Duża biblioteka chrześcijańska. Słownik piekła

Bóg to obiecał “którzy kochają Boga z tymi, którzy są powołani według [Jego] postanowienia, wszystko współdziała ku dobremu”.(Rzym. 8:28).

To daje nam pewność, że Bóg naprawdę może wszystko obrócić dla nas na dobre. Nie ma sytuacji tak strasznej, żadnego wroga tak silnego, żadnej pokusy tak wielkiej, aby ta obietnica zawiodła. Tak, nawet pokusy mogą być użyte przez Boga w taki sposób, że przyniosą nam pożytek, a nie szkodę. Tak jak drzewo zapuszcza korzenie i utwierdza się głębiej pod wpływem wiatrów, tak nadchodzące pokusy wszczepiają chrześcijan „głębiej” w łaskę Bożą. Oto osiem sposobów, w jakie Bóg daje nam dobro poprzez pokusę:

1. Pokusa skłania duszę do modlitwy. Im bardziej szatan kusi, tym gorliwiej modli się święty. Jeleń ucieka przed niebezpieczeństwem, gdy tylko zobaczy myśliwego, tak jak dusza szybko biegnie do tronu łaski pod ognistymi strzałami szatana. Kiedy Paweł był uciskany przez „anioła szatana”, „trzykrotnie błagał Pana, aby go usunął”. Wszystko, co skłania nas do modlitwy, dobrze nam służy.

2. Pokusa ćwiczy naszą zdolność przeciwstawiania się grzechowi.. Im bardziej dziecko Boże jest kuszone, tym częściej zmaga się z pokusą. Im częściej Szatan kusi bluźnierstwem, tym bardziej święty drży z przerażenia na myśl bluźnierczą i krzyczy: „Precz ode mnie, szatanie!” W miarę jak żona Potyfara wzmagała swą pokusę, Józef nasilał swój opór. Pokusę, której diabeł używa jako „bodźca”, aby zmusić nas do popełnienia grzechu, Bóg używa jako uzdy, aby powstrzymać nas od grzechu!

3. Pokusa leczy dumę. Paweł mówił o „cierniu w ciele”, który został mu dany, aby „nie popadł w pychę” (2 Kor. 12:7). Bóg zesłał ten cierń na Pawła, aby nie był spuchnięty pychą! O wiele lepiej jest ukorzyć się po porażce, niż wywyższyć się sukcesem. Aby uchronić chrześcijanina przed arogancją, Bóg może pozwolić mu wpaść na jakiś czas w szpony Szatana, dopóki nie zostanie uzdrowiony ze swojej nadętej pychy.

4. Pokusa testuje nasze serca.. Diabeł kusi nas, abyśmy zwodzili nas do grzechu, aby nas zwieść, ale Bóg pozwala, aby była to pokusa, aby nas poddać próbie. Pokusa wystawia na próbę naszą szczerość i dojrzałość — ujawnia, jak bardzo nasze serca są oddane Chrystusowi. Słaby chrześcijanin poddaje się szatanowi przy pierwszej pokusie, tak jak dziecko oddaje swoje pieniądze (dane mu na obiad) na pierwsze żądanie prześladowców. Silny chrześcijanin umiejętnie włada mieczem Ducha i wolałby umrzeć, niż poddać się pokusie. Nigdzie odwaga chrześcijanina nie jest bardziej widoczna niż na (duchowym) polu bitwy.

5. Pokusa pozwala nam pocieszać innych. Chrześcijanin musi przejść przez tygiel pokus diabła, zanim nauczy się mówić słowo „w porę” tym, którzy są dręczeni przechodzeniem przez podobne próby. Ci, którzy przeszli już tę czy inną niebezpieczną, krętą ścieżkę, są najlepiej przygotowani, aby pomóc innym kroczyć tą samą ścieżką. Podobnie osoba krwawiąca z ran zadanych przez diabelskie szpony może naprawdę pocieszyć inne ofiary Szatana. Nikt nie ma takiej zdolności do demaskowania ukrytych, podstępnych planów diabła, jak ten, kto przeszedł przez jego szkołę pokus.

6. Pokusa objawia ojcowskie współczucie Boga. Najwięcej uwagi i miłości otrzymuje chore dziecko, które zostało ranne. Kiedy święty doświadcza okrutnych pokus, Chrystus modli się i Niebiański Ojciec ma dla nas szczególne współczucie. Kiedy szatan dotyka duszę „chorobą”, Bóg przychodzi z uzdrowieniem. Jak powiedział Luter: „pokusy wpychają nas w ramiona Chrystusa”. To właśnie w pokusie najbardziej objawia się obecność Chrystusa.

Subskrybuj:

7. Pokusy sprawiają, że bardziej pragniemy nieba.. Niebo jest miejscem wiecznego spoczynku, gdzie będziemy wolni od wszelkich pokus. Kiedy orzeł szybuje pod chmurami lub siedzi gdzieś na szczycie, wrogowie nie przeszkadzają mu. Podobnie, gdy wierzący zostaną zabrani do nieba, nie ulegną zepsuciu przez starożytnego węża, diabła. W tym życiu po ustaniu jednej pokusy następuje następna, więc zmęczenie pokusą sprawia, że dzieci Boże jeszcze bardziej pragną nieba.

8. Pokusy aktywują moc Chrystusa. Chrystus jest naszym Przyjacielem. A kiedy jesteśmy kuszeni, On używa całej swojej mocy, aby nam pomóc. „Albowiem jak sam cierpiał w obliczu pokusy, tak też może dopomóc tym, którzy są kuszeni”.(Hebrajczyków 2:18). Gdyby chrześcijanin musiał samotnie walczyć z „Goliatem piekielnym”, nie miałby szans na zwycięstwo. Ale Jezus Chrystus daje mnóstwo siły i nowe zasoby łaski. „Ale to wszystko przezwyciężamy mocą Tego, który nas umiłował”.(Rzym. 8:37).

Głos Prawdy na podstawie bloga Tima Challisa

Słownik na wypadek gdybyś poszedł do piekła. Musisz wiedzieć do kogo zadzwonić. Wielu osobom będzie to przydatne w przyszłości. Prawdziwe nazwy potworów:

Abaddon (Avadon, Apollyon) jest niszczycielem demonów.
Abduscius to demon wyrywający drzewa z korzeniami.
Abigor jest demonicznym jeźdźcem i utalentowanym wojownikiem.
Adramalech jest demonicznym doradcą odpowiedzialnym za garderobę Szatana.
Agaliarept to demon, który potrafi rozwiązać każdą zagadkę.
Agvares to demon, książę piekła, organizator tańców.
Azazel jest demonem, sztandarowym nosicielem wojsk piekielnych.
Azi Dahaka – który zna wszystkie grzechy świata.
Alastor jest zwiastunem demonów.
Amduscias - demoniczny muzyk, książę piekła.
Andras - demon, markiz.
Asmodeusz jest demonem pożądania i kłopotów rodzinnych.
Astaroth – Wielki Książę, strażnik piekielnych skarbów.
Acheron to piekielny potwór o płonących oczach.
Barbatos to demon, książę, który potrafi odnajdywać ukryte skarby i przepowiadać przyszłość.
Behemot to ogromny demon, który rządził ucztami w piekle.
Belfegor to demon, który uwodzi ludzi bogactwem.
Demon jest posłańcem zła.
Baal jest demonem zdrady i oszustwa, wielkim księciem piekła.
Vaalberith jest głównym sekretarzem piekła.
Valafar to demon, patron złodziei i złodziei.
Belial to potężny sojusznik szatana, demon kłamstwa.
Belzebub - dowódca legionów piekielnych, władca much.
Verdelet jest mistrzem ceremonii piekła.
Vin - potrafił zniszczyć najgrubsze mury i wywołać burzę na morzu.
Glasialabolas to skrzydlaty pies. Kierował zabójstwami. W wolnym czasie od swoich głównych obowiązków demon ten uczył ludzi sztuki stawania się niewidzialnym.
Gomori wiedział, jak zdobyć miłość kobiet, zwłaszcza młodych. Jako wielki książę ukazywał się pod postacią pięknej kobiety na wielbłądzie, z książęcą koroną na głowie.
Dagon to demon, piekarz piekła.
Dantalian to demon, który namawia ludzi do czynienia złych rzeczy.
Dubbuk to wędrujący duch w mitologii.
Zalpas to niszczyciel, budowniczy miast, zaludniający je wojownikami spragnionymi bitwy. Ma wygląd bociana i ochrypły głos.
Zepar to demon doprowadzający kobiety do szaleństwa.
Incubus to męski miłośnik demonów.
Ifrit - dżin, sługa Iblisa
Kaim - początkowo miał wygląd drozda, a potem zmienił się w człowieka z ostrym mieczem. Jeśli zadawali mu pytania, odpowiadał na nie do końca jasno – płonącym popiołem. Kiedy był aniołem, uwielbiał się kłócić, a jeśli miał humor, potrafił rozmawiać o znaczeniu śpiewu ptaków, muczeniu bydła, szczekaniu psów i szemrzącym strumyku.
Xaphan to demon rozpalający ogień w piekle.

Lamia to żeński demon, wampir, który polował głównie na dzieci.
Lewiatan - ogromny wąż, władca oceanów.
Leonard jest demonem, panem sabatów.
Lerayer to potężny markiz, łucznik w zielonej tunice, uzbrojony w łuk i ostre strzały. Prowokował kłótnie i bitwy między ludźmi, ale szczególnie starał się, aby ranili się nawzajem strzałami, których rany nigdy się nie zagoiły.
Lufitzer to anioł, który zbuntował się przeciwko Bogu i został wyrzucony z nieba, szatana.
Lucifuge Rofocal jest premierem piekła.
Mamona jest demonem bogactwa.
Marbas to demon, który może wysyłać i leczyć choroby.
Melchom to demon, strażnik skarbów książąt piekielnych.
Mefistofeles to demon, który służył Faustowi przez 24 lata.
Moloch to bóstwo demoniczne, któremu składano w ofierze dzieci.
Mulciber to demon, architekt piekła.
Nawki to dusze dzieci zabitych lub nieochrzczonych (wśród Słowian).
Nebiros to demon, feldmarszałek armii piekła.
Nibras jest demonem odpowiedzialnym za rozrywkę.
Nisrok to demon, jeden z administratorów piekła.
Oyedlet jest demonicznym uwodzicielem ślubującym ubóstwo.
Olivier to upadły archanioł, który budzi w ludziach okrucieństwo wobec biednych.
Parks to demon losu; Jeśli ktoś widział parki, to ta osoba sama jest demonem.
Paimon rządzi publicznymi ceremoniami w piekle, łamiąc wolę ludzi. Jeździ na wielbłądzie. Przedstawiany jako mężczyzna o kobiecej twarzy.
Pishacha to duch osoby, która w ciągu swojego życia popełniła przestępstwo, na przykład oszustwo, gwałt, kradzież itp.
Prety – „głodne duchy”) są zakładnikami swojej złej karmy, zepsutej przez poprzednie wcielenia. Ciągle odczuwają nienasycony głód i pragnienie.
Put SATAKIA jest najwyższym dowódcą armii szatana.
Rakszasy mają ogromne pazury i żywią się ludźmi.
Sabnak to demon odpowiedzialny za gnicie zwłok.
Salamandry to władcy ognia, duchy żyjące w płomieniach.
Sargatanas to demon, generał dywizji piekielnej armii.
Szatan jest Najwyższym Panem Piekła i Demonów.
Seera jest demonem czasu, potrafi spowolnić lub przyspieszyć jego postęp.
Sitri to książę, który miał głowę lamparta i skrzydła gryfa. Stymulował pociąg seksualny w szczególności zachęcał kobiety do chodzenia nago.
Sukkub jest miłośnikiem diabła.
Ufir to demon, lekarz piekielny.
Utburd - duch martwego dziecka (norweski).
Philotanus jest demonem drugiej klasy i asystentem Beliala. Podżegacz rozpusty.
Flevreti – generał porucznik Belzebuba odpowiedzialny za Afrykę.
Furfur to demon kontrolujący grzmoty, błyskawice i huraganowe wiatry.
Khabaril jest demonem ognia i ognia. Ma trzy głowy - kota, człowieka i węża, jeździ na żmii, machając pochodniami.
Shax to demon, który oślepia i ogłusza swoje ofiary.

Jeśli popadniemy w chorobę, smutek lub przeciwności losu, nikt nie przypisuje tego Bogu. Bóg nie kusi zła i sam nikogo nie kusi: każdy z nas wlecze się jak więzień swoich grzechów.

Dyskusja na temat przypowieści o paraliżu.

Św. Grzegorz Palamas

Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie do zła i sam nikogo nie kusi

Jakby ktoś mu mówił: „Ale przecież są tacy, którzy będąc w pokusie, bluźnią; inni są całkowicie zdesperowani; inni nawet narzucają sobie pętlę; jeśli pokusy wynikają z przyczyn fizycznych i cielesnych, są to namiętności i pożądliwości; zdarzało się, że niektórzy popadli w morderstwo, inni zaś oddawali się sprośności; Jak więc wyglądają pokusy od Boga i przynoszących korony? – Jakby odpowiadając tym, którzy mówią coś takiego, Apostoł dodaje, mówiąc: „Niech nikt nie będzie kuszony, jak gdybym był kuszony przez Boga. Bóg nie jest kusicielem zła, bo nikogo nie kusi”. pod "pokusa" tutaj wyraźnie określając zło i grzech oraz upadek w nie, co do których Chrystus nie pozostał poddany pokusie, choć był kuszony: „Było w nim więcej uszkodzeń”– mówi Apostoł, „Będąc kuszonym, możesz pomóc tym, którzy są kuszeni”(Hbr 2:18). Ale już po chrzcie w Jordanie wstąpił na górę, aby poddać się pokusie, jak mówi Ewangelia (Mt 4,1); Więc „pokusy” nazywają się i przychodzi do ludzi zewnętrzne smutki w ciele i sam atak (atak) wroga, nawet jeśli dla niego nieudany; Kusząc, zdumiał się Panem. „Pokusy” zwane także grzechami, którymi kuszony jest każdy z nas, jak mówi sam Jakub: „Każdy ulega pokusom, pociąga go i kusi jego własna pożądliwość; Albowiem pożądliwość, gdy się pocznie, rodzi grzech, a grzech popełniony rodzi śmierć.(Jakuba 1:14–15).

Omilia 32, ta sama omilia do Ewangelii z IX Niedzieli według Mateusza.

Św. Anastazy Sinait

Sztuka. 13-14 Nikt nie powinien mówić w obliczu pokusy: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie zła i sam nikogo nie kusi, ale każdy ulega pokusie, gdy daje się unieść i zwodzi własną pożądliwością

Często jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwa, pokusy i słabości, których przyczyną nie jest ani Bóg, ani diabeł, ale nasza własna niezdolność do prawidłowego rozumowania i nieuwaga, jak to się dzieje z tymi, którzy widząc, że pogoda zmienia się w kierunku zimy, mimo to wypływają na statek portów, a także z tymi, którzy narażają się na [niepotrzebne] niebezpieczeństwa.

Jeśli chodzi o pokusę Bożą, która spotyka człowieka dla jego własnego dobra, nie pozbawia ona duszy dobrej nadziei, jak to miało miejsce w przypadku Hioba. Dlatego powiedział do Boga: „Wytrzymam, aż pozostanę i uczynię mnie wspomnieniem czasu”.(Hioba 14.13).

A pokusy, które za pozwoleniem Boga pochodzą od diabła, napełniają duszę rozpaczą, złością i beznadzieją.

Pytania i odpowiedzi.

Św. Nikodim Światogoriec

Niech nikt nie ulega pokusie, ale niech mówi, że jestem kuszony przez Boga.

Wielką cnotą jest wyrzuty sumienia, gdy ktoś robi sobie wyrzuty. Wstawia się za wielkim dobrem człowieka. Dlatego boski Jakub skłania tu każdego chrześcijanina do tej cnoty i wyraża tę myśl w następujący sposób: Mój chrześcijański bracie, kiedy jesteś na pokusie, uważaj, aby nie powiedzieć: Jestem kuszony przez Boga.

Po pierwsze, bluźniąc w ten sposób, czynicie Boga sprawcą pokusy i upodabniacie się do praojca Adama, który przekraczając przykazanie Boże, nie wyrzucał sobie, że jest sprawcą przestępstwa, ale zrzucił winę na siebie na Boga, mówiąc: „ żonie, tak jak dałeś ze mną, tak i dałeś mi z drzewa, i umarłem„(Rdz. 3:12).

Po drugie, mówiąc: „ Jestem kuszony przez Boga„Tymi słowami okazujecie pychę i nie możecie się ani ukorzyć, ani pokutować, ale nie możecie nawet znieść pokusy, której doświadczacie, z rezygnacją i dziękczynieniem. Bez cierpliwości doświadcza się podwójnej męki, jak mówi św. Izaak: „Każdy smutek, który nie jest połączony z cierpliwością, prowadzi do większej udręki”.

Co powinieneś zrobić? Zawsze powinnaś robić sobie wyrzuty i oskarżać, że jesteś sprawcą wszelkich pokus, zarówno zmysłowych, jak i swobodnych, oraz tych, na które cierpisz, tj. mimowolny. Bo gdybyś nie zgrzeszył, Bóg nie pozwoliłby, aby przychodziły na ciebie pokusy. Przez to samooskarżanie uniżasz się, żałujesz i z wdzięcznością znosisz pokusy. I dzięki temu dziękczynieniu kłaniacie się Bogu lub całkowicie usuwacie pokusy, w jakich się znajdujecie, lub łagodzicie je. Tak jak powiedział Paweł” Nawet gdyby sami ze sobą dyskutowali, nie zostaliby potępieni„(1 Kor. 11:31).

A wielki Antoni powiedział o wyrzutach sumienia: „To wielki czyn człowieka, aby przypisać sobie swój grzech przed Bogiem i czekać na pokusę aż do ostatniego tchnienia”. Abba Pimen powiedział także: „Ten, kto robi sobie wyrzuty, choćby spotkało go coś przykrego, czy to strata, czy hańba, czy jakiś inny smutek, uważa się za godnego tego, co się wydarzyło, i nigdy nie doznaje wstydu” (z Patericon).

Bóg, mówi Teofilakt z Ikumeniuszem, nie ulega pokusie od żadnego zła, jak to się mówiło od zła zewnętrznego: „to, co jest boskie i błogosławione, samo nic nie czyni i nic innym nie daje. Wszystko to jest charakterystyczne dla ziemskiej natury śmiertelnika, w której widoczne są zmiany i zmienność, te podstawowe właściwości naszej natury” (Sextus Empiricus, księga 3, rozdział 24).

Inaczej mówiąc, błogosławiony i niezniszczalny Bóg nie tylko sam nie doświadcza pokus i niepokojów, ale też nikogo w nie nie pogrąża. Ponieważ pokusy podążają za zniszczalną i ziemską naturą ludzi, która jest podatna na zmiany i zastosowania oraz inne rzeczy, które posiadają i dominują zniszczalną naturę człowieka.

Święty Mitrofan, interpretując to powiedzenie, mówi, że Bóg jest z natury Dobry i nigdy nikogo nie kusi, a tym bardziej nie skłania nikogo do złych myśli, słów i uczynków. To się nie stanie! A to niemożliwe, bo „ drzewo nie może wydawać dobrych owoców i rodzić zła„jak powiedział Pan (Mat. 7:18). Pewien mędrzec powiedział też: „Jeśli to, co im się rodzi, jest dobre, to oni tacy są, a jeśli są dobrzy, to takie samo jest to, co się rodzi”. Oznacza to, że dobry Stwórca stwarza dobre stworzenia i odwrotnie, dobre stworzenia są tworzone przez dobrego Stwórcę. Ponieważ Bóg jest dobrym Stwórcą, nie tylko nie wkłada w stworzenia żadnego zła, ale całe dobro.

Może niektórzy zastanawiają się, dlaczego jest napisane, że Bóg kusił Abrahama? Ten sam Mitrofan odpowiada, że nie kusił go złem, aby doprowadzić go do złego końca, jak to robią kuszący wrogowie - demony lub ludzie, którzy szukają sposobów na oddzielenie człowieka od Boga pokusami, ale kusił go na dobre i do dobrego celu, jako jego Przyjaciel, aby jeszcze bardziej zjednoczyć go ze sobą i pokazać go najzdolniejszym. Tego dosłownie nie można nawet nazwać pokusą, chociaż Pismo Święte używa tutaj tego słowa, naruszając potoczne pojęcia. Poddał go próbie, wiedząc, że posłucha Jego rozkazu i zabije swego syna, aby okazał się posłuszny w swoich czynach i otrzymał wyjątkową chwałę przez wszystkie pokolenia.

Diabeł w zasadzie nazywany jest kusicielem, jak napisano: „ I zbliżył się do Niego kusiciel„(Mateusza 4:3) i każdy człowiek naśladuje diabła, ponieważ wróg z nienawiści kusi ludzi i cierpi, dopóki ich nie popchnie do zła, aby potem móc spróbować oddzielić ich od Boga i zniszczyć.

Tutaj pojawia się zamieszanie, jeśli wiele pokus wynika z oszczędności lub za pozwoleniem Boga, jak brat Boży może tutaj powiedzieć coś przeciwnego? Aby rozwiać to zamieszanie, niektórzy twierdzą, że istnieją dwa rodzaje pokus, jak już powiedziano, i jeden rodzaj pochodzi od słodyczy, co dzieje się zgodnie z naszą wolą, nie bez pomocy demonów, drugi, który jest bolesny i gorzki i bolesne dla doświadczającego pokusy. Zmysłowa pokusa nigdy nie pochodzi od Boga, ponieważ Bóg tego nie chce, ani przed pokusą, ani po niej, a pokusa ta to nic innego jak same grzechy, które człowiek popełnia, niszcząc w ten sposób swoją duszę, spełniając własną wolę i pragnienia . Bolesna i gorzka pokusa pochodzi od Boga, ponieważ ta pokusa, czy to ekonomiczna, czy też dla próby, przychodzi, jak to miało miejsce w przypadku Hioba, Pawła i innych świętych, albo przez pozwolenie na odcięcie się od grzechu lub przez porzucenie, zawsze zdarza się dla korzyść kuszonych.

To powiedzenie interpretuje wielki Barsanufiusz w Ojcach: „jest pokusa, która przychodzi od nas samych, i inna, która wydarza się za pozwoleniem Boga; co pochodzi od nas samych, wówczas (służy) na szkodę duszy, a apostoł Jakub wołał z tego powodu, mówiąc: niech nikt nie ulega pokusie, mówiąc, że jestem kuszony przez Boga, gdyż Bóg nie jest kusicielem zła , lecz On nikogo nie kusi; a to, co się dzieje za zezwoleniem Boga, jest pożyteczne dla duszy, bo prowadzi człowieka do sztuki, a sztuka do nadziei, nadzieja nie przyniesie ci wstydu zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 5:5), a kto nie zostaje zawstydzony, jest już zbawiony w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (odpowiedź 388).

Interpretacja Listu Soborowego Jakuba, brata Pańskiego.

Blaż. Teofilakt Bułgarii

Niech nikt nie ulega pokusie i nie mówi, że jestem kuszony przez Boga: Bóg nie jest kusicielem zła, ale nikogo nie kusi.

Jeżeli pokusy są dwojakiego rodzaju, to dlaczego apostoł umieszcza obecnie każdą pokusę poza wolą Bożą? Ale uwaga: nie powiedział „wyrafinowane”, ale „ Skuszony" Kto przez grzech i nieumiarkowane życie wymyśla sobie pokusy i jak w nieustannej burzy pogrąża się w niebezpieczeństwie, mówi apostoł, ten jest kuszony nie przez Boga, ale przez własną pożądliwość. Kto bowiem zwyciężył pokusę, która na niego przyszła, i stał się silniejszy, ten nie ulega już łatwo pokusom, zwłaszcza tym, które pochodzą od niego samego, gdyż wolny od pokus, stale skłania się ku mądrzejszemu życiu.

Bóg nie jest kusicielem zła, ale nikogo nie kusi

Bóg nie ulega pokusom zła, jak się mówi: „To, co Boskie i błogosławione, samo nic nie czyni i nie daje innym”. Wszystko to jest charakterystyczne dla natury śmiertelnej i ziemskiej, w której widoczne są zmiany i zmienność, te podstawowe właściwości naszej natury. Pożądanie, grzech i zrodzona z niego śmierć duszy stały się jakby stopniami ludzkiej zagłady. Albowiem pożądliwość, znajdując schronienie, popełniła grzech, który zrodził śmierć, i tylko wykorzeniając go przez pokutę, kładziemy początek naszego innego życia.

Interpretacja soborowego listu apostoła Jakuba.

Blaż. Augustyn

Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie do zła i sam nikogo nie kusi

Tutaj nazywa pokusę złą pokusą, przez którą każdy zostaje zwiedziony i zniewolony przez diabła. Tak tu nazywa pokusa istnieje bowiem inna pokusa, zwana próbą. Pismo Święte mówi o tej pokusie: Pan kusi cię, abyś sprawdził, czy Go kochasz(Powtórzonego Prawa 13:3)

Kazania.

Blaż. Piotr Chryzolog

Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie do zła i sam nikogo nie kusi

Mówią, że Bóg poddaje próbie, kiedy opuszcza pokusy, które nieugięcie trzymają się kajdan. Tak więc Adam, gdy tylko porzucił wskazówki swego Stwórcy, padł ofiarą machinacji kusiciela.

Zbiór kazań.

Niepokój Szanownego

Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie do zła i sam nikogo nie kusi

Do tej pory Jakub mówił o pokusach zewnętrznych, które przychodzą na nas za pozwoleniem Pana, aby wystawić na próbę naszą wiarę. Teraz zaczyna mówić o wewnętrznych próbach, które znosimy zarówno z winy diabła, jak i słabości naszej natury. I zaczyna od obalenia błędnego poglądu, że Bóg, wpajając nam dobre myśli, wlewa w nasze dusze także złe. Dlatego czytamy: Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi..

O siedmiu listach katolickich.

Andriej Monach

Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie do zła i sam nikogo nie kusi

Chodzi o to, co kuszący Bóg sprawdza dla korzyści, a nie wyrządzania szkody. Ale po stronie diabła leży coś innego. Bo kusi, aby zabić tych, którzy są mu posłuszni.

Paprochy.

Odc. Michaił (Łuzin)

Powyżej apostoł mówił ogólnie o pokusach, w ogólna koncepcja(w. 2-12); tu i dalej rozróżnia pokusy według ich pochodzenia lub rodzaju. Pokusy pochodzą od Boga, od samego człowieka i diabła. Jest jeden specjalny wyższy rodzaj pokusy dusz doskonałych lub bliskich doskonałości, jak na przykład Bóg kusił Abrahama (Rdz 22:1) czy Hioba i tym podobnych. Istnieją pokusy zesłane lub dopuszczone przez Boga; jest to bardziej powszechny rodzaj pokus. Istnieją pokusy, które pochodzą od samego człowieka i pokusy od kusiciela (Mateusz 4:3), za pozwoleniem Boga. Apostoł ma teraz na myśli różnicę pomiędzy tymi pokusami. W przeciwieństwie do pokus, które Bóg dopuszcza lub zsyła jako próby konieczne i korzystne dla moralnej doskonałości człowieka (w. 2-4, apostoł zaczyna (na co wskazuje brak łączącej cząstki) mówić o pokusach, które mają swój korzeń i fundament w samym człowieku i prowadzą do grzechu i śmierci, a nie do doskonałości. Prawdopodobnie wśród ludzi, do których zostało wysłane przesłanie apostoła (jak i wśród ludzi w ogóle), byli tacy, którzy upadli w grzechy, usprawiedliwiali się, twierdząc, że są to pokusy zesłane przez Boga, dlatego nie mając mądrości (w. 5), aby rozeznać pokusy, uznano Boga za sprawcę grzechu. Na takich ludzi wskazuje tutaj apostoł Dlatego też pojęcie pokusy jest tutaj rozumiane w nieco innym znaczeniu niż w wersecie 2-m: pokusa jest tam próbą wiary mającą na celu podniesienie doskonałości moralnej człowieka, często niezależnej od woli osoby będącej kuszony; tutaj pokusa jest grzesznym działaniem samej osoby, a ściślej: układ wewnętrzny do grzechu, prowadząc człowieka przez niego uniesionego do śmierci moralnej. W tym ostatnim znaczeniu pokusa jest dziełem człowieka i Bóg w żadnym wypadku nie jest jej sprawcą ani grzechem, który po niej następuje. Apostoł, początkowo krótko wyrażając tę myśl, ukazuje ją dalej, zarówno od strony pozytywnej, jak i negatywnej, wskazując prawdziwe źródło tego rodzaju pokusy. – W pokusie- polegający na grzesznym działaniu człowieka i prowadzący go do śmierci moralnej, nie mów nikomu, nikt nie powinien tak mówić, a tym samym myśleć, jako całkowicie błędne i niezgodne z prawdą Bóg mnie kusiże jest sprawcą takiej pokusy, a w konsekwencji grzechu i śmierci. Nie zgadza się to z prawdą, gdyż stoi w sprzeczności z bardzo podstawową koncepcją Boga jako Wszechświętego i Wszechdobrego. Podobnie jak WszechŚwięty, On Sam nie kuszony przez zło, gdyż jest On niepomiernie ponad atakiem wszelkiego zła, które jest całkowicie obce Jego naturze w jej świętości, a On Sam nikogo nie kusi na mocy tej samej świętości, a także dobroci i miłości do człowieka. Obca wszelkiemu złu i grzechowi, Jego natura nie może być przyczyną zła i grzechu w ludziach; pozwalając, aby człowiek był kuszony przez grzech w wyniku swojej wolnej woli, On sam nie powoduje grzechu, ponieważ nie może go wytworzyć. A jeśli dla swoich mądrych celów pozwala, aby ludzie byli kuszeni, a być może nawet czasami stwarza pokusy, dzieje się tak dlatego, że pokusa jest użyteczna dla samych ludzi. Na przykład: warto poprzez pokusę zdemaskować fałszywą i obłudną cnotę, aby uwolnić człowieka od złudzeń i skierować go na ścieżkę prawdziwej pokuty i naprawienia; Przydaje się, poprzez pokusę, podnieść prawdziwą cnotę do najwyższej czystości, siły i doskonałości; Warto przez pokusę odsłonić już oczyszczoną wiarę i udoskonaloną cnotę, aby można było ją poznać i przyjąć jako wzór do naśladowania. Zatem Bóg pozwala, aby ludzie spotykali się z pokusami, ale sam nie kusi ich do zła i nie jest kuszony przez zło. Jeżeli Pismo Święte mówi o kuszeniu Boga przez ludzi (por. Hbr 3,8-9 i tak dalej), to mówi się to jedynie w ludzkiej formie, aby wskazać dobrze znane, przewrotne stosunki ludzi do Boga i ideę niezdolności Boga do ulegania pokusom do zła pozostaje nienaruszalna, chociaż takie właśnie złe działania ludzi powodują karne działania wobec nich ze strony Boga. Jeśli mówi wprost o Bożym kuszeniu ludzi (np. Deut. 13:3 i tak dalej), to pokusę rozumie się nie jako pobudzenie do zła, wytwarzanie zła, ale jako pobudzenie do dobra, wytworzenie dobra, pobudzenie duszy człowieka. zasady dobra, aby rozpocząć wojnę ze złem lub przeszkodami na drodze do dobra, w celu wzmocnienia i poprawy moralności. Człowiek jest więc kuszony przez zło, które nie pochodzi od Boga (w. 13). Od kogo? Istnieje kusiciel ludzi w pełnym tego słowa znaczeniu, który kusił naszych pierwszych rodziców w raju i stał się sprawcą grzechu na świecie, który ośmielił się kusić samego Jezusa Chrystusa, będąc jednak przez Niego pokonanym. Jest mordercą i kłamcą, dlatego jest kusicielem w pełnym tego słowa znaczeniu (J 8,44 i przyp.).

Ale to nie tego pierwotnego głównego kusiciela ma na myśli apostoł w tym miejscu, ale samego człowieka. Mówiąc to, uważa się go za winowajcę, a dokładniej winnego pokusy każdego kusi jego własne pożądanie, wskazując w ten sposób podstawę pokusy w samym człowieku, pokazuje, jak ona zachodzi i jak się kończy (Jakuba 1:14, rozdz. żądza Oczywiście chodzi tu o skłonność człowieka do zła w ogóle, wrodzoną już od czasów grzechu przodków, czyli szeroko rozumianą pożądliwość (por. 1 J 2,16) i to pożądliwość jest sprawcą złych pokus człowieka. Jak to się dzieje, apostoł wyjaśnia zaraz po tym. Wolną wolę człowieka porywa pożądliwość, czyli grzeszne skłonności, które go uwodzą. Gdy tylko ktoś zauważy to uwiedzenie i zauroczenie, następuje w nim sam akt pokusy. Jeśli wola danej osoby opiera się pokusie i odrzuca ją, wówczas osoba ta pokonała pokusę, zachowała dobroć i jest silniejsza moralnie. Gdy jednak wola ulegnie pokusie i zauroczeniu, pojawia się zalążek pewnego grzechu, a wtedy rodzi się sam grzech jako określone działanie niemoralne, sprzeczne z wolą Bożą wyrażoną w danym prawie stanowionym lub prawie sumienia. ; przedmiot tego niemoralnego działania wyznacza przedmiot pożądliwości, któremu człowiek, uniesiony pożądliwością i oszukany, nie mógł się oprzeć; spełniła się zła pokusa, narodził się grzech; ale pokusa ta nie pochodziła od Boga, ale z własnej pożądliwości człowieka, który nie mógł się oprzeć złemu zauroczeniu, dlatego to nie Bóg jest sprawcą takiej pokusy i grzechu, ale sam człowiek.

Inteligentny Apostoł.

Lopukhin A.P.

Sztuka. 13-15 Nikt nie powinien mówić, gdy jest kuszony: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusie zła i sam nikogo nie kusi, ale każdy ulega pokusie, gdy daje się unieść i zwieść własnej pożądliwości; pożądliwość, poczęwszy, rodzi grzech, a grzech popełniony rodzi śmierć

Dotychczas Apostoł mówił o pokusach w ogóle, nie rozróżniając ich ze względu na źródło pochodzenia i naturę, wskazując na ich duże dobroczynne znaczenie jako sprawdzian woli i wiary człowieka (w. 2, ). skłonność ludzi o słabej woli i małej wiary do usprawiedliwiania swego ulegania pokusom, wskazując, że pokusy są zesłane przez Boga, Apostoł zachęca czytelników, aby ściśle rozróżniali pokusy ze względu na ich pochodzenie i istotę.

Te próby i trudności, o których mówił dotychczas Apostoł, Bóg zesłał ludziom w dobrym, zbawczym celu – aby przez próby utwierdzić ludzi w dobroci i doprowadzić ich do prawdziwego dobra, do życia w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Jako przykłady takich testów w Stary Testament można nazwać sprawdzianem wiary Abrahama (Rdz 22:1 i nast.), Hioba (Hioba I-II rozdz. i in.) i Izraelitów podczas ich wędrówki po pustyni (Deut. 8:2). We wszystkich tych i podobnych przykładach testowania ludzi przez Boga, jeśli wytrzymają próbę, rezultatem lub owocem pokusy jest cierpliwość, siła moralna, doskonałość moralna badanych, a końcem wszystkiego jest błogosławione życie wieczne (Jakuba 1: 2-4, .Są jednak zupełnie inne pokusy pochodzące od diabła lub pochodzące z samej duszy człowieka.W rozważanych wersetach Apostoł mówi o tych ostatnich pokusach, a obraz pokusy dany przez Apostoła ma wielkie znaczenie religijne i wartość psychologiczną, zarysowując cały proces, czyli postępujący przebieg rozwoju pokusy w duszy ludzkiej.Przede wszystkim (w. 13) Apostoł z całą stanowczością eliminuje wszelką myśl o grzeszniku, jak gdyby mogła nadejść pokusa do grzechu i zła od Boga: taka myśl jest radykalnie sprzeczna z podstawową koncepcją Boga jako istoty całkowicie świętej i wszechdobrej - „Bóg nie ulega pokusom zła (θεός απείραστός έστι κακών), i On sam nikogo nie kusi”. Słowo απείραστός należy oddać dokładnie tak, jak zostało to przekazane w tłumaczeniu rosyjskim – w tym sensie, że Bóg jest złu absolutnie obcy, z pewnością nie dotknięty żadnym złem wrodzonym. Słowiańskie tłumaczenie: „jest kusiciel zła”, podobnie jak Wulgaty: intentator – nie są trafne, zwłaszcza że gdyby przyjąć takie przeniesienie, otrzymalibyśmy tautologię z następującym dalej wyrażeniem: „ a On Sam nikogo nie kusi».

Zgodnie z art. 14-15, prawdziwym źródłem i prawdziwą podstawą odkupienia jest „własna pożądliwość”, ιδία επιθομία, człowieka. „Kto przez grzech i nieumiarkowane życie wymyśla dla siebie pokusę i jak w nieustannej burzy pogrąża się w niebezpieczeństwie, ten – mówi Apostoł – „nie jest kuszony przez Boga, ale przez własną pożądliwość” (błogosławiony Teofil) . Chcąc ukazać, jak w duszy człowieka rodzi się pokusa (w. 14) i z jakimi fatalnymi konsekwencjami się ona kończy (w. 15), Apostoł dla większej przejrzystości posługuje się tym porównaniem Proces umysłowy z poczęciem i narodzinami dziecka. Sprawcami grzesznej pokusy w duszy są z jednej strony własna pożądliwość człowieka, która ma swoją podstawę w grzechu pierworodnym, wrodzonym człowiekowi (por. 1 J 2,16), ale wzmaga się i wzmacnia pod wpływem świadome skłonności każdej indywidualnej osoby; z drugiej strony jest to wolna wola człowieka, racząca się pożądaniem. Pożądanie jest czynnikiem bardziej pasywnym, jednak jego wpływ na słabą wolę jest równie silny i destrukcyjny, jak wpływ nierządnicy na uwiedzionego mężczyznę. Wola osoby, która ulega pokusie, jest już aktywną, płodną zasadą, z której zbrodniczego połączenia z pożądaniem dochodzi do poczęcia, a następnie narodzin równie zbrodniczego dziecka - grzechu, a grzech z kolei daje narodziny jego potomstwa - śmierć, czyli wieczna śmierć duchowa. A ponieważ tego rodzaju pokusy mają za sobą grzech i śmierć, jest rzeczą oczywistą, że nie mogą pochodzić od Boga, który jest świętością i prawdziwe życie. Jasne jest również, że próby usprawiedliwienia swoich upadków w pokusie poprzez odwoływanie się do Boga nie mają żadnego uzasadnienia. Ale nadal w rozważanych artykułach. 13-15, idea ta jest argumentowana jedynie od strony negatywnej i dlatego w kolejnym w. 16-18 Apostoł udowadnia to w pozytywny sposób.