizyka obaliła osądy idealistów i udowodniła, że próżnia jest ośrodkiem materialnym, zwanym także polem kwantowym. Liczba w nim cząstek jest równa zeru, co jednak nie zapobiega krótkotrwałemu pojawianiu się cząstek w fazach pośrednich. W teorii kwantowej poziom energii próżni fizycznej jest tradycyjnie uważany za minimalny, to znaczy równy zeru. Jednakże eksperymentalnie udowodniono, że pole energetyczne może przyjmować zarówno ładunki ujemne, jak i dodatnie. Istnieje hipoteza, że Wszechświat powstał właśnie w warunkach wzbudzonej próżni fizycznej.

Struktura próżni fizycznej nie została jeszcze w pełni zbadana, chociaż znanych jest wiele jej właściwości. Według teorii dziur Diraca pole kwantowe składa się z poruszających się kwantów o identycznych ładunkach, przy czym skład samych kwantów, których skupiska poruszają się w postaci przepływów falowych, pozostaje niejasny.

Najważniejsze, że prawo jest szczególną rzeczywistością społeczną. Tak zdumiewające zjawisko, które dotyczy subiektywnej strony życia społeczeństwa, w swoim występowaniu i działaniu zależy od ludzi, od ich opinii i woli, a jednocześnie stanowi szczególne zjawisko wśród faktów rzeczywistości.

Co oznacza „specjalne zjawisko”? I co jest słuszne ma swoje „ciało” – corpus juris, jak mawiali prawnicy starożytnego Rzymu. Można powiedzieć, że „ciało” jako osobliwość materia posiadająca swoje właściwości, własne życie, logikę istnienia i rozwoju. Materia – nie w prymitywnie materialistycznym rozumieniu, czyli nie w znaczeniu przedmiotów materialnych, widzialnych (choć w prawie istnieje taka strona – prawa, inne źródła prawa), ale w rozumieniu rzeczywistości społecznej, w dużej mierze „niewidzialnej” .

Nieoczekiwane porównania i analogie! Czyż nie? Przypomnijmy sobie tę wypowiedź prawnika epoki przedrewolucyjnej: pomoże nam ona zrozumieć, czym jest materia, „ciało” prawa.

Pierwotny początek nauki

Tylko jeśli uznamy, że przedmiotem wiedzy prawnej nie są same akty władzy, nie żądania tej czy innej ideologii, nie jakieś inne fantomy, ale solidna obiektywna rzeczywistość(oczywiście wyjątkowego! pod wieloma względami „niewidzialnego”! – takiego, który nawiązuje do materii społecznej, do subiektywnej strony życia społeczeństwa i, pamiętajmy, jest bliski dziełom „rzeźby i malarstwa”) – tylko wtedy, gdy jest to rozpoznawane prawdziwa, prawdziwa nauka jest możliwa,„zajmowanie się” realnymi faktami otaczającej nas rzeczywistości. To jest - Nauka jest w zasadzie taka sama jak wszystkie inne gałęzie wiedzy. A poza tym jest to nauka powołana do praktycznego i teoretycznego opanowania takich realnych faktów rzeczywistości, które w ten czy inny sposób wyrażają pewne idealne, humanitarne zasady.

Ten („naturalno-techniczny”, a zarazem humanitarny) charakter orzecznictwa nadaje mu niezwykle istotny status naukowy.

To jest, kwestią prawną- Jak a każda „materia”, pozornie dostępna „substancja” w rękach człowieka, w rzeczywistości okazuje się przedmiotem, który nie zawsze poddaje się swobodnej manipulacji. Poprzez prawo, ustawy, cały system instytucji prawnych można rozwiązywać różne problemy życiowe i realizować wiele żywotnych interesów. Rozwój i doskonalenie istniejącego prawa jest możliwe i konieczne. Ale materia prawa jest taka, że nie pozwala na posługiwanie się prawem według zasady „robię, co chcę” lub zgodnie z moralnością sądową – „czego chcesz?”

Rozdział drugi

Dogmat prawa

1. „Dogmat prawa” – znak i obraz materii prawnej

Dane historyczne wskazują, że rozumienie prawa jako szczególnego, bardzo unikalnego zjawiska rzeczywistości powstało już w czasach starożytnych, a ponadto w związku z potrzebami życia i praktyki. Ze względu na fakt, że na pierwszych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego pojawiła się potrzeba rozwiązywania sytuacji życiowych i konfliktów w oparciu o solidną, ściśle normatywną podstawę państwową. Na tej podstawie to prawda.

Zatem pojmowanie prawa jako obiektywnej rzeczywistości było początkowo wymogiem samego życia, praktyki. Jednocześnie znamienny jest fakt, że prawo jako podstawa rozwiązywania problemów prawnych zaczęli być rozumiani przez znawców prawoznawstwa, zawodowych prawników jako dogmaty prawa. Dlaczego?

Najistotniejsze jest to, że termin ten (dogmat prawa) oznacza trwałość i bezsprzeczność samej podstawy, zgodnie z którą rozstrzygane są kwestie prawne. Prawo bowiem wyrażone w prawie, precedensach sądowych i innych źródłach jawi się zarówno ludziom, jak i państwu Dokładna wartość słowo „dogmat”, czyli jako coś stałego, niezmiennego dla każdego ten moment, niepodważalna podstawa postępowania ludzi i działań państwa, podejmowanych przez nie decyzji (jeśli kto woli, „świętych”, niepodważalnych jak każdy „dogmat”).

Dlatego też wyrażenie „dogmat prawa” w obszarze działalności i wiedzy prawnej oznacza, że obiektywnym (pozytywnym) prawem istniejącym w danym społeczeństwie w danym momencie jest „to, co jest” – ściśle określona „dana” i „niezmienność”. Co więcej, w odróżnieniu od polityki i ideologii, w obszarze prawa określenie „dogmat prawa” pozbawione jest znanych wielu osobom negatywnych konotacji (jakie można usłyszeć w słowach „dogmatyzm”, „dogmatyzm”). To zupełnie normalne, „szacunkowe”, a wręcz prestiżowe zawodowo, istotne w obszarze prawa określenie, charakteryzujące obraz prawa jako obiektywnej rzeczywistości.

Cechy dogmatu prawa

Mówiąc o znaczeniu wyrażenia „dogmat prawa”, należy mieć na uwadze, że w „stałości” i „niepodważalności” dogmatu prawa istnieją dwie płaszczyzny.

Po pierwsze, obowiązujące prawo, niezależnie od naszego stosunku do niego i działań (zaległych lub wręcz podjętych) zmierzających do jego zmiany, należy rozumieć i stosować tak, jak jest to obecnie w przepisach istniejących i innych źródłach prawa. Tak, mogą to być niesprawiedliwe i surowe decyzje władz, przestarzałe przepisy i instrukcje. Ale to zawsze jest lepsze niż nieograniczona arbitralność i bezprawie.

I drugi. W prawie, niezależnie od konkretnej treści przepisów, praktyki prawnej i świadomości prawnej, istnieje pewien rodzaj twarda obiektywna tekstura- coś mocny i trwały nie podlegające swobodnej ocenie i arbitralności żadnemu władcy, władzy urzędowej czy naukowej (dopóki istniejące normy prawne nie zostaną zmienione zgodnie z ustaloną procedurą, w naszym kraju jest to przede wszystkim prawo). Jest to „ciało” prawa, materia prawna w ścisłym znaczeniu tego pojęcia.

I charakteryzując tę solidność i oryginalność, należy zauważyć, że dogmat prawa to nie tylko szczególny obszar zjawisk rzeczywistości społecznej, ale także jego wyjątkowy świat. Najważniejszą cechą tego „ wyjątkowy świat„czy takie jest prawo układ logiczny nierozerwalnie związany z logika formalna lub szerzej – logika matematyczna (symboliczna). Pierwotnie wpisane w prawo pozytywne, skupienie na rozwiązywaniu sytuacji życiowych, a co za tym idzie – na zapewnieniu maksymalnej, najwyższej pewności w regulacji stosunków społecznych, na zapewnieniu ich maksymalnej możliwej ścisłości i rygoru, osiągane jest przede wszystkim poprzez zapewnienie, że wszystkie elementy materii prawnej podlega wymogom i regułom logiki formalnej. I dlatego wnioski wynikające z prawa należy wyrażać nie w sądach dialektycznych typu „tak i nie”, ale w ścisłych wnioskach – „tylko tak”, „tylko nie”. Od tego momentu dogmat jest słuszny to rodzaj matematyki w dziedzinie prawa, w praktycznej działalności prawników. A swoją drogą, to nie przypadek, że metody stosowane w orzecznictwie analitycznym są zbliżone do tych związanych z logiką matematyczną i myśleniem matematycznym.

I jeszcze jedna kwestia charakteryzująca dogmat prawa. Centralnym ogniwem dogmatu prawa są normy prawne. W normach prawnych i Poprzez normy prawne (głównie w naszych rosyjskich warunkach - poprzez normy prawne) określa się sytuacje wymagające decyzji prawnej, tryb i tryb podejmowania takich decyzji, a co najważniejsze, prawne środki rozwiązywania spraw prawnych.

Zatem na poziomie „dogmatu” prawo działa jako edukacja normatywna. Ponadto nasza uwaga skupia się tutaj na normach prawnych maksyma wyrażona w prawach, w kodeksach, a co za tym idzie – na „samych prawach”. I nie tylko i nawet nie tyle, bo dla nas, ludzi żyjących w społeczeństwie rosyjskim i w wielu innych krajach (zwłaszcza krajów kontynentu europejskiego), prawa są głównym źródłem norm prawnych, a co za tym idzie, to właśnie z prawami Kwestie rozumienia prawa dotyczą głównie zagadnień związanych z praktyką prawniczą. Najważniejsze jest to, że prawa są najbardziej rozwiniętą formą konsolidacji norm prawnych, prawa stają się powszechne w innych systemach prawnych i nie jest przypadkiem, że na całym świecie to właśnie z przepisami (nawet terminologicznie) powstają idee dotyczące legalność– ścisły porządek prawny, który musi istnieć w społeczeństwie.

Zatem pojęcie „dogmatu prawa” wraz z logiczną jasnością zawartych w nim idei charakteryzują się co najmniej dwiema cechami:

po pierwsze, w centrum idei prawnych związanych z dogmatem prawa - - normy prawne wyrażone w prawie (inne źródła)”,

po drugie, „dogmatyczne” idee dotyczące prawa powstały i istnieją głównie w związku z potrzeb praktyki prawniczej(i co równie ważne – zgodnie z wymogi prawne).

Materia widzialna i niewidzialna

Pojęcie „dogmatu prawa” pozwala rozpocząć bardziej szczegółową analizę tego, co stanowi „ciało”, materię prawa. A przede wszystkim podkreślić w nim, mówiąc relatywnie, widoczny I niewidzialny składniki.

W języku filozofii odnosi się do komponentu „widzialnego”. forma zewnętrzna prawa. Są to prawa, precedensy sądowe i inne źródła norm prawnych, wyrażane z reguły w dokumentach pisanych.

Tutaj, na tej płaszczyźnie, prawo pozytywne występuje jako rzeczywistość widzialna w najbardziej bezpośrednim sensie: można ją „widzieć oczami” (na stole leży książeczka „Kodeks karny”, w każdym artykule której znajduje się normę lub jakąś jej część), możesz nawet „potrzymać ją w rękach” (weź książkę w dłonie, przekartkuj ją, znajdź potrzebny artykuł). Jednym słowem mamy przed sobą obiekt wizualny dostępny naszym zmysłom.

Przypomnijmy wcześniejsze rozważania B. A. Kistyakowskiego, że prawo jako rzeczywistość jest bliższe tego typu dobrom kultury, do których zaliczają się „dzieła rzeźby i malarstwa”. O co chodzi? A faktem jest, że w odróżnieniu od innych rodzajów dóbr kultury (dzieł literackich i muzycznych), tutaj jest to wynik twórczości organicznie zrośnięte z danym obiektem zewnętrznym– z danym, ściśle zindywidualizowanym („jednym”) egzemplarzem twórczości w jej materialnej formie – pomnikiem, rzeźbą, obrazem. Co więcej, w tego typu dobrach kultury (i tak samo w prawie!) „integracji z przedmiotem” nie należy rozumieć w sensie utożsamiania tych zjawisk z „materialnymi” (marmur i płótno w odniesieniu do rzeźby i malarstwa; pisane dokumenty związane z prawem). Najważniejsze, że te elementy obejmują – skoro mówimy o prawie – jego źródła, głównie dokumenty pisane obiektywizować myśl, twórczość, intencje ludzi i zapewniać odpowiednie korzyści kulturalne ścisła pewność, stabilność, stałość (wieczność).

Natomiast z punktu widzenia komponentu „widzialnego” prawo pozytywne jako istniejąca obiektywna rzeczywistość jest wytworem myśli i woli ludzi, która uprzedmiotowiony, ucieleśniony w formie zewnętrznej i w rezultacie wyniesiony do takiego stopnia „solidnej rzeczywistości”, że zamienia ją w szczególną egzystencję społeczną– stabilny, ściśle określony, stale działający („wieczny”). Dlatego prawo funkcjonuje w życiu praktycznym i jest postrzegane przez ludzi jako dogmaty, twarde realia- ścisłe, precyzyjne, stałe i w zasadzie niezmienne w naszej rzeczywistości, coś, co pozwala na wyciąganie ściśle określonych wniosków, jednoznaczną ocenę wydarzeń i podejmowanie działań wspieranych przez władzę 1 .

A jednak, choć może się to wydawać nieoczekiwane, najistotniejszą rzeczą w prawie jest jego „niewidzialny” składnik (to, co według definicji filozoficznych nie jest już zewnętrzne, ale wewnętrzny formularz).

Mamy tu przed sobą centralne ogniwo dogmatu prawa – normy prawne. Czym są normy prawne z w miarę pełnym ich opisem?

Na pierwszy rzut oka i tutaj wszystko wydaje się „widoczne” i „widoczne”. O istnieniu norm prawnych świadczą teksty Kodeksu karnego, Kodeksu rodzinnego, Kodeksu cywilnego, innych dokumentów normatywnych, wyszczególnienie poszczególnych artykułów, przepisów z wyrazami „ma prawo”, „nie może ograniczać”, „jest obowiązany kompensować”, a po prostu tabliczka w autobusie wskazująca – „miejsca dla pasażerów z dziećmi i osób niepełnosprawnych”.

Jednak gdy tylko przyjrzymy się bliżej konkretnym przypadkom, które wymagają decyzji na podstawie norm prawnych, od razu pojawiają się pytania. Dlaczego właściwie wspomniane i inne zapisy i sformułowania wskazują na istnienie norm prawnych? Właśnie normy i to legalne? Przecież norma prawna musi mieć, jak ustalili prawnicy, cały zestaw elementów: wskazywać zarówno warunki jej działania (warunki te w orzecznictwie nazywano „hipotezami”), jak i wzajemne prawa i obowiązki podmiotów („ dyspozycji”), a co najważniejsze – możliwe skutki prawne („sankcje”). A w tekście ustaw: poszczególne przepisy zawarte w niektórych artykułach ustawy poświęcone są jedynie poszczególnym czynnościom prawnym, szczegółom i konkretom – w tekście pojawiają się jedynie skrócone sformułowania, niemal ich fragmenty.

I wtedy trzeba to wziąć pod uwagę struktura (strukturalność) prawa, organizacja prawna odpowiednich przepisów. Aby przedstawić normę prawną jako całość, okazuje się, że konieczne jest wprowadzenie do modelu tekstu prawa norma logiczna – normy z całym zestawem niezbędnych do tego elementów (hipoteza, dyspozycja, sankcja).

Okazuje się, że norma prawna, pozornie proste, elementarne, najbardziej wizualne, niezwykle widoczne ogniwo prawa pozytywnego, jego dogmat, zakłada jednocześnie istnienie niewidzialny, niewidzialny składniki - różne powiązania i relacje, które obejmują w czymś „logicznie całość” inne składniki, które również są zawarte w materii prawnej i dopiero w całości, w jedności, tworzą normę prawną.

Zatem norma prawna, odsłaniając w pewnym stopniu swoje cechy istniejącej rzeczywistości w brzmieniu poszczególnych artykułów prawa, w pełni ujawnia się jako zjawisko prawne w różnych powiązaniach i relacjach. I plus (jak zobaczymy później) - w jego „naładowaniu™” za praktyczną realizację, a co za tym idzie - w odpowiednich praktycznych działaniach ludzi. Zatem norma prawna, pozornie oczywista i wizualna elementarna „cząstka”, w rzeczywistości w swoich „widocznych” i mniej „widocznych” cechach, pełni rolę zjawiska bogatego w treść, a co najważniejsze strukturalnie złożonego - ogniwa w specjalnych przepisach prawnych materiał.

W konsekwencji nawet bez przykładu jednego, a w dodatku najbardziej elementarnego ogniwa dogmatu prawa, norm prawnych, okazuje się, że własne ciało prawa leżą organizacje materiał prawny, w struktury prawne. W dalszej części przykład ten zostanie poparty innymi danymi. Jednak już teraz należy stwierdzić, że tego rodzaju charakterystyka cech prawa ma kluczowe, fundamentalne znaczenie dla rozstrzygnięcia wielu zagadnień teorii prawa.

Główna tajemnica mocy prawa

Powszechnie przyjmuje się, że w każdym przedmiocie (zjawisku) najważniejszą, najistotniejszą rzeczą, która charakteryzuje znaczenie i moc tego przedmiotu, jest treść. W świecie rzeczy, w wielu procesach życiowych jest to prawdą (na przykład nawet w sferze władzy: mogą istnieć różne „formy” republik, monarchii, ale najważniejsza jest nadal treść władzy, tj. reżim polityczny demokratyczny lub autorytarny, tyrański).

W prawie wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Mamy tu do czynienia z naprawdę niesamowitymi i niepowtarzalnymi zjawiskami.

Przy całym wyjątkowym znaczeniu w życiu wspólnoty ludzkiej ekonomicznej, politycznej, moralnej i innej merytorycznej treści praw, norm prawnych w dziedzinie orzecznictwa, ogromne znaczenie należy do dokładnie ta forma(co stanowi rodzaj kwestią prawną).

Oczywiście rzeczywista treść tekstów ustaw, w innych źródłach, jest niejako wymieszana z kategoriami prawnymi, „prawnie wyrażona”. Niemniej jednak we wszystkich przypadkach okazuje się możliwe, a jednocześnie niezwykle konieczne z prawnego punktu widzenia, wyodrębnienie z jednej strony określonego materiału faktycznego, z drugiej zaś pierwotnych kategorii prawnych (materiału prawnego). Na przykład w zakresie prawa gruntów i pracy z jednej strony naturalne cechy ziemi, praca i jej intensywność, przerwy w pracy (odpoczynek), decyzje rządowe we wszystkich tych kwestiach, a z drugiej strony przepisy , inne dokumenty oraz, nie mniej ważne – „pierwszeństwo praw konkretnej osoby”, „wniosek uzupełniający”, „wymóg prawny”, „równość prawna” itp., jak reprezentuje prawe „zewnętrze”, i co najważniejsze - porządkuje treść prawa, uosabia to struktury prawne.

A teraz – uwaga! – główny punkt, który ujawnia sens zespolenia prawa z jego formą. Jego istota polega na tym, że w przeciwnym razie, bez „przejawu na zewnątrz”, a co najważniejsze - bez nabycia niezbędnych cech strukturalnych prawa pozytywnego, po prostu NIE, niezależnie od tego, jak brzmią słowa w tym przypadku. I dlatego nie ma żadnej siły w żadnych standardach i decyzjach, które chcielibyśmy widzieć jako prawo.

Aby to uzasadnić, zwrócę się o pomoc do jednego z najwybitniejszych filozofów naszych czasów, M. Ma-mardashvili.

Oto, co pisze na omawiany temat M. Mamardashvili, odsłaniając idee jednego z największych filozofów - Kanta: „Forma jako możliwość struktury, jako coś, co leży w polu zupełności, jest dla Kanta takim formacją, na której właściwości opiera się wszystko inne w świecie. Włącznie z problemami społecznymi, dobrem społecznym człowieka, jego dobrem moralnym jako istoty konkretnej, czyli bezbożnej” 1 .

I charakteryzując w tym względzie misję prawa w społeczeństwie jako formę, która nie jest w stanie zapewnić podstaw zła i niesprawiedliwości2, M. Mamardashvili jest momentem godnym uwagi! - podaje jako przykład instytucje sądu i postępowania sądowego, gdy uczestnicy postępowania sądowego mają nawet instynkt prawdy 3: „Instynkt prawdy” – pisze filozof – „choć będzie w głowach, forma będzie działać. Tylko ona... może zneutralizować nieuniknione ludzkie wysiłki. ". Dlatego nie potrzebujemy uczciwych sędziów, ale niezależnych sądów. Tylko to może skorelować nieuniknioną przypadkowość tego, czy człowiek jest uczciwy, czy nieuczciwy, głupi czy mądry" 1 .

W związku z tym M. Mamardashvili wyraża szereg rozważań na temat prawa i sprawiedliwości, których istota sprowadza się do niezwykle ważnego dla naszego dzisiejszego życia wniosku, że wysoko rozwinięte poczucie formy oznacza w tej dziedzinie życia społecznego istnienie niezawisłego i suwerennego sądu, zdolnego przeciwstawić się bezprawiu władzy. „Oczywiście – pisze M. Mamardashvili – „to poczucie formy (a prawo jest jednym z klasycznych przypadków formy) jest wytworem bardzo delikatnym i cienkim, rodzajem humusu. Ludzie doskonale rozumieją, że aby coś rosnąć na ziemi, potrzebna jest kulturowa warstwa gleby, trzeba ją tworzyć centymetr po centymetrze, przez dość długi czas.” I powołując się na przykład Prus, gdzie za czasów Fryderyka Wielkiego mawiano kiedyś: „W Prusach są jeszcze sędziowie”, autor stwierdza: „A żeby w Prusach za czasów Fryderyka Wielkiego, oczywiście musiało to nastąpić wcześniej: „Pozostało jeszcze dwieście lat. Nawet teraz nie możemy w sposób naturalny powiedzieć czegoś takiego; po prostu nie przyszłoby nam to do głowy. Ile więc mamy lat? przed nami, jeśli zaczniemy dzisiaj?” 2

Stąd wynika, oprócz wszystkiego innego, że samo prawo (właśnie jako „forma”! - na tym polega paradoks i tajemnica) ma swoją materię - kwestia prawa, wyrażone głównie w jego cechy strukturalne. I stąd wynika, że władza prawa jako formy (według słów M. Mamardashvili „możliwość struktury”, „coś związanego z kompletnością”) jest władzą własnej materii prawa, gdy prawo połączony z jej wewnętrzna organizacja, Struktura.

Rozdział trzeci

Dramat nauki. Szukaj