Piękne meczety to delikatne kwiaty islamu. Średniowieczna architektura krajów muzułmańskich
Teoria architektury
Ppercepcja przestrzeni architektonicznej i środowiska architektonicznego we współczesnej architekturze
Numer identyfikacyjny Informregister: 0420800020\0020W artykule omówiono pojęcia przestrzeni architektonicznej i środowiska architektonicznego, ich relacji, współczesnych trendów w modelowaniu i postrzeganiu.
Obie modlitwy poprzedzone były uroczystymi wezwaniami do modlitwy, wygłaszanymi z dachu miejsca modlitwy. Według Olega Grabara nie ma jasności co do pierwotnych miejsc przeznaczonych na spotkania wspólnoty modlitewnej. Pewne tło może pochodzić z prywatnego domu Proroka w Medynie, który został przekształcony w miejsce modlitwy. Jego główną cechą wydawało się być duże patio z dwoma zamkniętymi obszarami. Ten na południu składał się z dwóch rzędów pni palm pokrytych strzechą; chociaż służyło to do wskazania kierunku modlitwy, prawdopodobne jest, że jej pierwotną funkcją był jedynie cień.
Słowa kluczowe: przestrzeń architektoniczna, środowisko architektoniczne.
Widzimy, jak na przestrzeni długiego czasu architektura i jej rozumienie zmieniały się w świadomości architektów, a w ogóle ludzi, dla których architektura jest przeznaczona. Zmienił się światopogląd, funkcje i relacje poszczególnych elementów środowiska architektonicznego. Zmieniło się także rozumienie celów architektury, a co za tym idzie, zrozumienie, do jakiego rodzaju architektury należy dążyć.
Na wschodzie znajdowały się pokoje żon proroka, które wyprowadzano bezpośrednio na dziedziniec. Nie ma dowodów na to, że dom proroka był sanktuarium w jego życiu, uczyniła to historia. Jest to być może odpowiedź na pragnienie Mahometa i wczesnego islamu, aby uniknąć istnienia kapłaństwa, które było instytucją ściśle związaną z ideą sanktuarium. Warto o tym pamiętać ten moment taką zależność można wyciągnąć z tego prymitywnego modelu muzułmańskiego budynku sakralnego: mamy szeroką otwartą przestrzeń z dwoma zamkniętymi obszarami na przeciwległych końcach.
Dziś obserwowanie powstawania nowych budynków i budowli jest ciekawsze niż kiedykolwiek. To ciekawe, bo każdy z nich realizuje własną, niepowtarzalną i niepowtarzalną wizję architektury w najszerszym tego słowa znaczeniu (począwszy od funkcji budynku, jego formy i treści wewnętrznych, a skończywszy na jego wpływie na ludzi i otaczającą przestrzeń) . Wszystko to warto pomnożyć przez niepowtarzalny styl, gust i zrozumienie konkretnego architekta.
Dla archeologa, historyka czy innego badacza, który chce szukać prymitywnych zasad świątyń muzułmańskich, dane te są niewystarczające, nie ma jednak więcej informacji na temat prymitywnych meczetów. Specyfiką był brak ustalonej zgody co do formy i elementów składowych wspólnotowego miejsca modlitwy. Istniała bardzo ogólna wizja znaczenia maslidów, czyli miejsca, w którym oddano cześć Bogu. Mekka była wyjątkowa jako miejsce specjalnie przeznaczone na modlitwę. Jeśli chodzi o modlitwę, od samego początku ustalono, co następuje: konkretny przejaw modlitwy był tym, co oddzielało muzułmanów od niemuzułmanów.
Dziś nie można już z całą pewnością powiedzieć, że jeden projekt należy do dekonstruktywizmu, a inny do biotechnologii czy innego kierunku. Charakterystyka rozwój architektury - zacieranie granic pomiędzy różnymi podejściami architektonicznymi. To nie jest tylko erozja – to symbioza, która powoduje zrozumienie procesu architektonicznego dla każdego obiektu indywidualnie, a co za tym idzie, zrozumienie samego procesu projektowania architektonicznego.
Natomiast modlitwa zbiorowa kojarzona była z uroczystym wezwaniem, „magnesem”, który przemawiał do „minbara”. W obrębie tych pierwszych elementów, które można uznać za stanowiące późniejszą ewolucję Meczety muzułmańskie przemiana domu proroka w Medynie dokonuje się w miejscu, gdzie miała miejsce większość wydarzeń, które dopełniły liturgiczne i polityczne decyzje islamu.
Dom nabrał pewnego sakralnego charakteru i stał się czymś, co moglibyśmy nazwać pierwszym meczetem maskhidów. Jak widać, wszystkie elementy, które zostały wymienione, to kwestie wymagające bardziej praktyki, niż definiowania form architektonicznych obiektów sakralnych przeznaczonych dla społeczności islamskiej. Pomimo tego, to znaczy pomimo powierzchownych wymagań i minimalnych cech materiałowych, jakich wydają się wymagać muzułmańskie miejsca modlitwy, w praktyce religia ta dała początek specjalnemu rodzajowi konstrukcji, który pojawia się we wszystkich obszarach populacji muzułmańskiej.
We współczesnej architekturze strukturą budynku jest jego kształt, połączenia wewnętrzne itp. powstają za pomocą zupełnie innych specyficznych środków, które w tej chwili prawie nie są stosowane lub są stosowane niezwykle rzadko w krajowej architekturze budynków użyteczności publicznej, nie mówiąc już o budynkach mieszkalnych i wysoce wyspecjalizowanych.
Specyfika tych środków można scharakteryzować jako zespół różnorodnych powiązań i interakcji składających się na integralną strukturę budynku. Obejmuje wszystkie jego aspekty - od percepcja estetyczna i kształtowania do transportu wewnętrznego, powiązań ludzkich i funkcjonalnych, a także indywidualnych rozwiązań projektowych i elementów konstrukcyjnych.
Dwa z najwspanialszych przykładów prymitywnych meczetów islamskich to Meczet w Damaszku i Meczet w Kordobie. To ostatnie, jak stwierdzono we wstępie, będzie przedmiotem naszej analizy. Ogólna charakterystyka meczetów. Wśród ogólna charakterystyka, które wynikają z analizy porównawczej meczetów przeprowadzonej przez Olega Grabara, są następujące: meczety każdego miasta są fizycznie przystosowane do konieczności posiadania pojedyncza przestrzeń w przypadku modlitwy wspólnotowej należy podkreślić także fakt, że Meczet nie był pomyślany jako kompletna całość materialna, to znaczy nie istniał idealny typ architektoniczny.
Przykładem takich powiązań jest symbolika poszczególnych form budowlanych oraz symbolika przepływów ludzkich pomiędzy i wewnątrz tych form. W obu przypadkach ten trend jest bardzo wyraźnie widoczny kompleksy muzealne, o których mowa powyżej oraz w kompleksach informacyjno-rekreacyjnych. Jednym z głównych elementów koncepcji projektów takich budynków jest trasa i możliwe ruchy zwiedzającego w przestrzeni wewnętrznej. Jednocześnie bardzo ważne jest, aby zrozumieć, że tę drogę wyznaczają przede wszystkim nie standardy projektowe i ustalone zalecenia typologiczne, choć oczywiście je uwzględnia, ale model percepcji informacji w otoczeniu, który został opracowany przez autora projektu.
Innym aspektem, który został uogólniony przy budowie meczetów, był hipostylowy system konstrukcji. Wydawało się, że jest to najbardziej elastyczny system, który pozwalał myśleć o całym budynku jako o łatwej do zrealizowania całości, którą należało powiększyć poprzez dodanie większej liczby kolumn. System hipostylowy składał się z prostego elementu, który można było dowolnie mnożyć w dowolnym kierunku. Kolumny tworzące prymitywne budynki, w wielu przypadkach, takie jak Damaszek, Jerozolima, a także w Kordobie, kolumny zostały wzięte z budynków rzymskich lub chrześcijańskich.
Postrzeganie przestrzeń wewnętrzna, przestrzeń zewnętrzna poprzez przestrzeń wewnętrzną, postrzeganie funkcjonalności, jaką budynek może zaoferować odwiedzającemu, zapewnienie komfortowego odbioru informacji i realizowanie swoich zadań za pomocą tych wszystkich środków – to wszystko to są główne ustawienia i stanowią istotę autorskiego modelu percepcji , sama idea budynku, dla którego zostanie zaprojektowany i zbudowany. Tej idei podporządkowane są wszystkie pozostałe elementy i połączenia składające się na konstrukcję budynku. Dlatego bardziej logiczne byłoby nazwanie trasy nie tylko systemem przemieszczania się ludzi, ale konstrukcją, która jest jednym z elementów wpływających na postrzeganie budynku i wykorzystanie jego funkcji, realizację jego zadań . Dzieje się tak również dlatego, że w nowoczesnych kompleksach budynek prowadzi człowieka, sugeruje opcje zachowania, przygotowuje go do środowiska pracy lub odpoczynku, w zależności od tego, w jakim obszarze funkcjonalnym się on aktualnie znajduje. Jednocześnie osoba pozostaje wystarczająca swoboda w dysponowaniu środkami, które zapewnia mu budynek.
Do kolumn używanych dodawano także kolumny wykonane dla samego budynku, co zdarzało się, gdy budowany budynek wymagał zbyt wielu kolumn, jak w przypadku Kordoby. Grabar podaje jednak czwarte wyjaśnienie: ze względu na potrzebę stworzenia dużego budynku, który umożliwiłby wspólne gromadzenie się ludności na piątkowe modlitwy, ze względu na praktyczne rozwiązanie wybrano budowę pierwszych meczetów, tworząc zamkniętą przestrzeń, przy użyciu materiałów z innych wzorów, kolumny rzymskie lub chrześcijańskie.
Związek przestrzeni architektonicznej ze środowiskiem architektonicznym we współczesnym budownictwie
Aby dokładnie zrozumieć znaczenie i rolę różnic pomiędzy nowoczesnymi podejściami w projektowaniu architektonicznym a tradycyjnymi, należy zidentyfikować ich związek z podstawowymi koncepcjami architektonicznymi, które określają rolę człowieka w architekturze.
Podzbiorem przestrzeni fizycznej jest przestrzeń architektoniczna – „przekształcona część otaczającej przestrzeni, harmonijnie ukształtowana przez elementy materialne, która ingeruje w człowieka i zapewnia warunki do organizacji jego czynności życiowych, tworząc jednocześnie podstawę języka artystycznego i wartości estetycznej architektura” (A.V. Ikonnikov). Ta definicja oznacza przestrzeń architektoniczną jako materialnie odrębną część wspólna przestrzeń niezbędne do życia, pracy i pobytu człowieka (aspekt funkcjonalny), a także reprezentujące postrzeganą przez człowieka wartość estetyczną (aspekt emocjonalny i artystyczny). Warto jednak zaznaczyć, że przestrzeń architektoniczna w większości przypadków jest rozumiana jako materialna powłoka, która pozwala człowiekowi na komfortowe wykonywanie określonej czynnej lub biernej pracy fizycznej lub umysłowej, a postrzegalność często oznacza instynktowną wygodę postrzegania przestrzeni (grawitacja, góra, dół , dominacja pionów lub poziomów, aberracje geometryczne, przestrzeń osobista itp.). Organizowane jest jednokierunkowe połączenie emocjonalne od określonej, izolowanej przestrzeni architektonicznej do osoby.
Te prymitywne konstrukcje nie były budynkami posiadającymi formalny prototyp święte znaczenie, ale po prostu markizy. W ewolucji meczetu jako elementu architektonicznego powstał szereg przypisanych przestrzeni specjalne znaczenia. Było to oficjalne miejsce lub ambona.
Elementy te, dodane do charakterystycznego dla meczetów hipostylu, były produktem rozwój historyczny religii i potrzeb, które pojawiają się w miarę wzrostu i pomnażania się populacji muzułmańskiej. Co ciekawe, pomimo braku duchowieństwa, liturgii i uprzedzeń co do charakteru budowli, we wszystkich regionach, w których islam przeniknął i osiedlił się, udało się zidentyfikować przynajmniej pewien prototyp.
Teoretyczne i praktyczne poszukiwania nowej interpretacji przestrzeni architektonicznej przez badaczy architektury postmodernistycznej i architektury nieliniowej zakładają obecność w obiekcie architektonicznym nie tylko aspektu materialnego i wyobrażeniowego, ale także informacyjnego. Są to wrażenia przestrzenne, interakcja z otoczeniem, interakcja z ludzkim zachowaniem. Tym samym we współczesnych pracach teoretycznych można dostrzec tendencje do formułowania jednolitych relacji pomiędzy przestrzenią architektoniczną a otoczeniem architektonicznym.
Ciekawym aspektem meczetu jest ograniczona liczba znaków. Islam stronił od symboli i bardzo niechętnie odwoływał się do obrazów. Ze wszystkich elementów meczetu jedynie mirhrab wyróżnia się jako ważny symbol religijny, ale równie bogaty jak jego dekoracja. Nigdy w historii prymitywnego islamu nie był on centralnym punktem planu meczetu, w sposób, w jaki ołtarz znajdował się w kościele chrześcijańskim.
Budowa i dekoracja meczetu. Ściany były prawie bez wyjątku grube i twarde i rzadko były dekorowane na zewnątrz. W rzadkich przypadkach na ulicy pojawiają się symbole wskazujące charakter budynku. W wewnętrznej kompozycji budynku obecne są filary i kolumny. Żaden z nich nie jest dziełem islamu. Generalnie kolumny wzięto z budowli starożytnych, rzymskich lub chrześcijańskich. Filary są zwykle szeroko rozstawione ze ścianami budynku. Większość podpór zwieńczona jest łukami, z których większość ma kształt półpunktowy, czyli półkolisty.
Koncepcję środowiska architektonicznego konkretyzuje przestrzeń, na którą rozciąga się interakcja między określonym podmiotem a jego otoczeniem. Jeśli przestrzeń realizuje połączenie architektury z człowiekiem, wówczas środowisko realizuje połączenie człowieka z architekturą. Mówiąc o środowisku architektonicznym, mamy na myśli zachowania ludzi, którzy wykonują określone czynności w przestrzeni. Przestrzeń jest zatem substancją środowiska, ale nie jest w nim zawarta, ponieważ jest postrzegana jako bardziej znacząca.
Stosowanie tych łuków odpowiada również metodom prymitywnym. Najbardziej zauważalną cechą wnętrza jest jego różnorodność. W meczetach Kordoby i Damaszku znajdują się dowody na to, że ich architekci pochodzili z Konstantynopola, dowód na to, że Bizantyjczycy nie tylko mieli wpływ i inspirację, ale także bezpośredni wkład. Aby podkreślić główne linie architektoniczne, zastosowano rzeźbioną i malowaną stolarkę oraz tynk. Do budowy i dekoracji mihrabów, minbarów i makshurów często używano drewna.
Pojęcie środowiska architektonicznego implikuje także komponent czasu, gdyż sama działalność człowieka w przestrzeni architektonicznej jest procesem dynamicznym. Oznacza to, że taka aktywność może zmieniać się w czasie, rozszerzać lub ponownie zanikać, zmieniać się itp.
Zatem współczesne koncepcje przestrzeni architektonicznej i środowiska architektonicznego są skorelowane jako specyficzne formy procesów życiowych i ludzkich zachowań, percepcji, doznań i doświadczeń (środowisko) w określonym środowisku przestrzennym (przestrzeni). Podejście to ustala rolę przestrzeni i człowieka w architekturze, nie odsłaniając jednak mechanizmów i aspektów całej deklarowanej kompletności interakcji pomiędzy nimi. kluczowe elementy. Ponadto elementy te nie są uważane za równoważne, dlatego w „podejściu środowiskowym” ich interakcje są jednostronne i nie ma wzmianki o oddziaływaniu podobnych elementów (przestrzeń-przestrzeń, osoba-osoba).
Rzeźbiony kamień jest rzadszy, ale jest obecny w meczecie w Kordobie. W oknach zastosowano szkło. Mogły zostać użyte dywany i tkaniny. Z niektórych tekstów wiadomo, że w meczetach królowały zasłony różne części meczety. Różnorodność technik i brak zestawu dekoracji jest ważna, ponieważ pozwala nam argumentować, że na tym prymitywnym etapie islamu nie było żadnego związku pomiędzy meczetem a techniką dekoracji. Ważnym aspektem projektowania meczetów jest to, co zwraca uwagę Oleg Grabar na temat tego, czy ornament ten można interpretować jako symbol, czy też należy go traktować jedynie jako element dekoracyjny zespołu architektonicznego.
W procesie projektowania nowoczesnych przestrzeni architektonicznych istnieje coraz większa potrzeba rozważenia takiego układu z punktu widzenia równoważności jego elementów, które mogą realizować dwukierunkową interakcję (wymianę informacji).
Nowoczesna przestrzeń architektoniczna to podzbiór przestrzeni, który zawiera równoważne elementy materialne: kształty, znaki, kolor, światło; elementy niematerialne: informacyjne, geometryczne, tektoniczne; elementy typów społecznych i grup społecznych itp., połączone ze sobą połączeniami komunikacyjnymi (dwukierunkowe interakcje informacyjne). Cechy interakcji kompleksu stają się istotne różne formy i sposoby kreowania przestrzeni właśnie z punktu widzenia bezpośredniego lub pośredniego wpływu na człowieka. Nie interesuje nas sama przestrzeń architektoniczna, nie to, z czego się składa, ale dlaczego składa się z tych elementów, dlaczego oddziałują one na siebie w ten, a nie inny sposób; jak przestrzeń wpływa na osobę w jej granicach, a także na inne sąsiednie przestrzenie. Oznacza to, że należy uważać osobę za nierozerwalnie związaną z przestrzenią, w której się ona znajduje.
Odpowiedź udzielona przez tego badacza ma na celu stwierdzenie, że dekoracja meczetów na tym etapie islamu pełniła jedynie rolę dekoracyjną. Te dwie funkcje są różne i sprzeczne: łączą się lub różnicują. Pismo to kolejny aspekt dekoracji: jednym z najczęstszych motywów dekoracji meczetów było pisanie różnych tekstów arabskich; większość z nich pochodziła z Koranu, ale w niektórych przypadkach uwzględniono także statystyki dotyczące danego budynku. Według Olega Grabara użycie pisma arabskiego na pomnikach było czymś więcej niż tylko elementem dekoracyjnym wyrażającym określone znaczenia wiary islamskiej.
To dzięki zastosowaniu w procesie projektowania proporcji konstrukcyjnych, czyli jednej przestrzeni w drugą, mamy możliwość postrzegania budynku jako realizacji założonego przez autora planu, pomysłu, scenariusza czy modelu wydarzenia.
Możemy wyróżnić trzy główne cechy współczesnych trendów projektowych:
Nawet według tego autora możliwe jest porównanie znaczenia litery ze znaczeniem obrazów chrześcijaństwa. Po pierwsze, używanie pisma nie było w tym kraju powszechne Architektura muzułmańska ponieważ na tym etapie w kompozycji dominowały elementy pochodzące z innych kultur, nie tylko pod względem inspiracji stylistycznych, ale bezpośrednio, jak już wspomnieliśmy, duża liczba Materiał składowy najstarszych meczetów islamu, w tym meczetu w Kordobie, będącego przedmiotem naszych badań, składa się z materiałów pochodzących ze świata przedislamskiego.
Antropologiczne;
Uwzględnienie czynnika tymczasowego w obiekcie architektonicznym, a mianowicie czasu i dynamicznych zmian właściwości środowiska architektonicznego, jako integralnych i równych części idei obiektu. Stanowi to kontrast do klasycznego strukturalizmu i poststrukturalizmu.
Wydarzenia czy proceduralność architektury. Przestrzeń nabiera czynnika scenariuszowego. Architekt może modelować, jak powinna wyglądać przestrzeń, która zaspokaja cały zakres potrzeb fizycznych, psychicznych i innych człowieka. Jakimi środkami architektonicznymi, planistycznymi, artystycznymi, informacyjnymi i innymi autor będzie w stanie zrealizować tę przestrzeń.
Porzucenie starych miało miejsce tylko wtedy, gdy uznano to za zło dla ich integralności religijnej. Meczet: znaczące dzieło świata muzułmańskiego. Jak już powiedziano, meczet hipostylowy stał się typem architektonicznym, który z reguły się powtarzał Świat muzułmański. Jego walory odpowiadały podstawowym wymaganiom racjonalizacji społeczności, co przyczyniło się do przyszłego poszerzenia potrzeb niezbędnych dla wzrostu populacji. Pierwotnym prototypem takiej budowli mógł być dom proroka, ale to wciąż tylko hipoteza, prawda jest taka, że kanony stworzone do budowy meczetów nie istnieją w prymitywnym świecie islamu.
Wniosek
Dzięki interakcjom w strukturze przestrzeni obiekt architektoniczny nabiera właściwości zależnych od człowieka. Mianowicie na postawionych przez niego zadaniach, na jego psychologii i tak dalej, i biorąc pod uwagę całą grupę społeczną, a nie tylko jednostkę. Mówiąc o strukturalnych właściwościach przestrzeni, bierzemy pod uwagę także czynnik czasu, czynnik dynamiki człowieka i zmiany.
Jedynym oczywistym wymogiem, jaki religia muzułmańska stawiała miejscu modlitwy, było to, aby była to duża przestrzeń zdolna do utrzymania społeczności. Inne cechy zostały dodane jako produkt potrzeb i wymagań historycznych lub jako sposób nadania formy architektonicznej różnym tradycjom, ale żadna z pozostałych cech nie zawierała cechy „podstawowej”. Dekoracja, która została dodana do meczetu, nie oznacza pierwotnego charakteru, bardzo z czasem na nowo odczytano istniejące wcześniej metody, takie jak mozaiki, tak charakterystyczne dla świata bizantyjskiego.
Model ludzkiego postrzegania architektury nowoczesne budownictwo jest bardzo elastyczny i wieloaspektowy. Konsekwencją tego jest różnorodność technik i środków składających się na konstrukcję budynku oraz łączenie poszczególnych aspektów i całości różne rodzaje Budynki.
Widzimy, że w wielofunkcyjnym budynku użyteczności publicznej różne elektroniczne systemy orientacji i komunikacji są nie mniej ważne niż wizualne, kolorystyczne, układowe i architektoniczne. Co więcej, często te same systemy pełnią funkcję kształtującą budynek, wpływają także na projekt obiektu, podporządkowując go sobie.
Przeważyła nie innowacja, ale ponowne odczytanie istniejących form. „Jedyną prawdziwą innowacją wczesnego okresu islamu było powolne pojawienie się kaligrafii jako środka estetyki i znaczenia symboli”. Na koniec, jeśli chodzi o symbole, konieczne wydaje się podkreślenie, że prymitywny islam najwyraźniej odszedł od symboli wizualnych, które jasno i dokładnie go identyfikowały. Niezależnie od reakcji na chrześcijański kolczyk, czy też z powodów czysto wewnętrznych, zrodzona w sercu Arabii nowa religia nie nadawała swoim formom znaczeń liturgicznych czy symbolicznych, a raczej nie narzucała tych znaczeń grupie społecznej.
Konsekwencją tego wszystkiego są także różnorodne przemieszania typologii budowlanych w jednym obiekcie. Nie jest to celem samym w sobie, ale jest nieuniknione, gdyż praktyka pokazuje, że postrzeganie przez człowieka informacji z otaczającego go świata zawsze znajduje się na przecięciu różnych gałęzi i źródeł wiedzy. Jednocześnie wiedza to nie tylko konkretna informacja do pracy, ale także źródło doznań i emocji, które człowiek nieuchronnie odczuwa przebywając w budynku. Daje to pomysłowi i funkcjonalności budynku dynamizm oraz niezbędną zmienność, bez utraty jego modelu konstrukcyjnego.
Bibliografia
- Giedion. Przestrzeń, czas, architektura. - M.: Stroyizdat 1975.
- Iwanowska N.E. „Projekt antropologiczny”. - M.: rękopis, 2005. - 5 s.
- Le Corbusier. Architektura XX wieku. - M.: Postęp, 1970.
- Minervin G.B. „Projektowanie środowiska architektonicznego”. - M.: Architektura-S, 2004. - 93 s.
- Revzin G. „Tekst „wyzwania” czasopisma Project Classic VIII-MMIII, temat - „jaskinia”” [Zasoby elektroniczne] / Elektroniczne. czasopismo - archi.ru - Tryb dostępu: http://www.archi.ru/events/news/news_current_press.html?fl=3&nid=159&sl=2
- Seredyuk I. Cyfrowe formy współczesnego projektowania architektonicznego [Zasoby elektroniczne] / Elektroniczne. czasopismo - forma - Tryb dostępu: http://www.forma.spb.ru/magazine/digital-forms.shtml
- Tkaczow V.N. „Struktura przestrzeni architektonicznej” [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu: http://bral.info/?p=16
- Szevelew. I.Sh. Logika harmonii architektonicznej. - M.: Stroyizdat, 1973
- 19098 wyświetleń
Charakterystyczną i najbardziej uderzającą cechą sali modlitewnej jest całkowity brak dekoracji i wyposażenia. W meczetach nie ma ławek ani krzeseł. Wszyscy siedzą na podłodze.
Nie ma też malowniczych dekoracji czy posągów, gdyż islam zabrania wizerunków żywych istot, co jest wyraźnie sprzeczne z duchem monoteizmu. Nie będziesz mógł zobaczyć żadnych obrazów Boga, aniołów ani proroków.
Wszystko to nie oznacza jednak, że meczety są nudne i ponure. Wiele z nich jest niesamowicie pięknych dzięki wielobarwnym dywanom, marmurowym kolumnom, wzorzystym kafelkom, witrażom, fantazyjnym świecznikom, złoconym łukom, ozdobnemu malowaniu tekstów koranicznych i tak dalej.
Dywan w sali modlitewnej często jest oznaczany liniami dla wygody odprawiania wspólnej modlitwy i zamawiania dużej liczby parafian. Na przykład ogromny dywan londyńskiego meczetu Regent's Park jest tkany we wzorzyste kwadraty przypominające indywidualne dywaniki modlitewne. Tak czy inaczej, ogromna liczba muzułmanów zgromadzonych na wspólnej modlitwie zmuszona jest siedzieć bardzo blisko siebie i znosić pewne niedogodności.
Mihrab
Ściana zwrócona w stronę Mekki znana jest jako Ściana Qibla. W ścianie tej znajduje się specjalnie udekorowana nisza, czyli wnęka, zwana mihrabem. Nie jest to bynajmniej ołtarz, choć taki pomysł może pojawić się w głowie chrześcijanina. Mihrab po prostu wskazuje na Kaabę i skupia umysł muzułmanina na myśli o Bogu.
Prowadzący modlitwę zawsze jest zwrócony twarzą do mihrabu, zwanego czasem „niszą światła”, symbolem Boskiej Obecności w sercu. Czasami mihrab jest wykonany w kształcie muszli; klapki muszli symbolizują „ucho serca”, a zawarte w niej perły symbolizują „Słowo Boże”.
Minbar
Na prawo od mihrabu znajduje się minbar – wzniesienie, z którego imam głosi khutbę. Taka elewacja może być bardzo prosta i nieskomplikowana lub może być bogato zdobiona. W najprostszej formie minbar składa się tylko z pary wyłożonych wykładziną stopni prowadzących na małą platformę. Luksusowe i piękne minbary mogą składać się z dość wysokich schodów, pięknie ozdobionych wzorzystymi rzeźbami.
