Czeczeńskie tipi i ich pochodzenie. Taśmy czeczeńskie: co Rosjanin powinien wiedzieć

To, że teip Arsaloya uważany jest za rosyjski, nie oznacza, że składa się on wyłącznie z obywateli narodowości rosyjskiej. W teipie jest ich bardzo mało. Arsaloy obejmuje Osetyjczyków i potomków małżeństw mieszanych. Teipy Guna i Orsi, które są pochodzenia chazarskiego, są również warunkowo uważane za rosyjskie. Uważa się, że Arsaloy i Orsi powstały przy udziale zbiegłych żołnierzy rosyjskich. Przedstawiciele największego teipu, Gunoy, uważani są za potomków Kozaków Terek.

Te formacje plemienne różnią się od innych łagodniejszymi prawami wewnątrzplemiennymi. W wielu można prześledzić pozostałości starożytnego kultu kobiet, a nawet prawosławia, co w sumie nie wpłynęło na raczej pozbawioną praw wyborczych pozycję kobiet, ale uratowało je przed takimi skrajnościami, jak obrzezanie kobiet. Tap Gunoi przeszedł na islam później niż inni, będąc wcześniej prawosławnym.

Stosunki między „Rosjanami” a innymi teipami w ogóle niewiele różnią się od innych stosunków międzyplemiennych narodów kaukaskich. Każdy teip w sposób święty zachowuje swoje zwyczaje i kulturę, zakorzenione w czasach starożytnych. Na jej czele stoi rada starszych. Pozostali członkowie społeczeństwa mają równe prawa. Pomoc ofierze zapewniają wszyscy współplemieńcy. Obserwuje się także żałobę - wszyscy naraz. W przypadku zamordowania jednego z współplemieńców, teip zadeklarował krwawą zemstę na zabójcy. Coraz częściej obserwuje się także przypadki łączenia różnych taśm.

W „rosyjskich” teipach przestrzegane są także inne czeczeńskie prawa przyjęte w tych społecznościach plemiennych. Jednocześnie w ostatnich dziesięcioleciach doszło do ogólnego zniszczenia samej struktury teipu, co tłumaczy się silnym wpływem z zewnątrz: świeckimi kontaktami z innymi narodami, edukacją zamożnych członków teipu w Rosji i Europie itp. Od starsze pokolenie, młodsze pokolenie często otrzymuje pewną ilość informacji, ale poza tym postrzega członków swojego teipu jako rodaków, co przyczynia się do szybszego nawiązania kontaktów i powstania zaufania między ludźmi.

L. Iliasow

Czeczeńska taśma

Republika Czeczenii i Czeczeni: Historia i nowoczesność:

Matko. Wszechrosyjski naukowy konf. Moskwa, 19-20 kwietnia 2005. M.: Nauka, 2006, s. 200-200. 176-185

Do niedawna historię Czeczenów przedstawiano jako historię narodu, który spędził tysiące lat w systemie plemiennym, został wypędzony przez wrogów w niedostępne górskie wąwozy i nie miał państwa ani języka pisanego. Jednak z prac starożytnych autorów można ocenić istnienie różnych formacji państwowych wśród Nakhów od czasów starożytnych.

Górni Aorsowie w „Geografii” Strabona, których na podstawie terytorium osadnictwa (i według najnowszych danych językowych i języka) można utożsamiać z przodkami Czeczenów, opisywani są jako naród potężny, posiadający króla i zdolne do wystawienia ogromnej armii, kontrolującej duże obszary od ujścia Donu aż po wybrzeże Morza Kaspijskiego. Starożytny grecki autor sugeruje, że Aorsi to uciekinierzy przed ludami żyjącymi wyżej, tj. w górach Kaukazu 1.

Albania kaukaska była także monarchią, której główną i prawdopodobnie najbardziej kulturalną częścią populacji byli Gargarowie (por. cze. Gyargar -
„blisko, spokrewniony”), jedno z plemion Nach, żyjące w I wieku. PNE. Strabon we wschodniej części Kaukazu 2. Według Strabona w kaukaskiej Albanii „wszyscy mieszkańcy podporządkowani są jednej osobie, a w starożytności każda grupa posługująca się specjalnym językiem miała specjalnego króla” 3.

Aktywną rolę plemion Nach na Kaukazie odnotowuje Leonti Mroveli, gruziński historyk żyjący w XI wieku w „Żywotach królów Kartli”. 4 Starożytna ormiańska wersja źródła podaje, że potomkowie Torgoma „przeszli góry Kaukazu i zapełnili ziemie Chazratów rękami syna Tyreta, Dutsuka” 5, tj. Durdzuka (Durdzuk to etnonim górskich Czeczenów). W informacji zawartej w „Życiu Vakhtanga Gorgasala” gruziński historyk pisze: „Wtedy król rozdał wielkie dary swoim sojusznikom – Persom i królom kaukaskim…” 6 Fakt, że etnonim „Kaukazi” odnosi się konkretnie do Większość naukowców nie ma wątpliwości co do plemion Nach7. Można przypuszczać, że „królowie rasy kaukaskiej” mieli na myśli władców posiadających określony status społeczny i niezależnie od znaczenia tego pojęcia, zakłada ono istnienie rozwarstwienia społecznego wśród plemion Nach w tamtym okresie historycznym.

Przodkowie Czeczenów byli nie mniej potężni później, w okresie arabskiego podboju Zakaukazia i Dagestanu. W tym czasie „regiony górzyste jawią się jako obszary rozwiniętego rolnictwa, gęsto zaludnione, z silnymi fortyfikacjami, obszary, w których w pełni ukształtowały się stabilne formacje etnopolityczne. Na czele większości z nich stały dynastie władców, którzy do czasu podboju arabskiego już wykształciły rodowody” 8. Według zeznań autorów arabskich (Ibn Ruste, al-Masudi) za Serirem, utożsamianym przez historyków ze współczesną Avarią, znajduje się bardzo gęsto zaludniony stan Al-Lan, z wieloma fortecami i zamkami, zdolnymi do wystawienia armia 30 tys. Według Ibn Rusty Alowie dzielą się na cztery plemiona, z których najpotężniejszym jest plemię Dakhsas 9. JESTEM Z. Wagapow uważał, że „dakhsas” w źródłach Varabu należy czytać jako „nah-sas”, gdzie drugi element nawiązuje do starożytnego etnonimu czeczeńskiego „sasan” 10. W przeddzień inwazji mongolsko-tatarskiej u podnóża i równin środkowego i północno-wschodniego Kaukazu istniało duże wczesne państwo feudalne - Alania. Społeczeństwo tego państwa składało się z klasy panów feudalnych, warstwy wolnych członków społeczności, chłopów na utrzymaniu i niewolników domowych 11.
176

Tak więc Czeczeni aż do inwazji na Timur mieli różne formacje państwowe ze sformalizowaną monarchiczną formą rządów i określonym rozwarstwieniem społecznym społeczeństwa. A mówiąc o historycznych doświadczeniach budowania państwa wśród Czeczenów, nie możemy ograniczyć się jedynie do demokracji teip-tukhum, którą niektórzy badacze uważają za jedyną w przeszłości formę organizacji politycznej społeczeństwa czeczeńskiego 12 . Demokracja teip-tukhum jest tradycyjną formą organizacji politycznej społeczeństwa czeczeńskiego od XIV do początków XX wieku. 13 Organ najwyższy – Mekhk-khelili Rada kraju reprezentowała władzę ustawodawczą i sądowniczą w jednej osobie.Członkowie Mekhk-khel byli wybierani według piramidy spośród przedstawicieli różnych teipów.

Organizacja teip-tukhum w swojej klasycznej formie najprawdopodobniej ukształtowała się w okresie po najeździe Timura, kiedy zniszczone zostało państwo czeczeńskie wraz z jego instytucjami, rządzącymi dynastiami i umiejętnościami cywilizacyjnymi rozwijanymi przez przodków Czeczenów przez tysiące lat , kiedy ziemia czeczeńska pogrążyła się w ciemnościach Czasu Niepokojów, w ramach którego panuje jedno prawo – prawo silnych. W tym okresie Czeczeni zmuszeni byli opuścić równiny i pogórza i udać się w góry 14.

Aby mówić o roli organizacji teip-tukhum w historii Czeczenii, należy ustalić, co rozumiemy pod pojęciami „teip” i „tukhum”. Problem ten jest bardzo złożony i zagmatwany i nie został jeszcze otrzymał mniej lub bardziej jasne rozwiązanie. „Identyfikacja i badanie ugrupowań klanowych na Kaukazie jest niezwykle skomplikowane i skomplikowane przez fakt, że wiele klanów kaukaskich używa czasami całego szeregu terminów, zarówno lokalnych, jak i zapożyczonych z innych języków, do określenia tych ugrupowań” – napisał o tym M.A. Pośredni 15. Różni badacze rozumieli pod tymi terminami zarówno nazwisko, jak i poszczególne społeczności, klan i społeczność klanową. Ale czeczeński teip w swojej klasycznej formie nie jest ani patronimiczny, ani płciowy.

Czeczeni mieli termin „var” - klan (który, nawiasem mówiąc, został zachowany przez Inguszów, ale w innym znaczeniu). Jest znacznie bliższa w swojej strukturze i treści pojęciu płci. Var jest pokrewną organizacją, której wszyscy członkowie pochodzą od naprawdę istniejącego pojedynczego przodka. Świadczyć o tym może reliktowe pojęcie, które do dziś zachowało się w języku czeczeńskim w wyrażeniach idiomatycznych: „Vari da jest ojcem klanu, przodkiem”, choć etymologia ludowa często reinterpretuje je jako „Vorkhi da jest ojcem siódemki ( co oznacza siedem pokoleń)”, ale jest całkiem prawdopodobne, że „var” – rodzaj i „vorkh/varkh” – siedem ma swój początek w jednym rdzeniu. Definicja M. Mamakajewa teip jako „patriarchalnej egzogamicznej grupy ludzi wywodzącej się od jednego wspólnego przodka” bardziej odpowiada koncepcji „var” lub późniejszego „nekyi” 16.

Taśmy też miały wspólnego przodka, tyle że legendarnego, mitologicznego. Obiektywna analiza legend genealogicznych rdzennych mieszkańców Czeczeńskie tipi pozwala wykryć ich wtórny, pochodny charakter w stosunku do już powstałych struktur i zajmowanego przez nie terytorium. Legendy o pochodzeniu niektórych czeczeńskich tipi od szlacheckich przybyszów z krajów Azji Zachodniej również nie mają oparcia w rzeczywistości i pojawiły się stosunkowo późno, w okresie przyjmowania islamu. Niemal w tej samej formie podobne genealogie występują u wszystkich ludów muzułmańskich Kaukazu i wiążą się z chęcią podniesienia w ten sposób swojego statusu społecznego. Genealogiczne tradycje Czeczenów znalazły odzwierciedlenie w kronikach rodzinnych 17 - „teptarach”, które wraz z przyjęciem islamu zaczęto pisać pismem „Rajab”, utworzonym na podstawie pisma arabskiego. „Kronikarzami” byli najczęściej ludzie posiadający dobre wykształcenie muzułmańskie, w związku z czym poszukiwanie korzeni mitologicznego przodka w Azji Zachodniej lub na Bliskim Wschodzie było swoistym hołdem złożonym tradycji.
177

Mimo to w genealogiach termicznych można zidentyfikować całkiem realne wydarzenia historyczne. We wszystkich genealogiach rdzennych czeczeńskich teipów słychać jedną myśl - o migracji z zachodnich i południowych regionów Kaukazu na wschód, do Ichkerii, Cheberloy, Aukh. Według legend ludowych i kronik rodzinnych punktem przejściowym tej migracji był historyczny region Naszki.

Słowo „teip” zostało zapożyczone z języka arabskiego (gdzie „teifa” oznacza „gatunek, rodzaj” 18
i mógł rozprzestrzenić się wśród Czeczenów nie wcześniej niż w XVII wieku. Wśród innych ludów kaukaskich spotyka się również określenie różnych grup społecznych i patronimicznych. Czeczeński teip to klasyczna samorządna wspólnota terytorialna, składająca się z jednej lub kilku wsi i przekazująca część swoich uprawnień stowarzyszeniom wyższego szczebla. W warunkach całkowitego upadku państwa i zniszczenia instytucji państwowych, teip zaczął pełnić funkcje ochrony i ochrony praw jednostki, własności, obronności oraz zapewnienia ekonomicznych warunków bytu. W okresie kształtowania się teipu jako struktury społecznej obejmował on także organizacje pokrewne, z których największą był „var” - klan. Z biegiem czasu wśród Czeczenów zaczęto używać określenia „var”, prawdopodobnie w związku z przeniesieniem szerszych funkcji społecznych „var” na teip, a węższych – na małe, spokrewnione organizacje: „nekyi” – skojarzenie powiązanej patronimii i „tsIin” nah” -patronimia 19.

Błędem byłoby zaprzeczać, że niektóre małe czeczeńskie teipy (chociaż niektórzy badacze, całkiem słusznie, uważają je za gałęzie - „gar” dużych teipów) są wynikiem ilościowego wzrostu czysto pokrewnych struktur. Jednak typowym procesem było tworzenie teipów na podstawie terytorialnej, kiedy „warowie”, czyli klany, które osiedliły się w pobliżu i miały wspólne interesy polityczne. Świadczyć o tym może fakt, że teipy zawsze przyjmowały nie tylko imigrantów z innych krajów, ale także osoby z innych teipów. Oznacza to, że w czasach, gdy teip funkcjonował jako instytucja społeczna, możliwe było przechodzenie poszczególnych rodzin, a nawet całych nazwisk z jednego teipu do drugiego, co było niemożliwe w warunkach patronimicznej organizacji społeczeństwa.

Teipy powstały na bazie osadnictwa wojskowego, a także specjalizacji wojskowej i zawodowej, co potwierdza nazwa wielu czeczeńskich teipów (por. „shirdoy - procarze”, „lash karoy - oddziały rezerwy”, „bIavloy - budowniczowie wież ”). Może to potwierdzać, że większość czeczeńskich teipów, które osiedliły się wzdłuż południowej i wschodniej granicy Czeczenii, była pierwotnie granicznymi osadami wojskowymi. Można przypuszczać, że społeczności rzemieślnicze Alanyi, przenosząc się na tereny górskie, również tworzyły zwarte osady i stawały się samorządnymi wspólnotami terytorialnymi, tj. taśmy. Duże grupy imigrantów z innych krajów, o zwartym osadnictwie, tworzyły własne teipy, ale najprawdopodobniej był to proces charakterystyczny dla okresu rozkładu czeczeńskiego teipu, por. „Turkoj - Turcy”, „Jugti - Żydzi”, „Chergzi - Czerkiesi” itp.

Tym samym możemy wyróżnić kilka sposobów formowania teipów
organizacje:
 zjednoczenie wspólnot terytorialnych (m.in. osad wojskowych, wspólnot rzemieślniczych);
 rozwój pokrewnych organizacji, nadając im szersze funkcje społeczne;
 utworzenie teipu opartego na zwartych grupach cudzoziemców.

Teip, czyli wspólnota terytorialna, była jedynym możliwym modelem organizacji politycznej, biorąc pod uwagę niski poziom rozwoju sił wytwórczych i brak zróżnicowania klasowego społeczeństwa w warunkach powojennego upadku polityczno-gospodarczego. W końcu był to okres, kiedy Czeczeni
178

pod naporem silniejszego i liczniejszego wroga zmuszeni byli opuścić kwitnące i żyzne doliny i tłoczyć się w dzikich i surowych wąwozach górskich, gdzie jedynym celem istnienia była walka o przetrwanie. Niewątpliwie krajobraz wpłynął także na charakter organizacji społecznej Czeczenów w okresie, gdy w warunkach surowych i niedostępnych gór społeczności wiejskie łączyły się w mniej lub bardziej stabilne formacje społeczne właśnie według cech krajobrazu (w obrębie jednego wąwozu, jedna umywalka itp.).

Ale teip różni się od klasycznej organizacji klanowej, która była także prymitywną instytucją społeczną, tym, że nie jest wynikiem rozwoju patronimii, ale zjawiskiem społecznym o jakościowo odmiennym charakterze, które powstało w wyniku obiektywnych okoliczności historycznych. W kontekście śmierci państwa i instytucji państwowych, utraty rozwarstwienia społecznego społeczeństwa na skutek masowych migracji i śmierci duże grupy ludności, „ideologia plemienna, uważa E.A. Borczaszwili, zaczęła być przejmowana przez wspólnoty terytorialne i sojusze wojskowe. Powstałe z praktycznych potrzeb organizacje te zaczęły uważać swoich członków za potomków wspólnego przodka”.

Zatem, klasyczny czeczeński teip można zdefiniować jako instytucję pełniącą funkcje organizacji społecznej na poziomie wspólnoty terytorialnej i delegującą część swoich uprawnień stowarzyszeniom wyższego rzędu. Wspólnota terytorialna może składać się z jednej lub kilku wsi położonych w tej samej strefie krajobrazowej.

Teip jako instytucja posiada szereg podstawowych cech: jedność terytorium, wspólne podstawy gospodarcze, prawne i ideologiczne. Podstawą prawną organizacji teip było prawo tradycyjne. W praktyce naukowej tradycyjne prawo ludów kaukaskich nazywa się zwykle adat. Nie jest to jednak do końca poprawne, gdyż adat jest pojęciem szerszym i obejmuje nie tylko i nie tyle prawo, ile tradycje etyczne i codzienne.Prawo zwyczajowe jest w literaturze prawniczej interpretowane jako prawo niepisane lub jako normy społeczne czy zwyczaje, które wykształciły się w sposób naturalny jako wynikiem społecznych i historycznych doświadczeń narodu. Normy prawa czeczeńskiego, co najmniej od początku XVI wieku, ustalała Mechk-khel, Rada Najwyższa kraju. Normy te również zostały spisane. W Czeczenii zachowały się zapisy aktów prawnych z przełomu XVII i XVIII w., które zanikły po wysiedleniu Czeczenów w 1944 r.

Rosyjski prawnik P.F. spisał niektóre normy prawa Czeczenów i Inguszów (głównie związane z konkretną praktyką przestępczą). Leontowicza w drugiej połowie XIX w. Tradycyjne prawo czeczeńskie20 przewidywało niemal wszystkie instytucje niezbędne we współczesnej praktyce sądowej, tj. oskarżenie, obrona, prawo oskarżonego do odwołania się do innego organu. Według materiałów folklorystycznych źródłami tradycyjnego prawa wśród Czeczenów był nie tyle konsekrowany zwyczaj, ile raczej ustanowienie Mekhk-khel, w którym precedens odegrał znaczącą rolę.

M. Mamakajew w swojej pracy „Teip czeczeński w okresie jego rozkładu” zidentyfikował 23 zasady leżące u podstaw konstrukcji teipu 21 . Jednak w wielu przypadkach badacz mechanicznie przeniósł zasady charakterystyczne dla klanu klasycznego, na przykład rzymskiej 22, na teip, który jest strukturą społeczną, a nie pokrewną, a już na pewno nie klasyczną organizacją klanową. Niektóre z tych zasad są charakterystyczne dla patronimii lub małych teipów (a raczej gałęzi teipu „gar”), powstałych w wyniku rozwoju patronimiki. Charakterystyczny dla klanu zakaz zawierania małżeństw między jego członkami nie był w czeczeńskim teipie obowiązkowy. Zgodnie z adatem dopuszczalne było zawieranie małżeństw przez mężczyznę i kobietę niespokrewnionych ze sobą przez osiem pokoleń ze strony ojca i siedem pokoleń ze strony matki.
179

Następujące cechy można uznać za podstawowe dla klasycznego czeczeńskiego teipu:

1. Kryzys własności gruntów komunalnych. Własność gruntów komunalnych była charakterystyczna dla klanu klasycznego 23 . W okresie organizacji teipów, zwłaszcza w okresie późnym, nie brakowało różne kształty własności gruntów. Ziemię gminy teip podzielono w następujący sposób: a) wspólne niepodzielne ziemie, do których zaliczają się pastwiska górskie, brzegi rzek i pastwiska; b) podzielniki wspólne, które od czasów starożytnych stanowiły grunty orne i koszone; c) własne na mocy prawa pierwokupu poprzez karczowanie lasów należących do innych rodzin lub wspólnot 24 . W głębi społeczności teip powstaje prawo prywatnej własności gruntu lub wyłącznego posiadania, gdy grunt można oddać prywatnym właścicielom w zastaw na czas nieokreślony, sprzedać lub wymienić, choć nadal obowiązują ograniczenia w prawie rozporządzania25.

2. Teip posiadał oddział zbrojny, czyli „gIer”, który zbierał się na czas działań wojennych, gdyż gmina nie była w stanie utrzymać stałej armii.

3. Na czele oddziału wojskowego stał „byachcha” - dowódca wojskowy wybrany na czas wojny.

4. Organem przedstawicielskim teipu była rada starszych - teipan khel. Jego decyzja była wiążąca dla wszystkich członków teip. Jak pisał jeden z autorów XIX w.: „Czeczen, wymykając się wszelkim ograniczeniom swojej woli, niczym nieznośna uzda, mimowolnie poddawał się wyższości inteligencji i doświadczenia i często dobrowolnie wykonywał wyrok skazujących go starców ” 26 .

5. Na czele teipu stał przywódca, który przewodził radzie starszych, ale przy podejmowaniu decyzji miał równy głos ze wszystkimi.

6. Teip miał prawo przyjmować w swoje szeregi osoby z zewnątrz. Mogą to być osoby z innych teipów lub obcokrajowcy.

7. Każdy tip miał swoją nazwę, wywodzącą się od imienia mitologicznego przodka. Tak naprawdę nazwy wielu czeczeńskich teipów kojarzą się po pierwsze z nazwami wsi lub miejscowości, np. Pkhamat – pyamta, po drugie, ze specjalizacją zawodową (por. belgIata – ludzie pracy; bIavloi – budowniczowie wież), po trzecie, o pochodzeniu etnicznym (por. Tsadakharoy – Dargins).

8. Teip zajmowało specjalne terytorium i miało własną górę Teip. Za rdzennych czeczeńskich teipów uważa się jedynie te, które posiadają własną górę, chociaż zdarzały się przypadki, gdy teipy zmuszone były do oddania swoich ziem, w tym szczytów górskich, w ramach zapłaty za krew w wojnach wewnętrznych.

9. Teip miał oddzielny cmentarz teipowy.

Ale klasyczny czeczeński teip nie miał już własnego kultu religijnego, w przeciwieństwie do inguskiego, który różni się ilościowo i jakościowo od czeczeńskiego i jest jednostką patronimiczną 27 (i wynikiem segmentacji jednego teipu Vainakh). Czeczeński teip był jakościowo inną organizacją społeczną w porównaniu do klanu klasycznego. Nawet te znaki, które są uważane za oznaki organizacji klanowej, nabrały jakościowo innego charakteru w społeczności teip. Jednak w odpowiednich warunkach ekonomicznych i przy braku wyraźnego zróżnicowania społecznego, wspólnota terytorialna zjednoczona w teipie nie mogła stworzyć ideologii innej niż wspólne pochodzenie od jednego przodka i bractwa teip.

Jednak w procesie rozwoju i złożoności życia społecznego, ekspansji zewnętrznej, społeczność teipowa przestała radzić sobie z przypisanymi jej funkcjami, a przede wszystkim funkcjami zewnętrznymi. Proces łączenia teipów w większe i bardziej złożone organizacje społeczne – tukhum – stał się naturalny. Według M. Mamakaeva „czeczeński tukhum” jest to rodzaj unii wojskowo-gospodarczej pewnej grupy teipów, nie powiązanych ze sobą krwią, ale zjednoczonych w wyższe stowarzyszenie w celu wspólnego rozwiązywania wspólnych problemów ochrony przed atakiem wroga i wymiany gospodarczej„28. Na czele tukhum stała rada starszych, w skład której wchodzili przedstawiciele wszystkich teipów tworzących związek.
180

Według klasyfikacji M. Mamakaeva w XVI-XVII wieku. W Czeczenii utworzono dziewięć tuchum: Achchii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChiaintIy, ChIeberloy, Sharoy, Shuotoy i Ershthoy 29 . Jednak liczba czeczeńskich tukhum jest przedmiotem dyskusji, co prawdopodobnie można wytłumaczyć brakiem jakiejkolwiek innej różnicy między teip i tukhum poza różnicą ilościową. Zarówno teip, jak i tukhum są instytucjami społecznej organizacji społeczeństwa. Jeśli można było utworzyć teip z jednej do kilku wiosek, wówczas tukhum obejmowało kilka teipów. W tym samym czasie w Czeczenii istniały teipy, które nie były członkami żadnego z tukhumów, na przykład peshkhoi, maysta.

Kolejnym logicznym krokiem w ewolucji demokracji teip-tukhum był najwyższy organ kraju – Mekhk Khel. Wybierano do niego przedstawicieli tukhumów i indywidualnych teipów spośród osób najbardziej szanowanych i honorowych. „Starsi Nakh w Mekhk Khel ustalili porządek własności gruntów i użytkowania gruntów oraz zgodzili się na normy zachowania i kary za ich naruszenie, rozwiązali kwestie handlowe, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, podjęli działania w celu zapewnienia niezbędnej obrony twierdzy, zbudowali wieże bojowe, tworzyli wieże strażnicze lub osady graniczne, rozwiązywali kwestie wojny i pokoju, gromadzili środki materialne na potrzeby publiczne oraz ustalali różne podatki i cła.Jeśli poszczególne wsie i wspólnoty terytorialne nie podporządkowały się decyzji Mekhk Khel, mogłyby nawet zostać całkowicie zniszczone” 30 .

Państwo klasyczne pojawia się w wyniku rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa na pewnym poziomie jego rozwarstwienia społecznego, jako organizacja zapewniająca równowagę interesów politycznych i gospodarczych poszczególnych jego warstw oraz chroniąca je przed ekspansją zewnętrzną. Powstaniu i umocnieniu państwa towarzyszy likwidacja pokrewnej organizacji i podział ludności na jednostki terytorialne. Cechą charakterystyczną państwa jest także obecność władzy publicznej, która nie pokrywa się bezpośrednio z ludnością, oraz instytucji państwowych (wojsko, policja, biurokracja), które wspierane są regularnie nakładanymi na ludność podatkami 31 .

Tym samym ani tukhum jako związek teipów, ani Mokhk jako stowarzyszenie tukhums, zjednoczone ideą jedności etnicznej, nie stały się podmiotami państwowymi w klasycznym tego słowa znaczeniu, ponieważ po pierwsze nie było przesłanek społeczno-ekonomicznych do tego w warunkach niskiego poziomu rozwoju sił wytwórczych, a po drugie, było to sprzeczne z wewnętrzną logiką rozwoju demokracji teip-tukhum. Mochk, czyli Związek Wspólnot Terytorialnych Czeczenii, był formacją państwową innego porządku, w której samorządność poszczególnych podmiotów stała się niemal absolutna. Życie prawne społeczeństwa było centralnie regulowane dopiero na poziomie ustalania jednolitych norm prawa tradycyjnego, a podatki pobierano nie na utrzymanie aparatu państwowego, ale na budowę dróg, twierdz, wież strażniczych i sygnalizacyjnych. Rada Najwyższa kraju decydowała jedynie o sprawach najważniejszych dla stowarzyszenia: wypowiedzeniu wojny, utworzeniu milicji, utworzeniu nowych kolonii, a także
zagadnienia prawa i religii.

Według materiałów folklorystycznych Mechk Khel mianował władców różnych regionów Czeczenii, takich jak Aldama-Gezi w Czeberloju, którzy z czasem stali się panami feudalnymi, deklarując swoje prawa jako dziedziczne. Może to być potwierdzeniem materiałów folklorystycznych o istnieniu w tamtej epoce zarówno władzy wykonawczej, którą później określono arabskim terminem „Iedal”, jak i władzy sądowniczej w postaci maslaatów.
181

Na podstawie powyższego strukturę społeczną społeczeństwa czeczeńskiego w okresie demokracji teip-tukhum można przedstawić następująco:

Mok- kraj (Stowarzyszenie Tukkhum)
↓
Tukkhum- związek teipów
↓
Taśma- wspólnota terytorialna
↓
Gar- grupa nekyi, których łączy idea legendarnego pokrewieństwa
↓
Niektóre- stowarzyszenie pokrewnych grup (nbsh-nah), prowadzących swoją linię od wspólnego przodka
↓
Shin-nah- grupa blisko spokrewnionych rodzin (do siedmiu pokoleń)
↓
Dozal- rodzina

W procesie ewolucji systemu teip-tukhum już w jego głębi pojawiły się sprzeczności, które były przyczyną jego rozkładu.- Dane historyczne, a także legendy ludowe wskazują na istnienie w społeczeństwie czeczeńskim tamtego okresu feudalnego właściciele – „ela”, którzy posiadali własne zamki i majątki obronne 32. Folklor czeczeński obfituje w materiały dotyczące walki społeczności wiejskich z „książętami”. Był to okres rozkwitu czeczeńskiego teipu przed jego upadkiem. Społeczności Teip wygrały tę długoterminową wojnę. Jednak zróżnicowanie społeczne i majątkowe w samej społeczności, pojawienie się nowej szlachty spośród przywódców i dowódców wojskowych podważyło wewnętrzne podstawy organizacji teip. Wzrost udziału feudalnej i indywidualnej własności ziemi przyczynił się do zniszczenia podstaw ekonomicznych organizacji teip-tukhum. A jeśli nadal istniały proste formy własności i użytkowania ziemi i zwierząt gospodarskich, to według E.A. Borczaszwilego, nie są pozostałością ustroju plemiennego, lecz echem „archaicznych form epoki wczesnych stosunków klasowych, które powstały wtórnie w wyniku likwidacji praw politycznych szlachty arystokratycznej”.

Wraz z wysiedleniem na równinę i utworzeniem osad poligenicznych (tj. Wieloczłonowych), a także z powodu komplikacji życia społeczno-gospodarczego, społeczności czeczeńskie zaczęły zapraszać do rządów zagranicznych władców feudalnych z Dagestanu i Kabardy. Ale ich władza była czysto nominalna i często zdarzały się przypadki, gdy zostali wypędzeni lub zniszczeni przez krnąbrnych Czeczenów. Jednak sam fakt próby zorganizowania tego rodzaju zarządzania z płaceniem alimentów zaproszonemu władcy wskazuje, że organizacja teip-tukhum nie odpowiadała już nowym realiom społeczno-gospodarczym.

Upadek klasycznego czeczeńskiego teipu charakteryzuje się pogłębieniem się sprzeczności społecznych między społecznością wiejską teip a panami feudalnymi, zarówno zagranicznymi, jak i lokalnymi, pomiędzy teipami, a także między formacjami patronimicznymi w obrębie teipu. Procesowi temu towarzyszyło utworzenie się nowej szlachty teip spośród starszyzny i dowódców wojskowych, co przyczyniło się do dalszego rozkładu teipu od wewnątrz. Zniszczenie klasycznej społeczności teip i pojawienie się nowej, wieloteipowej społeczności wiejskiej ułatwił powrót Czeczenów z gór na równinę i pojawienie się osad poligenicznych. Chociaż podczas tworzenia tych osad każdy teip tworzył własną dzielnicę, były to już jednostki społeczne nowego poziomu z pewnym wspólnym sposobem życia,
182

Tradycja, psychologia. Poszczególne grupy teip oderwały się od społeczności teip i w związku z tym utraciły z nią wspólne interesy gospodarcze i polityczne. Nowo powstająca społeczność wiejska, zachowując formalnie podział teip, z przyczyn obiektywnych, nabywa wspólne interesy, które w określonych sytuacjach grupy patronimiczne wchodzące w skład tej wspólnoty stawiają ponad iluzoryczne interesy swojego teipu.

Z powyższego można wywnioskować, że pojawienie się demokracji teip-tukhum spowodowane było koniecznością społeczno-politycznej organizacji społeczeństwa, które w wyniku brutalnej wojny zostało pozbawione instytucji państwotwórczych, a co najważniejsze , ekonomiczne podstawy istnienia. Wspólnoty Teip, a następnie ich związki - tukhum, powstały na bazie gmin wiejskich, osiedli wojskowych, wspólnot rzemieślniczych, a później zwartych osiedli cudzoziemców w celu społecznej organizacji życia społeczeństwa, wyjścia z chaosu niespokojnych czasów wywołanych wojną. Ale demokracja teip-tukhum od samego początku nie była klasyczną organizacją klanową, choć miała (w zmodyfikowanej formie) pewne swoje zewnętrzne oznaki. Był to klasyczny system teipowy, którego podstawą była społeczność wiejska, która miała wtórne znamiona organizacji klanowej (ale nie mogło być inaczej, gdyż w wyniku wojny społeczno-gospodarcze podstawy narodzin państwa zostały zniszczone). Jednak już w głębi demokracji teip-tukhum istniały takie kategorie, jak „kam” – naród, „Mokhk” – kraj, które były zasadniczo niezwykłe dla świadomości plemiennej.

Demokracja teip-tukhum nie była idealnym modelem organizacji społecznej. Jest wynikiem pewnych okoliczności społeczno-historycznych i odpowiadała określonej strukturze społeczno-gospodarczej społeczeństwa czeczeńskiego, jednak w procesie ewolucji i zmian w ekonomicznych podstawach istnienia stała się przestarzała. DO koniec XIX wieku V. Czeczeński teip zanika jako instytucja społeczna, przede wszystkim dlatego, że zniknęła potrzeba jego funkcji organizowania społecznego. Państwo przejęło te funkcje. Część funkcji teip (które w ogóle wcześniej uważano za teip nominalnie) została przeniesiona na patronimię, część na nowe społeczności wiejskie (jak zauważono powyżej, powstały nowe jednostki społeczno-administracyjne o strukturze poligenicznej, które są identyfikowane przez Czeczenów jako specyficzną społeczność etniczno-kulturową, na przykład „shelakhoy” - mieszkańcy wsi Shali, „martankhoy” - mieszkańcy wsi Urus-Martan).

Zatem następujące przyczyny przyczyniły się do rozkładu teipu i jego zniknięcia jako prawdziwej kategorii społecznej:

 wzrost wewnętrznych sprzeczności i niespójność teipu jako instytucji społecznej z nowymi realiami społeczno-gospodarczymi;
 brak potrzeby pełnienia społecznych funkcji organizacyjnych teipu w związku z pojawieniem się instytucji państwowych (imamat Szamila, administracja królewska itp.);
 naruszenie zasady jednolitego terytorium teipu;
 brak wspólnych interesów gospodarczych i politycznych pomiędzy różnymi grupami społecznymi i patronimicznymi teipu na skutek naruszenia zasady jedności terytorialnej;
 przejmowanie przez patronat funkcji określonych specyfiką mentalności narodowej.

Czeczeński tip z organizacji społeczno-politycznej stał się kategorią mitologiczną, kategorią porządku moralnego i jako taki staje się w świadomości Czeczenów ideałem powszechnej równości i sprawiedliwości. Zainteresowanie teipem i jego organizacją zawsze wzrastało w okresach osłabienia państwa. Było to także typowe dla początku lat 90. XX wieku. z powodu upadku wielkiego imperium. Odbyły się kongresy wielu czeczeńskich teipów, wybrano przywódców i organy zarządzające oraz opracowano programy działań. Ale bez żadnej realnej podstawy
183

W glebie, ani społeczno-gospodarczy, ani polityczny, proces ten stopniowo zanikał. Ponadto społeczeństwo czeczeńskie w tym okresie stanowiło nadal mniej lub bardziej stabilną strukturę społeczną, której elementy miały określone interesy gospodarcze i polityczne, nieobciążone ideologią teip.

Nie doszło do odrodzenia teipu jako organizacji społecznej nawet w warunkach współczesnych, kiedy po brutalnej wojnie zniszczone zostały podstawy państwowości i gospodarki, a rozwarstwienie społeczne społeczeństwa czeczeńskiego zostało zniszczone. Niestabilność współczesnego społeczeństwa czeczeńskiego w dużej mierze tłumaczy się brakiem sformalizowanej struktury społecznej, warstw o stabilnych interesach politycznych i gospodarczych. Jednak złożone rozwarstwienie społeczne społeczeństwa jest niemożliwe bez rozwiniętej gospodarki zbudowanej na wysokich technologiach, bez idei narodowej. W tych warunkach może się wydawać całkiem logiczne, że to pewne siły polityczne wykorzystać stratyfikację teip jako czynnik stabilizacji społeczeństwa czeczeńskiego i społeczną podstawę do budowy ustroju państwowego rzekomo narodowego w swojej istocie i formie. W rzeczywistości, jak powiedzieliśmy powyżej, teip był tylko pewnym etapem rozwoju społecznych instytucji organizacji społeczeństwa, a poziom jego instytucji, prawa, „stosunki społeczne odpowiadały jego czasom, pewna struktura społeczno-gospodarcza Jakakolwiek próba sztucznego przeniesienia czy to instytucji, czy norm, praw, jakie istniały w ramach organizacji teip-tukhum, na nowoczesny system państwowy spowoduje ogromne szkody w budowie nowego państwa czeczeńskiego, będzie powrotem do odległej przeszłości, do „ ciemność wieków”, regres w ewolucji społeczno-historycznej narodu czeczeńskiego.

Powszechne prawo wyborcze jest największym osiągnięciem cywilizacji ludzkiej w dziedzinie budowania państwa. Chęć jej zreformowania, rzekomo pod kątem specyficznych uwarunkowań narodowych i mentalności, jest w rzeczywistości albo próbą uzurpowania sobie władzy, albo dojścia do władzy okrężną drogą. Natomiast wskrzeszanie struktur teipów w pogarszających się warunkach społeczno-politycznych, przy narastającym zróżnicowaniu majątkowym społeczeństwa, może doprowadzić do dalszego upadku państwa w Czeczenii.

Pomijając jednak polityczne spekulacje wokół Teipu jako organizacji społecznej, należy zwrócić uwagę na jego ogromne znaczenie moralne dla narodu czeczeńskiego. Każdy Czeczen pamięta nazwę swojego teipu, jego genealogię i ta pamięć może decydować o jego pozycji moralnej, o jego światopoglądzie. Przecież to w głębi demokracji teip rozwinęła się wielka kultura moralna Czeczenów. W tym sensie pamięć teip, teip może odegrać ważną rolę w edukacji młodych ludzi, w rozwijaniu ich szacunku dla przeszłości, w zachowaniu najlepszych tradycji kultury czeczeńskiej.

1 Strabon. Geografia. M., 1879. S. 516.
2 Trever K.V. Eseje o historii i kulturze kaukaskiej Albanii M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabon. Dekret. op. s. 512.
4 Mroweli L. Życie królów kartliańskich. M., 1979. s. 25.
5 Tamże. s. 52.
6 Tamże. s. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvali i Dvaletiya w I-XV wieku. OGŁOSZENIE Tbilisi, 1961. s. 27.
8 Gadło A.V. Historia etniczna Kaukazu Północnego w wiekach GU-X. L., 1979. s. 162.
9 Tamże. s. 172,
10 Wagapow Y.S. Sarmaci i Vainakhowie. Grozny, 1990. s. 108.
11 Hizriyeh w H.A. Kaukazi przeciwko Timurowi. Grozny, 1992. s. 34.
12 Dokumenty dotyczące stosunków rosyjsko-czeczeńskich w XVI-XVII w. nie dają jasnego obrazu struktury społeczno-politycznej Czeczenii. Wspominają czeczeńskich panów feudalnych, w tym Szicha-Murzę Okockiego i jego brata Saltana-Murzę, właściciela karczmy (wieś) Larsów. Jednak o wielu stowarzyszeniach górskich mówi się jako o jamaatach – związkach społeczności wiejskich, tj. A co z tukhumami? Zobacz: Stosunki rosyjsko-czeczeńskie (druga połowa XVI-XVIII w.). M., 1997.
13 Nie można wykluczyć, że wspólnoty terytorialne typu teip istniały już wcześniej w górzystych rejonach Czeczenii. Przynajmniej nazwy niektórych czeczeńskich teipów wymieniają starożytni autorzy już od pierwszych wieków naszej ery.
14 Według źródeł historycznych, a także materiału folklorystycznego, przed najazdem Tatarów Mongołów, a następnie hord Timura, plemiona Nach zajmowały terytoria na równinie, obejmujące lewy brzeg Terek i górny bieg rzeki Kubania, a w czasach starożytnych aż do ujścia Donu i dolnego biegu Wołgi (por. idiomatyczne czeczeńskie wyrażenie „Idal dekha bakkha” – dosłownie „przewieźć przez Wołgę”, czyli wypędzić z Czeczenii).
15 Kosven MA Etnografia i historia Kaukazu. M., 1961. s. 24.
16 Mamakaev M. Czeczeński teip w okresie jego rozkładu. Grozny, 1973. s. 22.
17 Teptar – rodzaj kroniki rodzinnej, w której wszyscy przodkowie i większość ważne wydarzenia w życiu rodziny i ludzi. W starożytności teptary pisano w języku czeczeńskim alfabetem gruzińskim, od I do X wieku. (w okresie zbliżenia Alanów z Bizancjum) - grecki i z XVII wieku. - w języku arabskim lub czeczeńskim, w piśmie arabskim. Istnieją informacje o czeczeńskich teptarach pisanych pismem klinowym (zail yoza), a także o używaniu przez Czeczenów alfabetu gruzińskiego i greckiego (bizantyjskiego). O inskrypcji składającej się z dwóch linii, napisanej pismem greckim, na kamieniu węgielnym jednej z wież we wsi Kirdy w wąwozie Argun wspomina N.S. Iwanenko. Według czeczeńskich teptarów fortyfikację Kirda zbudował władca Alana, który wraz ze swoją świtą udał się w góry, aby uniknąć najazdu wojsk Timura. Na kamiennej płycie nagrobnej z X-XI wieku wykonano inskrypcję Alana w języku czeczeńskim. w pobliżu rzeki Zelenczuk w Karaczajo-Czerkiesji. Jako materiały do pisania można było używać drewnianych tabliczek, płyt kamiennych, skóry, a później papieru. W 1944 r., podczas wysiedlenia Czeczenów, wszystkie teptary (a także dzieła teologiczne z XVII-XIX w. w języku czeczeńskim) zostały skonfiskowane i zniszczone miejscowej ludności. Część egzemplarzy funkcjonariusze NKWD wywieźli do Rosji, kilka teptarów udało się uratować ich właścicielom.
18 Notabene, w języku czeczeńskim oprócz terminu społecznego słowo „teip” używane jest także w znaczeniu „widok”.
19 Organizacja społeczna Hurytów przypominała organizację średniowiecznych czeczeńskich wspólnot teip. Posiadały wspólnoty wielorodzinne, określane w dokumentach jako domy – bitu lub wieże – dimtu (por. czeczeńskie tsIa – dom, grupa blisko spokrewnionych rodzin). Kilka wspólnot rodzinnych utworzyło wieś, która była wspólnotą terytorialną lub terytorialnie powiązaną. Wsie skupiały się wokół ufortyfikowanego grodu, w którym mieściła się główna świątynia, mieszkania władcy i urzędników państwa-miasta. Spotkała się tu także rada starszych i zgromadzenie ludowe, które aktywnie uczestniczyły w procesie zarządzania.
20 W naukach prawnych prawo tradycyjne uznawane jest za kolejny krok po prawie zwyczajowym.
21 Dekret Mamakaeva M. op. s. 28-33.
22 Engels F. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo. M., 1980. s. 137-150.
23 Tamże. s. 139.
24 Popow I. Ichkerians // Zbiór informacji o regionie Terek. Tom. 1. s. 263.
25 Iwanenkow N.S. Górscy Czeczeni // Kolekcja Terek. Tom. 7. Władykaukaz, 1910. s. 35.
26 Moskwijczyk. 1851. Nr 19-20. Książka 1-2. s. 179,
27 Charadze RL. Niektóre aspekty życia społeczności wiejskiej górskiego Inguska // Kaukaski zbiór etnograficzny. Tom. II. Tbilisi, 1968. s. 165-198.
28 Dekret Mamakaeva M. op. Str. 16.
29 Tamże.
30 Saidow I.M. Mekhk khel (Rada Krajowa) wśród Nachów w przeszłości // Kaukaski zbiór etnograficzny. Tom. II. s. 202.
31 Teoria państwa i prawa. M., 1973. s. 50-56.
Nie można wykluczyć, że część alanskich władców feudalnych udała się pod naporem Mongołów w rejony górskie wraz ze swoimi oddziałami i ludnością na utrzymaniu, czego dowodem są czeczeńscy teptarowie.

TAŚMY CZECZEŃSKIE POCHODZENIA Z DAGESTANU Poniżej znajduje się ich niepełna lista. 1. Andiy (tubylcy ze wsi Andi, dystrykt Botlikh). Mieszkają we wsiach Stary Yurt, Ken-Yurt, Shuani i innych. 2. Achszoj (ludzie Akusz). Potomkowie Muhajirów od czasów Szamila. 3. Almakhoy (wieś Almak, rejon kazbekowski). 4. Antsadoy (wieś Ansalta, dystrykt Botlikh). Oprócz Czeczenii mieszkają także we wsi Ekazhevo w Inguszetii. 5. ArgIanoy (wieś Argvani, rejon Gumbetovsky). Stanowią znaczną część wsi Znamenskoje (Mundar-Jurta). Mieszkają także we wsiach Gekhi, Alkhan-Kala i Psedakh. W Ichkerii mieszkają w Dargo. (Wprowadzili się dawno temu jako rody. Obecnie Dargo stanowi cały gar.) 6. Akhtoy. (Achtyncy). Za czasów Szamila przenieśli się z twierdzy Irib, obok której mieli własną wioskę. 7. GIaz-gIumky (Laktsy). 8. GialgIatloy (wieś Gagatli, rejon Botlikh). 9. GIumky (Kumyks). 10. Gunkhoy (wieś Gunkha, dystrykt Botlikh). Członkiem i jednym z założycieli teipu jest szejk Kunta-Khadzhi Kishiev. Mieszkają we wsi Yukerchu-Gonkha. 11. Danukhoy (wieś Danukhoy, rejon Gumbetovsky). 12. Dziłoj (wieś Żyło, rejon Botlich). 13. ZHIAY (lud Khunzakh). 14. Isinchaloy (wieś Ichichali, rejon Gumbetovsky). 15. Kubchiy (lud Kubachi). 16. Kordoy (wieś Koroda, rejon Gunib). 17. KIirdi (wieś Karata, rejon Achwach). Mieszkali w dorzeczu rzeki Argun w regionie Itumkala. 18. Melardoy (Gumbetyci). Mieszkają w Gekhi, Urus-Martan i innych wioskach. 19. SogIattoy (wieś Sogratl, dystrykt Gunib). 20. Suliy (Awarowie). Mieszkają w Shuan, Psedakh, Tsechoy (Chapaevo, dystrykt Nowolak). Wieś Betty-Mokhk w dystrykcie Nozhai-Yurtovsky to prawie w całości Suli. 21. Tarkhoy (Tarkins). 22. XIakaroy (wieś Gakvari, rejon Tsumadinsky). Mieszkają we wsiach Khimoi na granicy z Tsumadą oraz w regionie Achkhoy-Martan. 23. Iudaly (lud Gidatlin). Żyli w społeczeństwie Rigahoy (Rishniyal) z Chebarloi tukhum. Teraz mieszkają w regionie Groznego. 24. TsIadarkhoy (Tsudaharians). Mieszkańcy wsi Tsudahar, którzy przenieśli się do Iczkerii podczas wojny kaukaskiej w XIX wieku. Obecnie mieszkają we wsi Machkety. Najpierw założyli wioskę Tsa-Vedeno, a następnie po podboju Iczkerii większość wrócili. Mieszkali także w Sharoy, niedaleko Khimoy, a później wyjechali tam do Tsa-Vedeno. Różnią się od innych czeczeńskich teipów endogamią - rozwinęły się w nich małżeństwa wewnątrz-teipowe, podczas gdy w innych teipach takie małżeństwa są prawie zabronione. 25. Chungaroy (wieś Chankho, dystrykt Botlikh). Mieszkają w Tsechoi (Czapaewo, rejon Nowolak), Urus-Martan i innych wioskach. 26. Sholardoy. 27. Khyarkaroy (wieś Sildi, rejon Tsumadinsky). Żyli i żyją obok ludu Gidatlin. Należy uznać, że pomimo zachowania ciągłości, w naszej epoce teip nie spełnia już w pełni swoich dawnych funkcji. Jednak często na podstawie takiego podziału stajemy się naocznymi świadkami prób zastąpienia pokrewieństwa teip klanizmem. Jako przeciwwagę dla tego pragnienia można wymienić obowiązkowy szacunek dla bliskich matki i żony, czyli dla kuzynów i kuzynów swoich dzieci. Ponieważ Czeczeni zawierali najwięcej małżeństw z przedstawicielami innych teipów, dlatego w Czeczenii nadal nie ma takiej wewnątrzcywilnej konfrontacji między teipami. Odczuwalny jest wpływ prawdziwych więzi rodzinnych, w przeciwieństwie do teip, często mitycznych

Co wiadomo o teipie Kadyrowa – Benoyu?

Głowa Republiki Czeczeńskiej Ramzan Kadyrow należy do teipa Benoya, jednego z najliczniejszych i najsłynniejszych czeczeńskich teipów. Jej przedstawiciele to odważni wojownicy, utalentowani przywódcy i prawdziwi wielbiciele starożytnych zwyczajów. Co zatem wiadomo o taśmie Kadyrowa?

Fakt historyczny

Teip (klan, plemię) to jednostka organizacyjna ludów Vainakh (Czeczenów, Inguszów, Batsbisów), wyróżniająca się wspólnym pochodzeniem wchodzących w jej skład ludzi. Czeczeński teip nie jest klanem w sensie etnograficznym. Znane są przypadki, gdy jednoczył ludzi według zasad, a nie pokrewieństwa. Każdy teip dzieli się na gars i nekyi (gałęzie i nazwiska).

Legendy mówią, że starożytni Czeczeni mieli kocioł z brązu, na którym wykuto nazwy pierwszych dwudziestu tipów. Wśród nich był Benoy.

Wieś Benoy jest wymieniona w starożytnych źródłach arabskojęzycznych innych ludów. Informacje o Benoyu można znaleźć w księdze z pierwszej połowy XV wieku autorstwa Alana podróżnika i muzułmańskiego misjonarza Azdina Vazara. Sugeruje to, że słusznie uważa się go za najstarszy.

Jeden z liderów liczebności

Benoy to jeden z najliczniejszych tipi w Czeczenii. Przedstawiciele tej rodziny twierdzą, że na milion Czeczenów jedna trzecia należy do ich teipu. Osiedlają się w całej republice i są podzieleni na dziewięć klanów: Jobi-nekye, Asti-nekye, Uonzhbi-nekye, Ati-nekye, Ochi-nekye, Chupal-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye i Gurzh-makhkahoy.

Duże społeczności osiedliły się w dystryktach Benoy, Shelkovsky, Gudermes, wioskach Novye Atagi, Urus-Martan, Goyty, Alkhan-Yurt, Shali i innych. Większość Benoevitów znajduje się w mieście Urus-Martan. Rdzenni mieszkańcy teipu mieszkają w Republice Czeczenii, Republice Dagestanu, innych regionach Federacji Rosyjskiej, Republice Kirgistanu, Republice Kazachstanu, Turcji, Jordanii, Arabia Saudyjska. Duża liczba Benoewici żyją w diasporach Azji Zachodniej.

Cechy charakterystyczne Benoevitów

W świadomości Czeczenów prawdziwy Benoevita to mężczyzna o atletycznej budowie, wysoki, duży, o dużych, mocnych nogach. Osobliwość Ludzie tego rodzaju mają spokojne usposobienie, szczerość, przyzwoitość i łatwowierność. Ale jednocześnie, jeśli ich rozzłościsz, pokażą wszystkim swoją wojowniczość. Ludzie często mówią: „Jeśli zdenerwujesz Benoisa, nie możesz go powstrzymać”.

W domu uchodzą za przebiegłych i niezdarnych. Ale jednocześnie Benoevici są zawsze nieustraszeni, wierni swoim obowiązkom i słowom. Doskonale znają wartość takich pojęć jak „honor” i „przyzwoitość”. To oni wiele wieków temu stanowili kręgosłup ludu chłopskiego, który był w stanie pozbyć się ucisku władz dagestańskich i kabardyjskich. Przedstawicieli tego teipu uważa się za założycieli górskiej demokracji, na której opiera się mentalność etniczna.

A. Berger w swojej książce „Czeczenia i Czeczeni” nazywa Benoy teip wśród rdzennych czeczeńskich rodzin szlacheckich Samyz. Benoewici, jako największe pod względem liczby ludności plemię, od dawna odgrywają wiodącą rolę w życiu społecznym i politycznym Czeczenii.

Przekonania i wartości

Przedstawiciele teipu Benoy są uważani za prawdziwych Czeczenów. Są dumni z przynależności do tego narodu. Nazwę narodową „Nokhchiy” wymawia się z godnością, w przeciwieństwie do części Czeczenów, którzy niechętnie nazywają siebie „Nokhchiy” i starają się wycofać tę nazwę z użycia i zastąpić ją słowem „Vain”.

Mieszkańcy tego teipu uważają się za braci i siostry. Pomoc bliskiej osobie jest pierwszą zasadą rodziny. Niezależnie od tego, ile kilometrów ich dzieli, dowiedziawszy się, że są z tego samego punktu, Benoewici starają się z całych sił pomagać sobie nawzajem w razie niebezpieczeństwa lub potrzeby. Ochrona honoru własnego, brata lub całego teipu jest zadaniem podstawowym, dla którego są gotowi zaryzykować życie.

Chwała wojskowa

Benoewici zawsze brali czynny udział w wojnach. W bitwach zdobyli niesłabnącą chwałę. Odegrali szczególnie znaczącą rolę w wojnie rosyjsko-czeczeńskiej XVIII – połowy XIX wieku.

Wiadomo, że dopiero po uzyskaniu wsparcia Benoyitów imamowie i generałowie rozpoczęli swoje ruchy w Iczkerii i całej Czeczenii. Kiedy Czeczenów atakowali wrogowie, w społeczeństwie narodziło się powiedzenie: „Va Vezan Dela, benoin ortsa lolakh!” (Och, Wielki Boże, daj armię Benoi do pomocy).

Przedstawiciele teipu pokazali swoje bohaterstwo w wojnie kaukaskiej, w klęsce armii carskiej w Iczkerii (1842) i Darginie (1845), w kampanii przeciwko Gruzji (1854) i innych.

13 maja 1859 r. cała Czeczenia została podbita, a starsi wszystkich czeczeńskich wsi wyrazili poddanie się carskiemu dowództwu wojskowemu. Tylko wsie Benoev nie poddały się. Odważni, sprytni ludzie uciekli do lasów, założyli nowe społeczności i ponownie stawili czoła swoim wrogom, wzywając wszystkich do obrony ojczyzny aż do ostatniego tchnienia.

Aleroy. Dość liczny teip, pochodzący ze wschodniej Czeczenii, ale zasiedlony na terenie całego kraju. Do tego zespołu należy Aslan Alievich Maschadow. Według legendy nazwa tego teipu znajdowała się na legendarnym kotle z brązu, który przodkowie przywieźli do Nashkha.

Oprócz Alery wskazano tam teipy Benoy, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna i inne tak zwane „czyste” teipy. Według czeczeńskiej legendy przedstawiciele niepierwotnych teipów, pochodzenia wtórnego, stopili ten kocioł.

Belgatoy. Duży i słynny teip w Czeczenii. Kiedyś była to pododdział teipu Beltoy. Legenda o pochodzeniu Belgatoya głosi, że Belgatoevowie prawie wymarli w wyniku epidemii, która kiedyś miała miejsce, ale potem ponownie się rozmnożyli, o czym świadczy etymologia nazwy („bel” – umrzeć, „gatto” – do wskrzesić). Uważani są za osoby bardzo energiczne.

Beltoy (Biltoy). Duża i znana taśma. Od niego pochodził słynny działacz polityczny Beibulat Taimiev, o którym wspomniał A.S. Puszkin w opisie swojej podróży do Erzurum. Teraz Bełty są zasiedlone wszędzie, ale ich pierwotny obszar znajduje się na wschodzie Czeczenii (dystrykt Nozhayurt).

Benoy. Jeden z najliczniejszych czeczeńskich tipów, być może największy z nich. Jeden z najsłynniejszych czeczeńskich biznesmenów, Malik Saidullaev, sam Benoyevita i zaangażowany w sprawy swojego teipa, twierdzi, że na milion Czeczenów Benoyevitów jest 360 tysięcy. Osiedlony w całej republice. Benoevici są podzieleni na 9 klanów-garów: Jobi-nekye, Uonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye i Gurzh-makhkahoy. Brali czynny udział w wojnie kaukaskiej ubiegłego wieku. Spośród nich pochodzi bohater narodowy Bajsangur Benojewski, który nie opuścił Szamila aż do jego schwytania i nie poddał się po poddaniu się Szamila wojskom carskim.

Wielu Benoevitów przebywa w diasporze w krajach Azji Zachodniej. Benoevici są bohaterami wielu komiksów, w których naśmiewają się z niezdarnej postaci lub wiejskiego sprytu Benoevitów. Jednocześnie są znani ze swojej nieustraszoności i wierności słowu.

Najwyraźniej Benoewici stanowili kręgosłup demokratycznej warstwy chłopskiej, która kilka wieków temu obaliła własne instytucje arystokratyczne oraz władzę władców kabardyjskich i dagestańskich w Czeczenii. Warstwy te zrodziły tę samą górską demokrację, która stała się społeczną podstawą mentalności etnicznej Czeczenów.

Na przykładzie Benoya zilustrujemy pojawienie się obcokrajowca w teipie. W rodowym obszarze Benoevów nad rzeką Aksai znajduje się trakt zwany Gurzhiin mokhk (miejsce gruzińskie, posiadanie). A. Sulejmanow podaje następującą legendę: "Podczas napadu na sąsiednią Gruzję oddział Benojewa przywiózł gruzińskiego chłopca. Dorastając, mały jeniec zyskał wielką sławę wśród rówieśników i dorosłych dzięki swojej sile, zaradności, zręczności i urodzie. Został równy członek społeczeństwa i otrzymał żonę piękność, przydzielił ziemię i pomógł zbudować dom, dał pracujące woły, krowę, konia. Następnie, gdy rodzina gruzińska powiększyła się, przydzielono osady, gospodarstwo powiększyło się. Następnie Benoevowie nazwał to miejsce Gurzhiin mokhk” (patrz: [A. Suleymanov. Toponimia Czeczenii. wyd. 2. Grozny, 1998. s. 317]).

Varanda. Jedna ze słynnych taśm górskich. Autor ubiegłego wieku, pierwszy etnograf czeczeński Umalat Laudaev, twierdzi, że varanda ma „obce pochodzenie”. W Czeczenii usłyszałam stwierdzenie, że byli „pochodzenia rosyjskiego”. Najprawdopodobniej mówi to tylko o przyjęciu przez nich zbiegłych żołnierzy rosyjskich z wojny kaukaskiej ubiegłego wieku. Sam termin varanda jest znany w dokumentach historycznych z I tysiąclecia. Inną przyczyną oceny „rosyjskiego pochodzenia” może być fakt, że Warandojewici przez długi czas nie przyjmowali wiary muzułmańskiej i w celu ochrony starożytnych wierzeń udali się w góry. Tak czy inaczej, Warandojewici nadal kultywują pewne starożytne zwyczaje (takie jak obrzezanie kobiet) i unikalny czeczeński folklor.

Gendargenoi. Czapka, do której należy Doku Gapurovich Zavgaev. Uważany jest za jeden z najliczniejszych teipów i dlatego jest dość szeroko zasiedlony w całej Czeczenii. Taśma Gendargenoy wyszła z historycznego centrum Czeczenii Nokhchiymokhka (Nokhchamakhk, „Kraj Czeczenów”). Ten „Kraj Czeczenów”, położony w dorzeczu rzek Aksaj i Michiga oraz na terenach wzdłuż Tereku, zawsze był spichlerzem nie tylko Czeczenii, ale także Dagestanu i jeszcze bardziej odległych krajów. Ekonomiczne i siła militarna ustaliło istnienie kulturowo-politycznego i rytualno-religijnego przedislamskiego centrum Nashkha w Nokhchiymokhk. W ośrodku tym znajdował się jeden z wczesnych cheli Mechk („Rada Kraju”). Stamtąd, według legendy, pochodziły wszystkie „czyste” czeczeńskie tipi. Wśród tych tipów jest Gendargenoi.

Nochchiimohk właściwie pokrywa się z formacją znaną pod turecką nazwą Ichkeria. Ta część Czeczenii została z trudem zajęta przez wojska carskie w 1852 roku. Dopiero to wydarzenie zaczęto uważać w historiografii ubiegłego wieku za początek końca wojny kaukaskiej. Oczywiście przyjęcie przez rząd decyzji D.M. Dudajewa imię Ichkeria jako imię oficjalne powinno oznaczać zarówno wprowadzenie do źródeł etnogenezy czeczeńskiej, jak i chwalebną kartę oporu ubiegłego stulecia.

Gendargenowie zawsze zajmowały poczesne miejsce w historii Czeczenii.

W czasach sowieckich z jej członków wyłoniło się wielu przywódców na szczeblu gospodarczym i partyjnym. W „pokojowych” latach 1991-1994. w Czeczenii słychać było skargi żandargenistów na dominację nowej, na wzór Dudajewa kadry, głównie pochodzenia „górskiego”. Spotkania teipowe organizowane w tamtych latach przez część osób z rządu D.M. Dudajewa interpretowano jako próbę znalezienia poparcia wśród mas ze strony starej sowieckiej nomenklatury partyjnej.

Deszni. Górski czeczeński teip, osiadły w południowo-wschodniej części Czeczenii. Należy do słynnych „czystych teipów”, które posiadają własną górę, niedaleko teipu Deshni – Deshni-lam. Część Deszni mieszka w Inguszetii. Deshni są znani z tego, że do 1917 roku zachowali nazwiska uważane za książęce. W Czeczenii z humorem opowiadają historię o tym, jak jeden z przedstawicieli takiej rodziny poślubił gruzińską księżniczkę, podając górę Teip jako swoją.

Zurzakhoy. Teip ten uważany jest za jeden z oryginalnych, ponieważ w swojej nazwie zachował etnonim Dzurzuks, który w średniowieczu Gruzini nadali przodkom Czeczenów i Inguszów. Według M. Mamakajewa teip Zurzakhoi nie był częścią tukhum, zajmując samodzielną pozycję, podobnie jak tipi Maistoy, Peshkhoi i Sadoi.

Zumsoj (Dzumsoj). Górski czeczeński teip, noszący albo imię totemiczne („zu” – jeż; w symbolice czeczeńskiej jest nosicielem mądrości), albo imię zawodowe (zoom – wózek górski). Zawsze był jednym z aktywnych politycznie czeczeńskich teipów. Zumsowieci bardzo ucierpieli z powodu rządów sowieckich.

Gunoy. Słynny czeczeński teip, osiadły w północno-wschodniej części Czeczenii. Gunoevtsy sąsiadują bezpośrednio Kozacy Terek z kim mają więzy rodzinne. Uważa się, że znacznie później niż inne czeczeńskie tipi przeszły na islam.

Kalhoy (Kaloy). Górski czeczeński teip, do którego należy Zelimkhan Yandarbiev. Nazwisko Kaloyev jest znane wśród Inguszów, a także wśród Osetyjczyków.

Mulkoy. Mały czeczeński teip osiadł w górach (rejon szatojewski). Znani ze swojego oporu wobec autokratycznej władzy Szamila.

Nashkhoy. Nashkho to obszar uważany za miejsce narodzin „czystych teipów”. Jest to etnogenetyczne centrum średniowiecznych Nokhchimatiens, którzy według ormiańskich źródeł historycznych zamieszkiwali południowo-wschodnią część Czeczenii. (Geografia ormiańska VII według R.H. St. Petersburg, 1877. s. 36). Czasami cała populacja Nashkho jest klasyfikowana jako jeden teip.

Sadoy. Uważa się, że teip ten wyłonił się z Biltoi (wraz z Belgatą i Ustradą). Wszyscy pochodzą z Nashkho (tukkhum Nokhchimokhoy).

Jednocześnie należy odwołać się do opinii Achmada Sulejmanowa, że Sadoy był uważany za arystokratyczny teip i z niego wywodzili się książęta (elie). A. Sulejmanow (komunikacja ustna), powołując się na samogłoskę Ali, wyprowadził ten termin ze starożytnego kaukaskiego terminu społeczno-etnicznego Alan. Jednocześnie uważał, że Sadoy jest spokrewniony z teipem Orsoy, ponieważ istnieje połączony termin odnoszący się do obu grup: Sada-Orsi. W Orsy, Orsoy autor ten widzi potomków Greków. Zwróćmy uwagę na fakt, że Sadoi nie figurowały w żadnym z tukhum, co być może wskazuje na ich obce pochodzenie. Jednocześnie arystokratyczna tradycja Sadoy jest prestiżowa: honorem jest nadanie nazwy wskazującej na ten tip.

Pamiętajmy o Sado Misirbievie, prawdziwy przyjaciel młody Lew Tołstoj. Etnonim Ors - Aors może wprowadzić nas w etnogenetyczne warstwy głębokiej starożytności, być może związanej z plemieniem Roxolani, potencjalnymi przodkami Rosjan. Nowoczesne imię Orsi brzmi jak Czeczeni i Rosjanie. Warto zauważyć, że „Chronologia dziejów Czeczenii-Inguszetii” A. Aidamirowa (s. 6) zaczyna się od nawiązania do I wieku n.e., kiedy istniał związek Gargareyów i Isadaków, składający się z ogrodów i Khamchitów (tam to oczywista literówka w tekście książki - Hashkit. Należy czytać Khamekits lub Khamkhits. Dyskusja na temat pochodzenia tego etnonimu od rzeki Khamkhi w książce E. L. Krupnowa „Medieval Ingushetia”. M., 1971. s. 28. ).

Turloy. Uważa się, że teip Terloi osiadł z kompleksu wież górskich Kirdy. Za przodka uważa się człowieka o imieniu Terloy. Według niektórych źródeł Terloj był w XVI-XVII w. samodzielnym tukhum. W przeciwieństwie do pokrewieństwa wszystkich teipów, Terloi (według M. Mamakaeva) wraz z Chanti byli kiedyś pokrewnym stowarzyszeniem. Teraz Terloevowie zamieszkują terytorium w górnym biegu Argunu. Z Terla Teipem związany jest zbiór legend o posiadaniu przez nich specjalnej, zamkniętej wiedzy niemuzułmańskiej. Możliwe, że Terlojowie byli kastą kapłanów oddających cześć ogniu (Wniebowzięcie S.A. Khasiewa, wyrażone ustnie).

Turkhoi(Turcy z Gashan-chu). W regionie Vedeno istnieje niewielka grupa, która uważa się za „turecką” teipę. Mieszkają także w Roshni-chu.

Kharachoy. Taśma słynnego Zelimkhana Kharachoevsky'ego. To także taśma Rusłana Imranowicza Chasbułatowa. Taśma ta wcześnie znalazła się na stronach pisanych dokumentów rosyjskich. Jednak w dzisiejszych realiach etnograficznych ludność wschodniej Czeczenii wciąż pamięta, że „Characzojewici zaczęli żenić się z Rosjanami wcześniej niż inni”.

Ścisłe związki Kharachoevitów z Rosją nie przeszkodziły ich środowisku w nominacji na początku tego stulecia jednego z najwybitniejszych bojowników przeciwko niesprawiedliwości caratu – abrka Zelimkhana Kharachoevsky’ego.

W Czeczenii traktują teip Kharachoeva z wielkim szacunkiem i uważają, że jego przedstawiciele są obdarzeni szczególnym umysłem. To prawda, że zarzuca się im głośne mówienie. Nie ma chyba taśmy, o której nie można by powiedzieć czegoś podobnego. Ale to już obszar czeczeńskiego humoru, który, nawiasem mówiąc, był kiedyś ceniony przez Shamila.

Hindhoy'a. Mały czeczeński teip osiadł w górach w regionie Galanchozh. Chindchojewcy z pochodzenia należą do gałęzi Orstkhoevtsi (Karabułaków), którzy byli częścią Czeczenów. Do Inguszów dołączyła kolejna gałąź. Orstchojewici żyjący na równinie ponieśli największe straty w wyniku wojny kaukaskiej ubiegłego wieku. Część pozostałych Orsthoevitów przeniosła się do krajów Azji Zachodniej, część udała się w góry, jak Hindkhoy.

Tsontoroy (Tsentoroy). To jedna z najliczniejszych taśm. (Liczbowo konkurują z nim jedynie Benoewici). Dzielą się na Korni-nekye, Oki-nekye i inne grupy domagające się niepodległości. Etymologia słowa Tsontoroi najprawdopodobniej sięga określenia zawodu kapłańskiego. Najwyraźniej znalazło to odzwierciedlenie w ostrożnym podejściu Tsontoroitów do Szamila i jego zwolenników. W literaturze istnieją dowody na to, że Shamil zemścił się na Tsontoroitach za morderstwo jednego ze swoich współpracowników. Uważani są za ludzi o niespokojnym, energicznym usposobieniu. Osiedlali się głównie we wschodniej części Czeczenii.

Wykres. Bardzo ciekawy pomysł, znany z tego, że Chartoewici nie walczyli, ale zawsze byli rozjemcami i mediatorami w sprawach wewnątrzczeczeńskich. Przedstawiciele innych teipów uważają, że „Chartoy” ma żydowskie pochodzenie.

Chermoy. Jeden ze słynnych czeczeńskich teipów, do którego należał słynny przemysłowiec naftowy i działacz polityczny Tapa Chermoev. Głównym ośrodkiem osadniczym Czermojewów jest wieś Mechkety. Mają przodkową górę Chermoy-lam. Ale wcześniej, według legendy, mieszkali w górzystym obszarze Maista.

Elistanzhi. Ten tip pochodzi z dzielnicy Vedeno we wsi Khattuni. Stamtąd przeniósł się do Aldów koło dzisiejszego Groznego. Ten tip słynie z tego, że pochodził z niego szejk Mansur (Ushurma), urodzony najwyraźniej w 1765 roku.

Engenoy. Osiedlił się w całej Czeczenii. Uważany jest za tip, z którego pochodzą muzułmańscy kaznodzieje i przywódcy religijni – szejkowie. Rzeczywiście, wielu szejków pochodziło z Engenoi.

Ersena. Teip, położony we wschodniej Czeczenii, w historycznym regionie Nokhchimokh (Shalinsky, dystrykt Gudermes). Po kampaniach Tamerlana był to jeden z pierwszych tipi, które wróciły na równinę. Te teipy uważano za arystokratyczne. Teraz ich przedstawicielom przypisuje się wysokie cechy duchowe. W etymologii słowa „Ersena” rodzimy użytkownik języka czuje więź z rodzaj męski(Porównaj: er buh = niekastrowany byk, rosyjskie bugai).

Yalkhoroy. Od tego teipu pochodzi nazwisko Dżochara Dudajewa. Jest wioska zwana Yalkhoroy, nazwana na cześć teipu. Według niektórych wersji do tego teipu należeli ludzie niesamodzielni, według innych wręcz przeciwnie, był to tip, który zatrudniał pracowników. Najprawdopodobniej pochodzenie tego tipa wiąże się z profesjonalną organizacją kastową, a Yalkhorowie byli wojownikami, którzy za strzeżenie granic otrzymywali wynagrodzenie od innych tipów. W badaniach M. Mamakajewa na temat czeczeńskich tipów Yalkhoroi wymieniane są wśród rodzimych czeczeńskich tipów. Oczywiście Yalkhoroi nawiązuje do komponentu Orstkhoi w etnogenezie Czeczenów, co omówimy bardziej szczegółowo poniżej. W Inguszetii zanotowałem legendę, że niektóre nazwiska są powiązane z nazwiskiem D.M. Dudajewa. Na przykład nazwisko Dakievów, którzy według legendy mają wspólnych krewnych z Dudajewami w szóstym pokoleniu. Według tej wersji pierwsi Dakiewowie wraz z Auszewami i Musołgowami założyli w Inguszetii wieś Surchochi. W Inguszetii mieszka także inguska gałąź Dudajewów.

Na szczególną uwagę zasługuje orstkhojskie pochodzenie Jalkhoroi, choćby dlatego, że lokalna grupa Orstkhoi – Myalchistowie – uważana jest w Czeczenii za najbardziej oddanych zwolenników D.M. Dudajewa. To myalchiści stanowią główną populację wsi Bamut. Praca wśród myalchistów przekonała mnie, że w rzeczywistości są oni potomkami najpotężniejszej militarnie jednostki grupy etnicznej Vainakh, Orstkhoi (Karabulakowie). Od czasów starożytnych zamieszkiwali równinę Północnego Kaukazu. Znaleźli się głęboko w górach, w Myalkhist, pomiędzy górnymi biegami Argun i Meshekhi, prawdopodobnie podczas niszczycielskich kampanii Tamerlana na Północnym Kaukazie, i tutaj obejmowali pierwotną populację górskich Vainakhów. Wśród myalchistów wciąż można odnaleźć pamięć o niejasnym podziale na tubylców i przybyszów.

W górach lud myalchistów nie stracił wojowniczego usposobienia i prowadził okresowe wojny z Gruzją. (Ich terytorium graniczy z Chewsuretią). Myalchistycy chronili Ordzhonikidze przed schwytaniem przez carską tajną policję. Kult bojowości, wraz z innymi wartościami górskimi, takimi jak szacunek dla kobiet i gościnność, w opinii samego narodu myalchistowskiego, odróżnia ich od innych Czeczenów. Niektórzy z nich uważają się za ludzi o książęcej godności. Inni Czeczeni boją się zdecydowanego charakteru narodu myalchistowskiego.

W organach rządowych Czeczeńskiej Republiki Iczkerii pod dowództwem D.M. Okazało się, że Dudaev ma wielu Myalchistytów. Wywołało to dyskusję o ich dominacji w republice. O szczególnej postawie D.M. Dudaev nic nie wie o tym problemie. Jego patronat nad bractwem religijnym Qadirian, reprezentowanym przez myalchistów, nic nie mówi, gdyż bractwo to jest powszechne w Czeczenii i nie tylko wśród ludności górskiej.